为什么要重视"史华慈问题"
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为什么要重视“史华慈问题”
作者：赵瑞广
来源：《读书》2013年第03期
拙文《史华慈问题》发表后，先后有高王凌先生和任锋先生撰文指正，读后受益良多，但总觉意犹未尽，再聊抒几点浅见，以就教于方家。
史华慈自承对东方专制传统有过持久关注，探讨“史华慈问题”，皇权专制必然是一个绕不开的核心话题。
纵观人类的发展历程，有一个悖论就一直存在着：人类的每一次进步，反而成了人类自己进一步发展的禁锢和障碍。事物的联系本是纷纭复杂，但人类窥知一隅，却认作全局。以偏概全，故步自封，已有的成就反而阻挡了后来的发展。“知识的狂妄”，其根源也正在此。当然，我们也可以说每一个进步都为后一个进步提供了借鉴。但突破成规的时候总是有限的，更多的是成规在起作用的时候。所谓创造性思维，很多时候无非就是排除自己脑海中已存的顽固性成见而已。这也许就是有人反对向幼儿过早进行知识输灌的原因，一旦幼童脑海中有了太多的定向思维，他们反而折断了想象的翅膀，丧失了童真的自由和更好地开发大脑潜能的机会。 在人类社会的制度演进史上，我们也面临这样一个困境：当人类突破了原始洪荒的蒙昧阶段后，那种原始的自由状态就结束了，人类个体为了整体的生存就不得不让渡一部分个体的权力，于是就有了权力的集中与英雄崇拜；但一旦这种权力的让渡成为常态，在个人私欲的驱使下，掌权者就有了不断扩大权力的冲动，于是这种权力的不平等状态便会成为社会成员谋求个体权力的羁绊。
如何祛除权力之魅，也就成为人类走出“中世纪”的必由之路。如果说西方的近代主要表现为祛除神权之魅，那么中国的近代就是必须祛除皇权或集权之魅。
皇权占据了中国传统社会的最高点，“史华慈问题”的指向也正是针对这一结点上的权力结构的复杂性。它不仅仅是权力或暴力的构成，在权力的结构之下，还有许多隐性的结构并存着，它又随着中国的历史变更而不断变化，融入我们文化的各个层面。
《易传》上有一句话：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”
这一段话精辟地概括出古代威权社会的结构特征。威权社会的存在，是人类历史绕不开的一个门槛，是人类文明发展的一个必经阶段。只不过，在中国古代，这个威权社会又碰巧遇到了另一个人类文明的成果——“大一统”。两相结合，互相利用，逐步发展出有中国特色的威权社会体制，这就是中国大一统的皇权体制。这一帝制形态存在了两千多年，许多特征渗透于社会的方方面面，成就了我们今日行为的“集体无意识”，也成了困扰我们的说不尽的话题。