习武明德-浅谈梅花桩成拳中的武学文化
浅谈梅花桩成拳中的武学文化
林旦航
北京昆仑元天武学文化有限公司,昆仑功夫俱乐部;北京;[email protected]
摘要:梅花桩成拳的对练招法、套路之中,充分体现着梅拳传统武学文化的思想。成拳是梅拳一门中技击练习的开始,同时也起到调整习练者的心性的作用,使其逐渐与中国传统文化的思想相符合,即“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等。通过对成拳的研究,亦可了解“阴阳”和“五行”的变化,做到文物并重,以武治心,并以此为起点去进一步追求融会贯通的武学境界。
关键词:梅花桩拳 成拳 武学 文化
干支五势梅花桩的十步练功法为:“一进、二退、三法、四门、五势、六合、七疾、八方、九成、十拧”1。其中“九成”即是成拳,是人与人对抗的技击训练阶段,它汇集了前八个字的内容,是进一步了解干支五势梅花桩的阶梯。
中华武术的技击,不是生磕硬碰、死缠烂打、拼力量、争勇斗狠,而是比技法、较智慧。技击是一门拳术的灵魂,是武学文化的重要组成部分,它充分体现了这门拳术的武学思想、特点和内涵。在过去,技击作为一种格斗的技能,很容易对他人造成伤害,平时是不允许轻易使用的,而在如保家为国等必需使用的情况下,则又需要将其发挥到及至,正如《习武序》2中所说:武可以百年不用,不可一日不备。因此,很多门派有着严格的门规,技击需择人而传,要考察所传之人的思想品德,不可传给匪人。传授技击之前,往往先要授之以“礼”。所以,练习成拳的前提,不但需要有比较坚实的架子功底,还应该对干支五势梅花桩的文理有相应的了解。
干支五势梅花桩讲究文理武技,其文理就是它的道德规范和武学思想,是修身养性的依据,是拳理到哲理的升华。它带有鲜明的中华传统文化的特色。干支五势梅花桩是一门古老的拳种,本身源自于道家,在其发展的过程中还受到了儒家、释家、兵家等一系列思想的影响,是目前保留传统武学文化最完整的拳种之一3。儒家学说中,强调“五常”,即“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”,在老子《道德经》中指出:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”将“道”、“德”放在了“仁”、“义”、“礼”的前面。干支五势梅花桩成拳习练中,这七个方面的文理都有很好的体现。
“信”,《说文》中解释:“信,诚也。”《论语》中说:“信近于义,言可复也。”又说:“言必信”。《墨子》中说:“信,言合于意也。”在《道德经》中也有“言善信”的说法。可
见“信”主要体现的是诚信、信用。守信,是为人处事的一项准则。成拳作为对练套路,是两人的对抗练习,可以说双方都把自身的安全托付给了对方,因此对练的双方均应以信相待。成拳的动作是相对固定的,习练时就要按套路出手,不应突然变着;每个人的功夫也有区别,功夫稍高者应等手,相互喂拳,不应不留余地,或出重手使对方受到伤害。
成拳练好后,可以进一步进行拧拳的练习。拧拳没有套路,可以充分发挥自己的技术,从某种意义上讲,拧拳已经是一种比武较技。比武较技时则更要讲“信”,要按照约定好的规定进行比试,比的是功夫和技艺,不可出黑手、阴手伤人,更不可以暗器伤人。自己以信待人,但也要提防对方不守信,过去有不少武术名家与人较技时,都有因对手使诈而吃亏的教训。另外,“信”还有信念和信心的含义。
“智”,《论语》中说:“知者不惑”。《孟子》中说:“是非之心,智之端也。”《道德经》中说:“知人者智,自知者明。”可见“智”主要体现在对事物的分辨、判断和理解以及对是非的判别上。“智”要求人开动脑筋,去思考,包含理智、机智、智慧等意思。成拳是对练的套路,练习成拳并不是把动作学会就行了,它作为通往技击的阶梯,需要认真琢磨和体会每一手、每一势的劲道、变化、机会、内涵及拳理,这样久练久熟后方可熟能生巧,在之后的技击过程中自如的运用并繁衍出无穷的变化,达到“无拳无意”的境界。
中华武术的技击是比技法、较智慧,要在争拳斗脚的过程中寻找对方的弱点,避其锋芒,攻其不备,扬长避短,所谓逢强智取。通过一段时间的成拳练习,有了一定的功夫后,体内感到气血充盈,难免会滋生出争强好胜的心态,有时得理不饶人,遇事容易冲动,可能因为一点小事而引发争斗,这时就要强调理智,要冷静,不能做事不顾后果。
“礼”,《释名》中说:“礼,体也。言得事之体也。”《孟子》中说:“恭敬之心,礼之端也”。《礼器》中说:“忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立,无文不行。”《论语》中也说:“不学礼,无以立”。在中国古代,对“礼”是非常重视的,它作为道德规范和法律制定的依据,用来维系封建制度的统治。在传统文化中,有很多值得人们研究和遵循的精华,也存在一些封建社会时期所产生的糟粕,社会在不断前进,因此对传统文化,应该取其精华,去其糟粕。“礼”作为传统文化的代表之一,既要继承,也要发展,要与时俱进。在当今社会,“礼”依旧是为人处事的根本,是衡量一个人乃致一个民族的素质和修养的标准。 “礼”主要体现在礼仪、礼节、礼貌,也是制定规矩的依据,是人与人之间交往的一种规范。老话讲:“未曾学艺先学礼”。即便是武,也讲“先礼后兵”。在《习武序》中,首先讲述了当时社会环境下拳堂之礼,并以礼为中心制定了习武规矩十二条。很
多国外的武道,如空手道、柔道、跆拳道、柔术等,追根溯源,都与中国的武术有关系,它们均保留了礼仪的内容。传统武术的技击中,同样有一套完整礼仪:比武较技时,主人先将客人让与上手的位置,自己立于下手的位置;双方后退三步,以示礼让;抱拳拱手,行礼以示对对方的尊重4;亮门户,表明自己所习练的拳派;走行门、迈过步,展现自己的身法;插招换势开始斗技。在成拳的练习中,这套礼仪也有着很好的体现。
“义”,《中庸》中说:“义者,宜也”。《论语》中说:“君子喻于义”。《孟子》中说:“羞恶之心,义之端也”。 “义”主要体现在正义、仗义、责任,对真理的坚持,处事公正、合理、无私。孟子提出“舍生而取义”,将“义”看得比生命更宝贵,“义”铸就了人格乃至民族的尊严,在国难当头、民族存亡之时,出现了很多可歌可泣为国家民族大义而献身的英雄人物。在中国传统文化中,“义”和“武”有着非常密切的联系。人们奉孔子为文圣人,而武圣人多奉为关羽。关羽之所以被尊为武圣人,并不仅仅因为他精湛的武艺,例如和他同时期的吕布武艺高明,人们敬关羽,正是因为他的“忠义”,在关帝庙中最常见的匾额就是“忠义千秋”。还有一个能比较充分体现“义”和“武”之间关系的词便是“侠义”。“侠义”一词的解释是见义勇为,舍己为人。
干支五势落地梅花桩一代宗师韩其昌老先生被武林人士称为“铁臂沱南侠”,又和八卦掌刘志刚、形意拳李剑秋两位老先生一并被称为“燕京风尘三侠”,这也是因为他的“义”,他有过很多的义举。从某种意义上讲,“武”是“义”的本钱,有了“武”的基础,才能更好的行“义”之事。练习成拳,为的是技击,技击的目的不是逞强斗勇,而是在于提高自己的应变能力,提高对突发事件的反应和应对能力,能够更有效的保护自己,使自己能从险境中摆脱出来化险为夷。如果这种能力比较强,那么在遇到他人有危险的时候,才能够提供更有效的帮助。
“仁”,《中庸》中说:“仁者,人也”。《孟子》中说:“恻隐之心,仁之端也”,又说:“仁,人心也”。《论语》中说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”《道德经》中说:“与善仁”。“仁”体现在人与人之间的关系,有仁爱、仁慈等含义,是儒家学说的核心。它强调以民为本、与人为善,这样能够使得民众关系融洽,使得社会安定。“仁”的基础是孝悌。传统文化中,并不强调父母要去爱子女,这是因为母爱本是动物的天性,本性比较懦弱的狍鹿、羚羊等草食动物,在保护自己的幼崽时,可以舍命和狼、豹子等肉食动物进行殊死的搏斗。但怎么爱,则要求父母应该给予子女良好的教育,而子女对父母的爱却是着重强调的,这便是孝。如果一个人对养育自己、最爱护自己的人都不爱,那么很难想象他能够关爱其他的人。从孝悌可以引申到尊师、亲友、爱护同门,再到“泛爱
众,而亲仁”。
武术技击虽是一种格斗的技术,但同样强调“仁”,不可以强凌弱、以武犯禁,这在抱拳礼中已有所表现。比武较技,只是对武艺的切磋,并不是真正的使用。在过去,“武”犹如现在的军备,是保家护国所必需的,备而不用方为上,这也是“仁”的体现。“仁”本身也是一种性格,是一种胸怀。练习梅花桩成拳,通过对筋骨的熬炼,可以培养人的浩然之气,使人变得开朗、大度、自信、勇于克服困难,从而起到改变人的精神面貌和气质的作用。
“德”,《大学》中讲:“大学之道在明明德”。《易经》中说:“君子以厚德载物”。 《道德经》中说:“道生之,德畜之”。从“德”字的甲骨文到金文再到现代汉字的演变过程中可以看出,左边偏旁双立人代表行为,右边是“目”和“心”,代表目正、心正。“德”承载着“道”,大道无形,需要通过观察周围及自然中的事物,用“心”去感知它。“德”体现在人们的世界观以及在其支配下处世为人的方式和方法上,有品德、德行的含义。传统文化中,将前述的“五常”等归为美德。当今社会对品德教育同样非常重视,要人们讲文明、守公德。中华传统武术中非常讲究“武德”,老话讲:“未曾习武先习德”。韩其昌老先生曾教育弟子说:“在外面和别人有个磕碰拌嘴时,别人打了你,你别还手,因为你有功夫,他打你一下不会有多大问题,你打他一下可能就把人家打坏了。”在比武较技时,讲究正大光明,动手赢人不伤人,打头不打脸、踢腹不踢裆,即便出掌击打对方头面时,虎口要张开,让过对方的耳朵,以免将对方的耳膜击穿导致残废……习武的目的在于强身建体、防身御敌、修身养性。
《大学》中讲:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”这便是儒家讲的“修身、齐家、治国、平天下”,把明德而使天下太平做为最终的目标。这里的修身,指的是培养自己得体的言谈举止、良好的行为规范;养性,便是正其心,使行为与内心保持一致,逐渐达到孔子所说的“从心所欲不逾矩”。能够吃苦耐劳本是中华民族的一种美德。古人修炼,大都选择非常艰苦的条件下进行,如全真七子中的邱处机,为了修炼,“烟火俱无、箪瓢不置、破衲重披、寒空独坐”。他们去吃苦中苦,并不是为了当人上人,而是将人体的耐受能力达到极限,并通过简单、重复、枯燥的事物来打磨心性,从而逐渐使得内心纯净如水,不再受任何外界任何事物所诱惑,最终达到明德。
干支五势梅花桩源自于道家,它也是修炼身心的一种手段。五势,简单而重复,练桩功也很辛苦,但它可以健体魄、壮筋骨、长劲力、增伶俐、养心性;成拳则是要让人把从五势
中练出的身法、心法等内容在与人相搏时能够充分施展出来,并使这些体会得以加深。通过对五势及成拳的练习,可以磨练人的意志、调节人的心境、灵活人的思维,使人在当今社会中能够承受压力、排解烦忧,提高克服和战胜各种困难的勇气。
“道”,《道德经》的第一句就是“道可道,非常道”,什么是“道”,可能很难下一个确切的定义。《道德经》中又说“道法自然”,道昭示了一切。对于干支五势梅花桩而言,“道”就是在一定时空中永恒不变的客观的自然规律。歌诀曰:“浑圆一气吾道成”。梅拳所追求的“道”便是“浑圆”。什么是“浑圆”, “浑圆”其实就是“无极”的状态,是一种反朴(璞)归真的状态。《道德经》中说:“常德不离,复归于婴儿”又说:“常德不忒,复归于无极”。《三字经》中说:“人之初,性本善”。天真无邪的儿童代表着人原初的本性,是纯朴和纯真的,是处于“无极”状态的,反朴归真便是要让人的心性和生命的动力回归到这种本真的状态。但婴儿的这种“无极”是先天,是在不断变化发展的,称之为“混沌”。一个人在人生的道路上会受到各种各样事物的影响,心性也会随之改变,所以《三字经》中讲:“性相近,习相远,苟不教,性乃迁”。人的心性的改变是一种必然,只有经过后天不断的“为道日损”,才能逐渐的接近“浑圆”,复归“无极”。
干支五势梅花桩遵循的正是这个原则,由后天着手,通过桩功五势的练习,调整身心,形成正确的动力定型,再通过成拳的练习,不断打磨掉蛮、僵、顶、抗等不正确的反应,培养出整、顺、圆、活等符合自然规律的反应,形成正确的条件反射,返后天至先天,从而进一步将这些道理应用到生活中的待人处事上。
《道德经》中讲:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。“无极”便是“一”。“无极”生“太极”,“太极”就是阴阳,是“二”。梅花桩中,动静、进退、起落、开合、收放、刚柔、虚实等等无不是阴阳。五势为静,成拳为动,两者亦互为阴阳,相辅相成。“三”就是无极加太极,1+2=3,体现在阴阳交会的地方,犹如万物生长在天地之间。任何一个事物本身都是一个无极,由无极再生太极。根据这个规则,阳生成太阳和少阳,阴生成太阴和少阴,这就形成了“四相”。梅花桩中讲“四门”,普通意义上讲的是拳场上的四个区域5,从“四相”上讲则是相生相克的四种关系。相生者,母子;相克者,夫妇6。对每件事物而言,它的来源,为其母;它的发展,为其子;制约它的,为其夫;受它制约的,为其妇。这样,由“四相”形成了“五行”(图1)。“五行”之间相互生克,循环无端(图2)。梅花桩的五势合于“五行”,内合五脏,外求五要;成拳中,相生使得变化生生不息,相克方能克敌制胜,同样合于“五行”。由“四相”再分阴阳便形成“八卦”,此为“伏羲八卦”,又称“先天八卦”(图3),再历三分可成六十四卦,乃至无穷。在“伏羲八卦”的基础上形成了“文王八卦”,又称“后天八卦”(图4),在“后天八卦”中“土”居中央,它是梅花桩以及其它道
家养生功法的理论依据。
干支五势梅花桩的武技就是其武功及技击方法,其特点:外型,大开大合,步随身换,气随意发,动静结合,刚柔相济,静如山岳、动如江河、行如波浪;内在,心意气力,内外三合,六合如一。武技的载体是身体,只有身体条件允许,才可能将武技展现出来。干支五势梅花桩并不强调肌肉的健美,而是讲求筋骨和内外的协调。通过五势桩功的练习,可以熬练筋骨、濡养内脏,起到练精化气的作用。因此五势桩功既是养身健身的功法,也是武功修炼之法,贯穿于梅拳习练的全过程,它为成拳的练习奠定了基础。成拳练习的目的是为了技击,其技术动作含盖了“踢、打、摔、拿、跌、扑、滚、翻”武术的八纲。其技术动作中,又分上、中、下三盘,可以说用到了自身身体的各个部位,所以说它打的是一身之法,是目前中华传统武术中保留技法最全面的拳种之一。
中华武术博大精深、源远流长,是中国传统文化中一颗璀璨的明珠。干支五势落地梅花桩作为中华传统武术的一份子,有着深厚的武学文化底蕴,在五势功架及成拳中皆有很好的体现。
注:
1 《干支五势落地梅花桩成拳与技击浅谈》,魏巍,《中华武术》2012年第6期
2 《武探花杨炳与习武序》,杨彦明
3 《梅花桩拳基础功法》,李佩基、丁宝源、陈树昆,印刷工业出版社,2009年9月
4 作者注:现在武术有自己独特的抱拳礼,抱拳时,左手为文,右手为武,右手握拳,左手呈掌压在右拳面上,以示以理服人、不以武欺人,左手的大拇指弯曲,以示谦虚、以武会友,另外四指伸直并隆,以示四海之内皆兄弟
5 《五势梅花桩〃中英对照》,王志忠、韩建中、燕子杰,海峰出版社,1990年5月
6 作者注:封建社会女子依附与男子,当今社会男女平等,因尚未找到更合适的关系替代它,姑且先还用它吧
参考文献:
[1] 魏巍.干支五势落地梅花桩成拳与技击浅谈.北京.中华武术.M.2012.6
[2] 杨彦明.武探花杨炳与习武序.河南.安阳网.2011.12.26
[3] 李佩基,丁宝源,陈树昆,著.梅花桩拳基础功法.北京.印刷工业出版
社.2009.9.ISBN:[1**********]74
[4] 王志忠,韩建中,燕子杰,著.五势梅花桩〃中英对照.香港.海峰出版
社.1990.5.ISBN:9622381221
[5] 郭玉成.著.中国武术传播论.上海.复旦大学出版社.2008.12.ISBN:[1**********]21
[6] 李云豪,燕子杰,翁正茂,编.梅花拳文理武功传承保护广宗论坛文集.北京.中国文
史出版社.2009.6