如何把握古典诗词蕴含的思想感情
如何把握古典诗词蕴含的思想感情 第一步：弄清中国古典诗词蕴含的思想感情。 第一类情感：对大自然的热爱、赞美。
“采菊东篱下，悠然见南山。”(东晋·陶渊明《饮酒》)诗人在低头采菊与仰头见山这一不经意的瞬间，与篱菊和南山形成了一种若有若无的默契关系，进入了悠闲淡远、恬然自适的佳境。
第二类情感：伤春惜春，对人生苦短的慨叹。
“三月残花落更开，小檐日日燕飞来。子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”(北宋·王令《送春》)以惜春之情来写送春，新颖别别致。作者通过写花、鸟，把自然物象点化为情感现象，抒发出对春的一种执着、深厚、缠绵、凄婉的依恋之情。 第三类情感：秋思、秋恨，对离愁别绪的咏叹。
梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲。(唐·温庭筠《梦江南》)“斜晖脉脉水悠悠”一句，既是写眼中所见，又借景物巧妙地烘托出一种怅然若失的痛苦心情，那凄清的景象，不正暗示了那悠悠不返的男人辜负了女主人公的脉脉之情吗·读罢使人感同身受，平添一种怅恨。 第四类情感：爱国报国之志。
此类诗歌通常从亡国之痛、壮志难酬这两个角度来抒发作者的思想感情。
“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，
铁马冰河入梦来。”(唐·陆游《十一月四日风雨大作》)“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。”两句直截了当地表达了诗人不顾年迈体衰，一心想报效祖国的强烈愿望。“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”这两句借助梦境把诗人的爱国情怀表现得淋漓尽致。
第五类情感：对统治阶级的揭露和控诉。
①不劳而获。
“陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。”(北宋·梅臣《陶者》)作者通过对比，揭露和批判了统治阶级不劳而获的社会现实。
②政治黑暗(苛捐杂税、徭役、战争)。
“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。我愿姓君王，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。”(唐·聂夷中《咏田家》)反映了农民在苛捐杂税的逼迫下不得将青苗和蚕抵押给债主的悲惨遭遇，呼吁统治者能关心民生疾苦。
③统治阶级无能(南宋、清朝)。
“春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸；四百万人同一哭，去年今日割台湾。”(清·丘逢甲《春愁》)作者将自己的感情与民众的感情融成一股情感的潮水，抒发了强烈的爱国之情和对清政府无能的愤怒之情。
第六类情感：对劳动人民的同情和赞美。
“足蒸暑士气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。”(唐·白居易《观刈麦》)描写了农民在夏日割麦的艰辛和贫妇在田中拾穗的可怜与悲苦，表达了对农民的深切同情。
第七类情感：对友情、爱情的赞美。
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”(唐·李商隐《无题》)运用了谐音双关和比喻象征的手法，歌颂情人之间那种致死不变的爱情，成为千古名句。
第二步：掌握进入古代诗人情感世界的两条途径。
(1)由物象(事物的形象)进入诗人的情感世界。
裴斐先生说：“客观存在的月亮只有一个，诗中出现的月亮千变万化。物象有限，意象无穷。”也就是说，月亮本身只是物象，只有在各种情境中被观照、被表现的月亮才是意象。“物象”即事物的形象，物象有表义物象、载情物象等。表义物象如“柳”。古人折柳送别，“柳”与“留”谐音，含有“柳”字的诗句往往与离愁别绪有关。如“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”。载情物象以“雁”为例：“惆怅秦城送独归，蓟门云树远依依。秋来莫射南飞雁，从遣乘春更北飞”。(《送客还幽州》)以对雁的怜惜寄托羁怀，也就是托物抒情。
(2)由诗人自身进入诗人的情感世界。
李白处在唐朝典盛时期，希望营造一个理想的世界，一生蔑视权贵，一生不与统治者合作。这些思想情感在诗人的笔下表现
很强烈。正如《梦游天姥吟留别》中所写“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。杜甫处于唐朝由盛转衰的时期，因此，提到“杜甫”就应想到他“陇国忧民”的思想；杜诗，乃至他个人情感也融入忧国忧民的思想感情。
南宋是个风雨飘摇的朝代，汉人(统治者)被子金人赶到江南(杭州)。因此，南宋词人在诗词中大多表现出收复失地，慷慨报国的壮志。如陆游《示儿》中所写“王师北定中原日，空祭无忘告乃翁”。辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》所写“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”。