汉字与古代玉文化

字里乾坤

汉字与古代玉文化

文／张翼飞 王立军

《说文》：“玉，石之美者。”玉坚硬温润，晶莹的左右两个部件都是“玉”，但写法却不一样。这是因亮泽，先民们很早就把它当做美的象征。中国发现的最早的玉器，距今已有8000多年的历史。在漫长的历为，甲骨文的

常常上下不出头，写作

，与国王的史发展过程中，玉器作为一种独具魅力的文化载体，“王”字容易发生混淆。为了加以区分，

便添加了

对古代社会生活的各个方面产生了深刻的影响，从而一点作“玉”。但是，当“玉”作左部件时，由于这个位形成了发达的玉文化。在2008年北京奥运会上，玉被置从不出现国王的“王”字，所以“玉”在这个位置就当做中华文明的象征，出现在了奥运奖牌上，向全世不用加点了。现在有些解释汉字的人，不顾汉字形体界展示了它丰富的文化内涵。

演变的历史事实，将“玉”解释成“王腰上的那点东孔子曾经说过：“君子比德于玉。”儒家将玉的天西”，将“玩”解释成只有像王这样的元首才有资格然品质与其核心价值观“德”结合在一起，形成了“玉玩，这只能是对汉字的不负责任的“戏说”。

德说”。例如《说文》就说玉有“五德”：玉质润泽温既然玉和贝都可以充当货币，那它们无疑都是和，是仁爱的象征；透过外部纹理可以查知内部纹理，表里如一，是忠义的象征；玉声清脆舒扬，能传至珍宝了。珍宝的“宝”甲骨文作，其中的部件

就

远方，是智慧的象征；宁折不挠，是勇敢的象征；棱角是

的省写，表示玉；部件

表示房屋，就是现在的分明而不锋利，是廉洁的象征。可见，玉曾是高尚品德的化身，是君子修身的标杆和榜样。“玉德”是中国古“宀”，习称“宝盖头”；部件

即“贝”字。房子里有

代玉文化的精髓，也是古人留给我们的宝贵的文化遗玉有贝，当然可以表示珍宝之义了。

产。

作为珍宝的美玉，常被古人作为祭祀品敬献给祖除了“玉德”之外，我们还可以借助汉字字形，先神灵，成为古代祭祀礼仪中的重要用具。“礼”字的对中国古代玉文化有更多的了解。“玉”，甲骨文中古字形有力地证明了这一点。“礼”的繁体字作“禮”，从示从豐。“豐”是“禮”的初文，甲骨文写作，像一写作、、、

等，其中的短横代表玉块，有的三

个高脚的器皿里盛着两串玉，反映了古代以玉供奉神块一组，有的五块一组；上下贯穿的一竖表示穿玉的灵的情形。“礼”的本义就是“事神致福”，由于与神灵祭祀有关，所以后来又加上了义符“示”。可见“礼”绳子，绳子的上端有时还有绳结。那么，玉块为什么要的起源与玉有着密切的关系。

三五成组地穿成串儿呢？原来，在古代，就像贝壳一另外，从神灵的“灵”字的古字形，也可以看出玉样，人们曾经把玉穿起来当货币用。王国维《释珏朋》和神灵之间的关系。“灵”的繁体字作“”，从玉霝

中说，殷商时期，玉和贝都可以充当货币，使用时将玉声，《说文》段注说:“

，巫也，以玉事神。”先民们

用绳穿起来，当时，一串玉叫，两串玉叫“珏”。《说出于对自然力量的不解和畏惧，逐渐将自然神化，为了文》：“珏，二玉相合为一珏。”“珏”，在甲骨文中作

获得神灵的福佑，先民常用宝贵的玉作为祭品，以显，正像两串玉并在一起之形。据《管子•揆度》记示他们对神灵的虔诚，希望玉能够向神灵传达他们的祈福，所以“

”字便以“玉”为义符。“

”字还有另

载：“以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀币为下币。”可见玉在古代不但充当过货币，而且还曾经是货币中外两种写法：或从示作，或从巫作。通过这组异

最为贵重的一种呢。这里需要补充说明一点，“珏”

体字的义符互换，可以看到玉因为能在祭祀中沟通神

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灵，也被赋予了神秘的色彩。

《礼记•学记》中有句名言：“玉不琢，不成器。”玉石不经过加工，就不能够成为器皿。没有经过加工的玉石叫璞。甲骨文中有个“璞”字：其中部件类的工具；

字，唐兰先生认为就是

国君的身体的，所以侍者握住瑗的一边，让国君握住另一边，引导国君上台阶。瑗的孔比较大，是因为孔必须要同时容纳两只手抓握。

又如“玦”字，《说文》解释为“玉佩也”。但要想了解“玦”究竟是一种什么样的玉佩，还需要从其声符入手。“玦”字声符为“夬”，“夬”有“分开”义，如“缺”是器物有缺口，“决”是堤岸有缺口，水从中流出，“诀”是告别。由此可以推知，玦之所以叫“玦”，是因为它是一种有缺口的玉环。《荀子•大略》中说：“召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。”只有明白了瑗、玦的命名缘由，我们才能理解这句话。原来，国君在招贤纳士时，派人送去瑗，表示希望能得到他的援助；如果国君想赦免被流放的臣子，就派人送去环，表示将其召还（“环”与“还”同源，繁体分别作“環”、“還”，均含有“回环往复”的特点），君臣关系可以和好如初；反之，就派人送去玦，表示与其诀君臣关系也决裂了。玉在这中间起了非常好的传别，

达信息的作用。

玉在古代还能充当信物，这一点也能从汉字中得到印证。如“班”字在金文中写作

，从二玉从刀，是

像深山形；像两手拿着凿一

是“甾”，《说文》解释为

就是玉；

缶，是一种用来装东西的器具。整个字组合起来，表示在深山中，双手执凿，开采玉石，放到缶中，非常形象地描绘出古人开采玉石的场景。璞的外形往往很粗糙，外观和普通石料没有太大的差别，但在粗糙的外表下却掩藏着华美的姿容。据《韩非子》记载，楚国有一个叫卞和的人，在荆山里得到一块璞玉，他坚信这是一块美玉，便先后敬献给楚厉王和楚武王，不料都被玉工鉴定为石头，自己也因欺君的罪名被砍去了双脚。后来楚文王即位，卞和因为宝石被看做石头，忠贞之士被当做骗子而哭得双目流血。楚文王听说后，命人剖开璞玉，发现果然是一块绝世美玉，便将其雕琢成璧，命名为和氏璧。后代发生的“完璧归赵”的故事中的璧，指的就是这块和氏璧。

加工玉石的过程叫治玉，也叫琢玉。“琢”字从玉豖声，其中的声符“豖”也兼有表意功能。《说文》：“豖，豕绊足行豖豖。”“豖”字是在“豕”（意思是猪）字上加了一点，表示猪的腿被绳绊住了，走起路来跌跌撞撞的意思。“豖”字加上“口”字旁，构成“啄”字，表示鸡啄米、啄木鸟啄树时的动作，这些动作都包含有持续的重复性，其特点正与加工玉时工具持续击打玉石相似。古人以“玉不琢，不成器”来比拟教育的重要性，说明人只有经过持续不断的培养和锻炼，才能成材。

用玉石加工成的玉器种类繁多，不少玉器的命名都是有理据的，有的以功能作用而命名，有的以形状特点而命名。我们可以通过部分形声字声符的示源功能，来探寻一些玉器的命名缘由，了解其中所蕴含的文化信息。

如“瑗”字从玉爰声。“爰”甲骨文作

，像一

个会意字，表示用刀将玉分成两块的意思。《说文》：“班，分瑞玉。”瑞玉就是用来当做证明、凭据的玉，将玉分成两块，各执其一以为信物，再次相见时以两块玉能合在一块儿作为凭证。后来人们又在玉石上刻写文字，制作成印玺之类的信物。“玺”字从玉，说明玺印的材料大多是玉质的。秦代以前，普通士人所用的印都可以称作“玺”，没有尊卑的区别。孔颖达《左传正义》说：“周时印已名玺，但上下通用。”秦统一六国建立中央集权后，为了显示皇帝至高无上的王权，规定只有皇帝所用的印才能叫做“玺”。汉代卫宏《汉官旧仪》说：“秦以前，民皆以金玉为印，龙虎钮，唯其所好。秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用也。”《说文》中“玺”字又有从土的写法，作“壐”，解释说：“壐，王者印也，所以主土。”“玺”字的义符转变成“土”，包含着“普天之下，莫非王土”的意思，皇帝用“玺”来统领国土，正反映了秦汉时期“玺”为皇帝专用之物的客观事实。整个封建社会时期，“玺”都是皇帝专用之物，并且多为玉质，玉作为政治舞台上的一个道具，其政治地位也因“玺”而达到了顶峰。

（作者单位：北京师范大学文学院）

（责任编辑：王哲先）

只手通过物体牵引另一只手，是“援”的最初写法。“爰”有“援引”义，“瑗”也包含“援引”的意思，表示一种用以援引的玉器。《说文》：“瑗，大孔璧，人君上除陛以相引。《尔雅》曰‘好倍肉谓之瑗’。”璧是环形的，中间的孔称“好”，四周的玉称“肉”，孔的直径是“肉”宽度的二倍，可见瑗是一种孔比较大的璧。国君在上台阶的时候，左右的人要保护国君以免失足，因为古代的等级制度比较严格，侍者是不能直接接触