八德是做人的基本
八德是做人的基本
孝 孝顺 —— 父母子女关系是天赋的,孝顺父母,是子女的天职,不孝者连飞禽走兽皆不如。
悌 悌敬 ——悌敬兄姐,兄弟姐妹亦是天赋,兄姐爱护弟妹,弟妹尊敬兄姐是理所当然的事。
忠 尽忠 —— 忠于事,忠于职,忠于国是人应有的道德。
信 信用 —— 交朋友要有信用,行必笃敬,不可失信于人。
礼 礼节 —— 见人要有礼貌,言行举止,有礼才是文明行为,才能和谐相处。
义 义气 —— 有见义勇为的精神,上下、兄弟、朋友乃至不认识的人有
困难,要无条件、尽力帮忙切不可半途而废,也不应有任何企图心。
廉 廉洁 —— 不起贪求、占便宜,非己有,莫贪恋,一贪念起,功德便
远离。
耻 羞耻 —— 凡不合理、违背良心的事,绝对不做。做错,应马上改,
有人批评,有则改,无则诚,人若无羞耻心等于禽兽一样。
五伦疏http://daoli.getbbs.com/Post/topic.aspx?tid=205022
父子
父,至尊也。但为人后者以为所后三年,为本生期。则为人后者之父子一伦,主于尊,而不主于血亲。
母,资于事父以事母而爱同。同时,母不称至亲。古者,母谓适母,未必血亲。所以母子关系和父子关系不同。母子关系是建立在父子关系的确定上的。故继母如母,孝子不敢殊也。慈母如母,贵父之命也。郑注:大夫之妾子,父在为母大功,则士之妾子为母期矣。父卒则皆得伸(三年)也。是生母虽亲,以理降于适母也。
兄弟
兄弟是男性关系。今人欲以姐弟、兄妹代之者,必不能也。古者男女别行,不称姐弟、兄妹。男女七岁不同席,主别而不主亲。且女子许嫁,虽父母,无故不入其门,况男子乎?
兄弟亦不必血亲。盖古之兄弟,有母弟,有兄弟,有同堂,有再从、三从,后世虽出五服,亦有通谱为兄弟者。而古者继母之子、继父之子,亦为兄弟,则绝无血统矣。
故今人以血亲论兄弟,非古典也。
士人十岁出居外傅,虽兄弟,助于同门同志矣。民氓六尺有政,虽兄弟,听于长上矣。故兄弟之伦,入则资于父子,出则资于朋友、君臣。
今人欲于父子、朋友、君臣外别求兄弟,而逼于计生,又以姐弟、兄妹以为兄弟,不唯昧古,且不知人性也!不有同门同志,则古人亦曰:虽有兄弟,不如周亲。今人所好兄弟者,似不出玩伴、读伴,而古者玩伴则乡里尽是,读伴多用书童。盖以男童心理言之,玩则二三人嫌少,读书则无主次不成。今若不能友于乡党,能并生三四男儿乎?古者,男孩自小任侠于乡里,是能有天地四方之志,岂但兄弟二三人若一二人之谓乎?
又伯仲叔季,各有其性。今不别男女,冒充兄弟,为害最大。有姐弟者,女孩生于今日,厚望亦不为过。而男孩应称长子,反以小弟唤之。岂不知伯者承家,叔季讨巧乎?子虽幼,元子哉!
兄妹之别,古人但为妨嫌,今非诗礼之家,亦不能矣。但据说虽萝莉控,亦不家中渔色,非其有耻,盖男女久处,固有不和耳。故有妹之兄,与家门独子,并无区别,依旧以朋友为手足。唯可忧者,兄随狐朋狗友,妹将奈何?
古之兄弟奈何?曰:在乎宗族。所以弟敬者,长子有父道,故父死从兄;长子有宗道,庶子有为,祭于宗子;无成,庇于兄长。所以兄爱者,长子去国,其弟奉祀;长子有子死,其弟为相;无子死,其弟承重。故兄弟一体,然后本枝百世。无兄不足以正本,无弟不足以华族。父子可以传重,不能保世家无虞,是为兄弟之义。
今不以宗族可贵,不以圣贤(始祖)之祀不忍绝,则虽有兄弟,亦如路人耳。
朋友
同门曰朋,同志曰友。前者基于学派师承,至少也要像宋明书院一样,有立本处。不知今日研究生、博士生或者师徒相授如技工、中医、刑侦、功夫之类,是否亦有特定师道的传承。同志,一般作为前者的拔高。
古者兄弟共产,朋友通财。且兄弟以学习、劳作于朋友中,其实兄弟与朋友差别不大。所不同者,兄弟共产为本,朋友通财为宜。
古者入学序齿(天子世子犹然),故古之朋友,亦以兄弟称之。则自兄弟至于朋友,可一体而观之。母弟至亲,然后兄弟、堂兄弟、再从、三纵(以上同族)、同宗、同姓,至于异姓,则朋友是也。
古者朋友亦男性关系,至今异姓曰朋友者皆加性别。可见朋友本以同性为正。今日非如古时别男女,所以然者,盖男女固有不同也。
古者兄弟朋友,以同床共枕为美谈。今人因基督教及其现代化之影响,见男女亲昵不厌,见同姓牵手则惊,以古言之,亦诧可怪也。
君臣
郑丧服注:天子诸侯及卿大夫有地者,皆曰君。疏:士无臣,虽有地不得君称。盖有臣者曰君。又大夫之臣自称仆,称大夫为主,以避国君。又:能为师然后能为长;能为长然后能为君。则为师及为官而有下属者,皆有君道。故古之君臣,犹今之上下也。君者,群也。今日纵称平等,讳言上下,凡有若尔人欲为某事,或称党,或称会,或称帮,必有主席、议长、头目,其实皆君之谓也。
君,至尊也。资于事父以事君而敬同。又曰:事君有犯而无隐,左右就养有方,服勤至死,方丧三年。以曾子问言之,则奉君之丧,有先于父丧。以公羊言之,则诸侯在丧,先奔天子之丧,盖事君之道一也。
为人臣者,不显谏,故有诗书之讽诵。善则称君,过则称己。君臣以义合,三谏不听则去之,以微罪行。是事君之道也。
为君之道,则春秋以元之气,正天之端;以天之端,正王之政;以王之政,正诸侯之即位;以诸侯之即位,正境内之治。杜武库亦曰:体元居正。礼运曰:夫政必本于天,殽以降命。命降于社之谓殽地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。尚书曰:天工人其代之。此其大概也。
君有臣,臣又有臣,则有陪臣、曾臣之义。中夏非有一定之规(若欧陆陪臣非己臣,英夷陪臣称臣),亦如门内之治恩掩义,门外之治义断恩。若天子之守臣,虽命于天子,以监临诸侯,日月不殊诸侯之臣也。诸侯之臣,有尊攘之义。大夫之臣,有国事之责。亦徙义而已。君臣之义非但君臣之谓,犹父子之伦非但父子之谓。以三为五,以五为九,然后有九族,君臣亦有正贰考殷辅之法也。然后推而立极,爰有王道也。
今日之人,徒知长官,不知有国有天下,亦如徒知有父母,不知有列祖,徒知有家,不知有乡党邦国。
夫妇
妻者,至亲也。古礼为父、母、妻、长子三年(左传、墨子)。仪礼厌于母,主于父,故为不杖期。其实仍心丧三年。妻者,齐也。其来,同牢合卺;死后,同几一气。虽然,妻者,谓元配也。虽曰娶则为妻,奔则为妾。而亦有别焉。成季有曰:以死奉般。是不以妻为妻,而以元妃为正也。
守礼之妻,必为元妃。适妻死,以媵为继室,上堂称妾,屈于适也;下堂称夫人(古公羊),尊行国家。适妻而外,不得祔庙。庶子为君,为其母筑宫,于子祭,于孙止(榖梁)。然则非礼再娶,亦当如斯。后世僭礼,则庶子承重以尊母,或因亲自尊其女,则有妾祖姑之位,五夫人之说。
若夫庄公割臂盟孟任,以成季之义,时当应为正妻。庄公不能正始,畏于大国,履祸之渐。要以私盟为过,而元配是实,今为父母者,亦当命之迎,以本初心。若夫拂郁其间,必令二三其德,则嗣无佳偶矣!古人以父母为重且如此,况今以夫妇为重乎?
元配既未必娶,则今之夫妇,亦不便以结婚为定。凡配合者,即为夫妇;背弃元配者,即为贰德。
虽然,夫妇之德又有别。妇德在事舅姑,士德在奉公。
古之妇人,在家有父女、母女、姊妹、朋友(若庶民夜绩),出嫁有舅姑、娣姒(今曰妯娌)、适庶(妻妾婢)、朋友(如笄礼之宾)、夫妇。妇人无君,以夫为君。
男子之序,君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇。女子之序:夫、舅姑、父母(父没长兄)、子女、适庶、娣姒、朋友。
男子称孝,以其妻善事父母。妇人称孝,以其善事舅姑。妇人未大归而先父母,是为不孝,败坏家风。男子不能正其妇人,自操持于厨下,是为不知,不能承家。故今以养老为孝子,是不知孝道也。今以妇人养父母为孝,岂不知有善事父母之妇,必有不得善事父母之夫。又今之父母,为爱女争于夫家,是大教媳妇不孝公婆也!而悍妇以父母兄弟自重,又何以教训子孙?岂古之子弟多孝,而今之男子皆不孝乎?不过古之媳妇尚知本分耳。故不别男女,不正夫妇,是人伦之大蠹也。 固然今之生女之家已为绝户,其婿亦当爱怜而赡养之。然而本末不明,则不免口角;先后一定,则不生非分。是礼也。