生命3解释名词
Ch.01
p.004 净土
指以菩提修成的清净处所,為佛所居之所。全称清净土、清净国土、清净佛剎。又作净剎、净界、净国、净方、净域、净世界、净妙土、妙土、佛剎、佛国。相对而言,眾生居住之所,有烦恼污秽,故称秽土、秽国。净土,只在大乘经中提及,小乘教无此说。换言之,大乘佛教认為涅槃有积极作用,而得涅槃之诸佛,各在其净土教化眾生,故凡有佛所住之处即為净土。︵引自︽佛光大辞典︾, 下文引同出处者,皆以※注明之︶
p.009 攀缘
攀取缘虑之意,指心执著於某一对象的作用。眾生之妄想缘取三界诸法,此為一切烦恼的根源。凡夫之人,若起了妄想即攀缘诸法;妄想既有所攀缘,则善恶已分;善恶既分,则憎爱交相而生;於是,内烦眾结,外生万疾;此皆攀缘作用所导致的。※
p.014宿世
宿為久、旧、古之意,宿世指前生、前世、过去世。宿世之生存状态,称為宿命;宿世所有之习惯,称為宿习;宿世所结之因缘,称為宿因、宿缘;宿世所造之业,称為宿业、宿行。就业之善恶,於宿世行善业,称為宿善;而於宿世专造恶业,不造善业者,称為无宿善。依宿世业因而感之果报,称為宿报。宿世心所执著不离之善恶性质,称為宿执。宿昔之意愿、怨意,称為宿意。※
ch.02
p.020 阿修罗
略称修罗,為六道之一,八部眾之一,十界之一。阿修罗為印度最古诸神之一,属於战斗类鬼神,经常被视為恶神。他与帝释天争斗不休,以致出现修罗场、修罗战等名词。有关阿修罗之业因,诸经多举出瞋、慢、疑等三种生因,︽佛為首迦长者说业报差别经︾则列举十种阿修罗之生因:︵一︶身行微恶,︵二︶口行微恶,︵三︶意行微恶,︵四︶起憍慢,︵五︶起我慢,︵六︶起增上慢,︵七︶起大慢,︵八︶起邪慢,︵九︶起慢慢,︵十︶迴诸善根。※
p.021 污染
谓人受五欲六尘之影响,而使自性不得清净,亦含有烦恼之意。※
p.026 加行
旧译方便,即加功用行之意。乃针对正行之预备行。据︽成唯识论︾、︽大乘法苑义林章︾所说,接近见道的四善根之位,特称加行,然亦广通资粮位。密教中,受传法灌顶之前,依方便所修之行法,称為四度加行。即:十八道法、金刚界法、胎藏界法与护摩法等四种。又此四种修法各分為前行与正行,其前行亦称為加行。在四度加行之前,须先习诵诸经、陀罗尼、梵唄、歌讚等外在仪式。其次,以四度加行进入密行之初步阶段,进而受传法灌顶,而成為阿闍梨。※
p.028 自在
又作无碍、纵任,即自由自在,随心所欲,做任何事均无障碍。此為诸佛及上位菩萨所具功德,故佛亦称為自在人。菩萨所具之自在力,依各个经典所载,而有不同种类,如二种自在、四种自在、五种自在、八种自在、十种自在。※
p.029解脱
意谓解放,指由烦恼束缚中解放,而超脱迷苦之境地。因為能超度迷之世界,故又称度脱;以得解脱,故称得脱。广义言之,摆脱世俗任何束缚,於宗教精神上感到自由,均可用以称之。特殊而论,则指断绝生死原因,不再拘於业报轮迴,与涅槃、圆寂之含意相通。※
ch.03
p.039 成就
︵一︶﹁得﹂的一种,指已经得到,而且至今相续不失。︵二︶具足、所有、支配之意,即具足七宝或戒、定、慧等,并於此自在,称為成就。或是完成志愿之意。※
p.043 真、善
﹁真﹂,真实。相对於假、俗、偽等义而言。最究竟者,称為真;假则為方便、一时之义。例如佛身分為真身与应身,相对於应化身者即称真身;又如法门分為真諦与俗諦,相对於世俗諦者即称真諦;此外,真假与权实亦為同义语。
﹁善﹂,指其性安稳,能於现在世、未来世中,给与自他利益之白净法。与不善、无记︵非善亦非不善︶合称三性。其中,善為白法︵清净之意︶,不善為黑法︵污浊之意︶。广义言之,﹁善﹂指与善心相应之一切思想行為,凡与佛教教理契合者均属之。※
p.044 人间
指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一,又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。印度原语及汉译之语,皆以复数表示;若人想要真正為人者,必须与眾人接触,谋眾人之幸福,此亦大乘佛教菩萨精神之基础。※
ch.04
p.057 善知识
指正直而有德行,能教导正道之人,也作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之,教导邪道之人,称為恶知识。︽华严经?入法界品︾记述善财童子於求道过程中,共参访五十五位善知识︵一般作五十三位善知识︶,即上至佛、菩萨,下至人、天,不论以何种姿态出现,凡能引导眾生捨恶修善、入於佛道者,均可称為善知识。※
p.060 懺悔
谓悔谢罪过以请求谅解。懺,乃﹁忍﹂之意,即请求他人忍罪;悔,為追悔、悔过之意,即追悔过去之罪,而於佛、菩萨、师长、大眾面前告白道歉;这是為了达到灭罪之目的。※
p.068十八层地狱
即十八重地狱,亦指八热地狱之八的阿鼻地狱。阿鼻又作阿毘、阿鼻旨,意译无间地狱。位於南赡部洲的地下二万由旬处,深广亦二万由旬,堕此地狱的有情,受苦无间。凡造五逆罪之一者,死后必堕於此。无间之义有五,即︵一︶趣果无间,命终之后,直接堕此狱中,无有间隔。︵二︶受苦无间,一堕此狱,直至罪毕出狱,其间所受之苦无有间断。︵三︶时无间,一劫之间,相续而无间断。︵四︶命无间,一劫之间,寿命无间断。︵五︶身形无间,地狱纵横八万四千由旬,身形遍满其中而无间隙。※
p.069 生命
指从生至死的持续阶段,而有体温︵暖︶与意识︵识︶者。在佛教中,称為寿命或命根。亦有将寿与命分别解说者。寿维持暖与识,暖与识亦维持住寿,二者之间有相互依存的关系。临终时,寿、暖、识便即脱离肉体。※
ch.05
p.076 出家
即出离家庭生活,专心修沙门之净行;同样也指出家修道者,与沙门、比丘同义。為﹁在家﹂之对称。而出家乃远离世俗之尘,所以又称出尘。出家必须剃落鬚髮,抛弃服饰,并穿著青黑色之衣,故出家又称落饰、剃髮、落髮染衣、剃髮染衣、剃染、落染。出家自古即行於印度,早在吠陀时代即有捨世捨家以求解脱者。之后婆罗门教徒承其风尚,多入山林闲寂之处专心修道。佛教则以释尊之出家学道為其始,后以出家人组织教团。※
ch.06
p.098死亡
即生命断绝之意。在佛教中,指人丧失寿、暖、识三者,而身体开始变坏之相;然在医学上则指呼吸、心跳、循环,乃至脑细胞完全停止作用之时。※
p.099 止於至善
这是海云法师的现代用语,相应於佛法术语﹁阿耨多罗三藐三菩提﹂的境界。
略称阿耨三菩提、阿耨菩提,意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。﹁阿耨多罗﹂意译為﹁无上﹂,﹁三藐三菩提﹂意译為﹁正遍知﹂,乃佛陀所觉悟之智慧,含有平等、圆满之意。以其所悟之道為至高,故称无上;以其道周遍而无所不包,故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容,即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,则译為﹁无上正真道意﹂。※
p.100 宽容
容许不同意见、信仰与发表之自由,且在对待上并无差别标準,称為宽容。以宗教而言,即承认其他信仰之存在;以伦理而言,即认识人类之不完美性、弱小性,而不加以苛求,并以同情心包容之。印度特别富於宽容精神,承认各种宗教与哲学的存在,认為一切宗教与哲学皆為同一真理之显现;尤以大乘佛教如此认為。※
p.101 罪恶
佛教主张人类之心性本為清净,即心性本净、本性清净,污染心性者為贪欲、憎恶、迷妄等三毒,古时称此三毒為罪,含有应受责备之意;若能捨离三毒,心性即能清净,此乃原始佛教之教说。※
p.109 殊胜
事之超绝而稀有者,称為殊胜。
※ch.07
p.113 三宝
指為佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝,又作三尊。佛,指觉悟人生之真象,而能教导他人之佛教教主,或泛指一切诸佛;法,根据佛陀所悟而向人宣说之教法;僧,指修学教法之佛弟子集团。以上三者,威德至高无上,永不变移,如世间之宝,故称三宝。※
p.115贪
欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即於己所好之物,生起染污之爱著心,引发產生色受想行识等五取蕴而產生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪著,略称欲、爱。※
ch.08
p.134 智慧
佛门所言智慧,是指我们能否了解到生命本体、本质或其存在的真相,并将之表达出来,而不在於我们对世间万物认识的多寡。具体而言,第一,必须深信且了解因果。不信者会否认过去有﹁我﹂的存在,甚至否认未来。第二,必须了解因缘法。世间万事万物,大至山河大地,小至一粒米,乃至听经闻法的这一会,皆是种种因缘和合所生所成,无主无作。第三,了解因缘法、深信因果,又能将此二者与他人分享,劝其接受,那才是真正的智慧。
Ch.09
p.158 地狱
音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨,又作不乐、可厌、苦具、苦器、无有,亦称地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。有八大地狱︵又作八热地狱︶、八寒地狱两种分类。此外,八大地狱各有十六眷属地狱︵即副地狱,又称十六小地狱︶,合其大小,总有一三六地狱。各类地狱皆由眾生所造各种不同之业因,而招感不同之果报。※
ch.10
p.164究竟
形容至高无上之境界,或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理,即称為究竟法身;大般涅槃显示佛教之最终目的,即称為究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者,称為究竟愿,此乃讚仰弥陀本愿力之语。※
p.175 慧眼
五眼之一。五种眼力,即:︵一︶肉眼,為肉身所具之眼。︵二︶天眼,為色界天人因修禪定所得之眼,远近前后,内外昼夜上下皆悉能见。︵三︶慧眼,為二乘人之眼,能识出真空无相,即能轻易洞察一切现象皆為空相、定相。︵四︶法眼,即菩萨為救度一切眾生,照见一切法门之眼。︵五︶佛眼,具足前述四种眼之作用,且无不见知,乃至无事不知、不闻;闻见互用,无所思惟,一切尽见。※
ch.11
p.183法身慧命
又作法命。法指理体,慧指智用。以理体比喻為人的身体,智用比喻為人的寿命,故称為法身慧命,略称法命。※
p.187 舍利浮图
安置佛陀舍利之塔婆,或安置一般遗骨之塔。又作舍利塔、骨塔。佛陀涅槃后,由香姓婆罗门将佛舍利分為八份,分与迦毘罗卫等八国请回建塔供养。其后,阿育王并建立八万四千塔以供养佛舍利,於法显、玄奘至印度时仍可见及阿育王所建之塔,然该类舍利塔今已不存,其形或近似於山琦古塔。中国素来盛行舍利之崇拜,故歷代所建之舍利塔、舍利殿极多。※
ch.12
p.201病苦
人间四苦之一。四苦即:︵一︶生苦,果报开始时即生之苦,也就是从宿於母胎至出胎所受诸种苦。︵二︶老苦,衰变為老,老时有苦,即身、心趋於坏损之苦。︵三︶病苦,四大增损為病,病时有苦,即四大不调而引致身、心之苦。︵四︶死苦,五蕴坏离或寿命尽时為死,死时有苦,如遭受疾病、水火等灾厄而中夭之苦,皆為死苦。此四苦加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦,则称八苦。※
ch.13
p.215 觉悟
觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据︽楞伽阿跋多罗宝经?卷二︾载,觉悟乃是空,无生无二,离自性之相。而且觉悟有自了悟与从他而觉醒之别,其觉悟之程度亦有深浅不同。※
p.218 善根
又作善本、德本,即產生诸善法之根本。无贪、无瞋、无痴三者為善根之体,合称為三善根;三不善根则指贪、瞋、痴等,或称三毒。又善法為得善果之根本,所以也可称為善根。※