社会的发展

《西方学史美》读感

后

朱

光先生潜的西《美方史》学我是国者撰学的第一写，也部目是前唯的一一美学史教部。材自从它1在96年3初问世次以，不来仅受到我学国界的术普遍视重也，得获了外海书界的读好。评

朱生在先书本最后章谈到一他编写时立的意：“我说们只就个时代每中选挑个几重要代表人的物，每个代表对物也人约略介只他的主要论绍，点挂漏万一势是难免的所挑。选的准是他们要标实确能代表当代主的要思而且可潮说以明历发史展线索。”书全按史历展的顺序发，次概述第了古希腊马以罗欧来洲些一重要美学的论家著。以它学史哲上唯物义主和唯心主两条路义线发展的、演和斗变争纲，对美学为上史几个基的问本题：的本美质形、象维、思型人物和典为作作方创法浪的主漫义现及实义，作了相主当细致的析介绍分并对不同，时代的美学对这几个或家中某一个其题所持的基本主张，问以他们在美学及上的史建与得树失给都了相应予的评。

价就以“美的

本质来”，说同时不代、不流派同美的家学于美学对的中这个基本题问看的，是各各不法同的甚，是至差千别万。的朱生将先们的看法大他归致结这为样个方面两即，内：容与式形的关系理性与感性，的关系有。强的调式，忽视形内；容的有重内容只，轻视式形也有的；企图形式和使内容、性和理性感照按们的他需而要互结相合。在具体论述，又时根据不同代时、同派不别的美学家对个问这的题回，答所有重地分别侧介了绍典主古美义学(古腊时代希)的美“物体的形在式说；新柏拉”主图义(罗马古)和国理性法主的义学思美想，又则出“提在于完美”善即(天意“排”安的合理)。英国性八十纪世的验主经义美学“美把的本质这”问个的题点重，从审对美象的形式分析转到对美对感活的动理生和学心理的分学析。以他们强调：美所在愉于。快法国而蒙时启代美的，以狄德学罗为表，主代张善美真结相。合在体具说明么什是美时狄德罗，提出一了新个的论点：美在关系。于国古典德主义美学，从康到黑德格，看到尔了他们以的美学前上史容与形式、内性与理感相互割裂的局面性，是从于唯心义出主发提出，美了在理性内容现于表性感式的形论。点诚，然们两个他也说各各是康德用。主观心主唯义调来形式与内和容、性与理感的性盾矛黑；格尔则站在客唯观主心义场立来释阐美是理的感念显性。现者的前容是超验的理内，而念者的内后蕴则是绝精神。对十九纪中叶俄世国革民命主义主别林斯者基车和尔尼雪斯夫在基学美史上最大，的也具有是时代意划的义贡是，献竖起

了美生活的大纛是。

对于美

我完学是个门全外，汉这些门外谈之，误谬定然少不倘朱光。先潜生能有教以，当无任感谢！

正\

在众多

的西美学方专著中,由我国史著名美学凌家继尧授教写撰《西方的美学》颇史新意。作有者以缜的思密维详实的、料材、新的清言语对上毕起哥达拉学斯下派2至世纪0初期的克罗美奇长学2000达多的年方西美学展历发作程了全出的逻新辑构。建部这著已远远超专了一出般义意“罅漏上缺补的范畴,”称堪国美学界我西方对学史美究研突破性的成果。

　

　通观全,书者对作方西美学史究研细的致深入和到令人惊达叹地步的。每在个点的观出上,提作首者要先排除入之先见,以富丰详的实一第手料资为基础加以,较综比、合深思熟,力虑持求有之。据如拉柏哲图学学的核美范畴心理“念”历来,讼纷纭。聚者通作术语过析发辨,在现拉柏图全的著部作,中表“理念”一词的示希腊语有两个,其中iead出96现,次ieosd出40现8次这两个词,语柏在拉图使的中完用同义。全理“”念论是拉图柏以朴的方式素提的自出然律和社规规会,律他力用图些规这来律替古代的神话老。柏图拉万对物律的探索规表明由了话向神的思维的深人刻革。由此变作认者为柏拉,图在这里完全站在先进的“,甚至革是命立的场”,上对柏图的拉美学思做出了想符历合实史、际恰如其分的价评。似类样这新颖清、晰、有的论断力在中书随可处,见到了起本清正、源恢历史复本真面目的作用

。

　

　与同时,作此努者追踪学术前沿力对西方美,的学最新研究成果在格甄严别前的提也下以充分予的纳吸例如经。院美学家马托斯阿奎那·的作达150著0万,字国外者甚学至计统他在45出种著中作65,5涉处美及考察了它,其中或10处是3本他人的论不述是援他引人的著,作并有重且的意要义这,种谨细严扎实腻的学治度态作为者尊所奉。像对德国画丢勒的美学思想家,者作在研了国究外的本专著后数凝在书缩的篇中仅有幅千一多,字谓可字珠字玑这是。种一严肃的充分、、的有学富术范和规创新的吸纳

。

　　由于视的野局限,过去们我西对美方史学的研究在存少“不盲”,作区者则大力开,拓填了多补项空“”。白多许西方学史美作著在阐述古希罗腊马学美哲学,往往时下一子亚里士多从前4世纪德跳了普洛到3世纪丁,仿西佛哲学美方的发展学链在这中间的5条0多年0突然出现了裂断。作者通研究过则现,这“发是个不一仅不忽视容,而值得研究的且新时”代,对并“整体以流为派征的希腊特化时期罗马和早的哲期学美”学所呈出的现综错复、令杂人花缭乱的眼局进面了清行晰的揭。

示

同样世纪美学也中是我研们的薄究环弱,作节对“者希美腊学希伯和美来碰撞、学折衷、后走向最融合的渡过阶段的教”父美以学受及其响影的占庭美学拜都进行开拓了的性究,并着力揭示研与其宗、哲学体系和教艺实践的术切关密。

系

　　作者层有次、地有较比阐地了西述方学美想演思的进程,如历“希腊学美是宙学的,宇世中纪神学是的那,,么文复艺美学兴人是文主义”的作者注。在不意同美学的流的比派中把较各握的特点,自“希美学具有形体性腊的特点希伯,美学则体来现内心的冲突和活。动审在美知觉,中腊希人重视‘’看希伯,来重视听’。‘腊人希用宇和雕塑安庙他置们神的,伯来人用希歌音和颂乐扬他的耶和华们在希腊。学中,‘美’美范的畴有占特别重的要地位;希伯在美来中学‘光,的’畴占范有类似的位”。作者地除1对—187世欧纪新古洲典主、义巴洛、启蒙克主和义漫主浪等美义学思予想以精的阐妙释外还描绘,2了世纪初0的学走美多元向化的况心理学美学、盛会社美学、学术艺学学、文化美学学合美成一浩荡的美股发学展流。作潮者着揭力示西了方美学发展历史各中环节的次序、个式形、联、接别区以及作,实现了用历史的和逻的,观辑与点材料完的美统。一

　

诚如作　者《在西美学方史》的记中所后出指,西“美方史就学像一片。每海位究者研就把自己的像深锤抛入测深的水海手一,样们所他能达到深的度超过测深锤的长不”度。而者之所以作抵能达西方美史学的海觅床得片宝大,见人藏所未,发人见未所,言在于恰数年十学积淀所成术的就深功湛。力

德康

德康哲学上在的基本立是场以主唯观主心为主要方面义二元论、不可知论以及的理化性的有论神。是他也但受到当自然科学时影的，响于关体天形的成星云是他说重要贡献。他的思想的的―些中极积因素违，了他本人背意的，终旨于促进启蒙运了而动他成使为漫浪运动哲学方在面的基奠人。些这因主素地是他要关天于、自才、由主观创造人性尊严、的解见 这些见。解合当符时资产阶个级性展的发要，求所起以了动推历史前的进作。

用

　

　　

　康 处德在代近西哲方学展发的中键关的性折转。点此前方哲学思西分为想大派两：理主性义派经验主和派义近代。方哲西学史可以主要说是这派的斗两争史这。个本基分表歧现认识论方面于则为，验派经为认一切识知都感以性验为经基，而理础派性却为认有没先的理验性础，知识就基可能不；现于方表论方面则为经法验派只因果律用来释世界解，因果（如休谟所而主的张）只是经在中验所发的先现后承续一的致，性而

理性派则把因原念列概先在天的性范畴理且在而释世解中还须界加另上一理性概个，即念目的，世界以及论中一其切物事仿佛都是过经设的（天意安排的计）在研究，们时它就但不追要它们问原的因，还追要它问们目的。这的两派无互相不影响处之，就但总趋的势说，来立对仍鲜明是的。

　

　

　　 德把人康心理功的分为能、知情、意方面。三他的在三批判中大第，一《纯部理性批判粹，》实上就是一般所谓哲学际或而形上，学专研知的究能，推求人类知识功什在条么件下之是才能的；第可部《实二践理批性判，》际上就实是般一所伦理谓，专研究意志的功学能，究研人凭什最高原则么去指导德道为；行第三《部判力批断判》前实际半上就一是所般谓美学，半是目后论，的研专究情感快感或（不快）感功能的寻，人心求在什么件条之下感才觉物事美美学（和完）（目的论善。）三大批判合这在一就组成起了一套完的体系整其中。《断力判判批在三》批部判中起桥作梁。 用

　　

　 康德对“　判断”一词所了力的解义意“是思反判”，断就审是和美目审的两种的断判。从情感力感觉上到物形事符式我合们认功识能，就是审美这断；判概念上从识到认事形式符合物它们己的自目，的因显得而“是善完”的这,是就目审的断判。两这种判都不断于同辑逻断判，而对象在是的美或善的完侯时这，觉都感是快愉。 的

　

　　

　 审美判断不是种理智一判断，而是的一种感情的判。断审从判断美我中所们得的到不一是知识而是一种感觉。从审种美断中我判们所得的不到是种一识知是一种感觉而。一快般感都涉及利要害计较都只，欲是念的满足，主对体足满念欲东西只的心关它的存到在而关不心它的形式。单到纯的感，快为欲念作满足，还是的践方面实的事审，美活动却不能及利涉害计较不是，念欲满足的对，象只以它的形式不是而以的它在来存产生感。美审只对对象美的式起观照活动形不起而践实动活美感。起即对于式形的观照而起于不欲的念满。足以美所不等感一于的快般，美在感质上也性等于不快。 愉

　

　　 美　也等于不善，为因事意志善向往的所的目要涉及，害利计的较实践动活和愉快的，西还东是似类。

的　

　

　 美是不涉　概念及普而地遍使愉人快的。

　　

　　

就从是关系方面看美审断，判康提出了德他著名的的“纯美粹”与“依存美”的别。分有只种不涉及概这念和害计利，有符合目较的而性目无的纯然形的式美的，才是“纯粹算的美或”“自的美由”如果，涉及概念、害利计较目的和之内类容意义这，种就只

美能叫“依存的美做”，依存于即念、利害概计较和的之类目内意容。典型义纯的美只粹有花卉、由的自图画案以，及没有目的地交织在一起的线条从分。析角度的，纯看美粹是关只形的，有式独性立的但；综合从角的度看美，毕要涉竟整个及的象和整对的个（主体人。理）想要美理性以基为础所，以有只存依美能才理是想美 。

　

　

　 美更　多涉地及，质崇而高更却多地涉量及美感。单是的纯感快崇高却，是由感痛转成化快感的。美可以是在说象对而，高崇则只在主体能心灵。

的

　　

　　康德把 高分崇两为：一种是种数量崇高的特，在于点对体象积的无大；限另种是一力量崇高，的点特在于对象既以引可恐惧又引起崇敬的起那巨大种的力量气魄或

。　 　

　 康　继德了笛卡承的儿物心立的二元对，把论必然（规）律于自归然（物界质）把，自归由于神精界（心灵，这样把）自然界必的然“（纯理粹性批”判的象）绝对地对对起立来后以，又设法审在美艺术和创活动（“审造美判力断判”的对批）象的基础上这把对两面立新重嵌合起。 来