孔子"有教无类"的局限性

孔子“有教无类”的局限性

作者：姚尧 苏慧雯

来源：《学园》2014年第12期

【摘 要】孔子作为儒家学派的创始人，也是春秋时期的私学大师，其对中国古代的教育做出了重大的贡献。他提出了不少进步的教育主张，“有教无类”就是其中之一。本文从现实层面剖析了孔子“有教无类”教育观的局限性。

【关键词】孔子 “有教无类” 局限性 进步性

【中图分类号】G42 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）12-0026-01

春秋时期，由于生产力的提高，产生了新兴地主阶级，政治权力的不断下移，严重威胁到天子的统治。随着政治经济格局的打破，出现了官学衰微、私学兴起的局面，私学的兴起，打破了西周以来“学在官府，学术官守”的局面，不但使教育场所下移，更重要的是使教育对象平民化，实属创举。孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，他生活的年代处于我国春秋时期社会大变革的时代。他顺应历史发展的潮流创办私学，提出了“有教无类”的教育观，他一生从事传道、授业、解惑，被尊称为“至圣先师，万世师表”，成为一位留名丹青的教育家。然而，历史人物大多具有两面性，我们在看到其进步性的同时也不能忽略其所处历史时期的局限性。

一 孔子“有教无类”教育观简述

“有教无类”这个词最早出现在《论语·卫灵公》，孔子曾公开表示：“自行束脩以上。吾未尝无诲焉。”意思是说，凡是愿意学习的人，不论等级高低，只要愿意交“束脩”，即十条肉干，就可以收他作学生。这个主张打破了西周时期学校教育为少数贵族所垄断的局面，是中国古代在教育对象方面的一个进步，其弟子有出身贵族的南宫适、司马牛等人，也有出身贫贱的子张，有所居“蓬户不完”的原宪，有“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的颜渊，还有身着芦衣为父推车的闵子骞等。比起西周的官学，确实具有进步意义。

《论语·宪问篇》记载：子言卫灵公之无道也。康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”孔子认为一个国家的君主即使昏庸无能无道如卫灵公，但如果有如仲叔圉、祝鮀、王孙贾之类的各方面人才，这个国家也就不会灭亡。而要培养仲叔圉这样的人才，就必须依靠教育。孔子认为国家之所以乱，根源在于“礼崩乐坏”，因此要调和社会矛盾，就必须充分发挥教育的作用，只有每个人都受到教育才能从善。

二 孔子“有教无类”教育观的局限性

1.“有教无类”并不意味着免费

古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”。孔子收徒的前提即是收取学费，即“束脩”，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。朱熹认为“束脩其至薄者”，意思是“十条腊肉”不算厚礼。但笔者持相反的观点。与孔子几乎同时期的思想家孟子，在《寡人之于国也》中提到：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，务失其时，七十者可以食肉矣。从中可以清楚地看出，家禽如果正常地繁殖，老人到了七十岁才可以吃上肉，言外之意即是稍有收成欠佳、瘟疫疾病等天灾人祸，家人吃饭都很困难，更何况是吃肉呢？春秋战国时期本是战乱的年代，安全和温饱尚且是个问题，要想普及教育就更难了。冯友兰的《中国哲学史》在谈到孔子时，刻意比较了他与希腊大哲学家苏格拉底这两位大教育家的风范。结论之一是：苏格拉底“有教无类”，并且不收学费；孔子也是“有教无类”，但是他曾公开声明：只要交了学费，我是没有不教的。可见在那个时代，“束脩”也间接导致贫民无法接受教育。

2.女子无法接受教育

很多人不曾留意，孔子弟子三千，贤人七十二，没有一个学生是女子，在推进教育普及的过程中不免存在着缺陷，这也反映了中国古代“女子无才便是德”的落后思想，在人们的潜意识中，古时女子是不在教育范畴之内的。由于古代教育具有保守性，无论是中国还是西方，女子教育普遍受到忽视。中国封建社会是一个父系氏族社会，男尊女卑的观点深入人心，女性成为男子的附庸，“夫为妻纲”、“三从四德”等词语就是对这种现象的反映。直到20世纪初中国女权运动的兴起，解除了封建思想对女子身体和精神的束缚，女子的社会地位才有了大幅度提高。从受教育的性别对象这个纬度来看，孔子的“有教无类”确实是不尽如人意的。

3.“唯上智与下愚不移”

中国古代很多教育家提出了“性三品”学说，孔子也不例外，他提出“唯上智与下愚不移”的观点。他认为智力极好的人，即生而知之者，是不需要接受教育的；对于智力较差、自己又不想学的人，则无法改变其本性，因此也不需接受教育。然而孔子又提出“性相近，习相远”（《论语·阳货》），即通过后天的教育可以让人的本性发生变化。一方面鼓励人接受教育改变自身的本性，另一个方面限制了受教育范围，不免存在着自相矛盾之处。

三 结束语

追求教育公平一直是人类社会的理想，孔子在两千多年前就提出了“有教无类”的朴素教育思想，其教育理念在当时无疑是进步的，对今天发展全民终身教育仍然具有指导意义。然而我们研究历史，既要站在当时的角度来看，也要充分考虑到历史提供给我们的借鉴和启示。这样我们在实践中才能继承历史的精华，剔除历史的糟粕。

参考文献

[1]周佐霖.对孔子“有教无类”思想的再认识[J].创新，2011（4）

〔责任编辑：庞远燕〕