伏尔泰史学思想辨析_汪树民

第24卷第1期　　　　　　　　　　　　　　　　　河池师专学报　　　　　　　　　　　　　　　Vol.24No.12004年3月　　　　　　　　　　　　　JOURNALOFHECHINORMALCOLLEGE　　　　　　　　　　　　　　　Mar.2004　　　

伏尔泰史学思想辨析

汪树民

(复旦大学　历史系,上海　200433)

[摘　要]　伏尔泰是理性主义史学的代表人物,他的史学思想主要表现在四个方面:批判政治军事史,倡导文化史;批判神学史观,提倡理性主义史学;不过通读伏尔泰的史学著作,我们不难发现其欧洲中心论依然突出;英雄史观尤为明显。他的史学思想对于后世西方的史学产生了深远的影响。

[关键词]　伏尔泰;文化史;理性主义史学;欧洲中心论;英雄史观

[中图分类号]　K0　　　[文献标识码]　A　　　[文章编号]　1005-765(2004)01-0031-05　　伏尔泰(1694———1778年)是启蒙运动时期的文化巨擘。他不仅在文学、哲学、数学诸方面都有很高的造诣,史学上也独树一帜,被视为理性主义史学的代表人物。长期以来,我们对于伏尔泰的史学思想评价上存在着明显的失实之处。全面研究伏尔泰的史学思想,对于我们更加完整地认识欧洲史学的发展轨迹,无疑具有十分重要的意义。伏尔泰的史学思想主要表现在以下几个方面:批判政治军事史,首创文化史;批判神学史观,提倡理性主义史学;欧洲中心论依然清晰可见;英雄史观尤为明显。

也不清楚。我只好放弃了这种既枯燥乏味又空洞无边的、只

[4]

能压抑思想而不能给予人启迪的学习”。侯爵夫人的这种

感受颇有代表性,反映了当时西方知识界有识之士对囿于政治军事史传统的陈旧历史著作的不满。不冲破这个传统,不对历史的观念进行一番更新与重建,近代西方史学就只能止步不前。就是在这种情况下,伏尔泰以自己的史学实践,开创了西方史学的发展新方向,对近世西方史学的发展产生了深刻的影响。

伏尔泰对封建历史学家所写的历史著作进行了大胆的批判。伏尔泰指出,所有这些书的特点都是干巴巴地罗列了一些历史事实。它们所注意的是帝王和统帅的生平和行为以及军队的会战等等。这些历史完全是在无批判地相信和利用历史资料的基础上写成的。真正的历史被弄得同各式各样的、有时甚至带有神话性的谎言混在一起。毫不奇怪,善于思考的人都认为读这些历史书是得不到丝毫教益的,都认为这些书是毫无意义的。伏尔泰以自己的写作实践改变了这种状况。伏尔泰撰写了不少史学著作如《查理十二史》、《路易十四时代》、《彼得大帝统治时代俄国史》、《巴黎国会史》、《风俗论》等,处处凸显出伏尔泰与前人明显不同的历史观。特别是他的《风俗论》更开创了文化史写作的先河。

伏尔泰对于前人尤其是欧洲地区的史学家关于各个地方的风俗习惯描写之少非常吃惊。他在自己的著作中写道,“当我读到德国历史学家普芬道夫(1632———1694年)的著作时,试图了解一下瑞典的兵力情况、人口的多寡、民族的融合、文化的输入等信息时,一个也得不到,尽管当时普芬道夫在瑞典写作,并可以阅读国家的档案。”[5]对于中世纪时期的历史著作更是不屑一顾,在谈到东罗马的史学时,伏尔泰以嘲笑的口吻说,“东罗马帝国史家辈出,这些写史的人或者

一:批判政治军事史,倡导文化史

伏尔泰爱好广泛,终生勤奋,他曾开玩笑地说,“我爱所有九位缪斯女神,我尽力想在她们面前都获得成功。”[1]其成功不仅导致当时“所有的天才都追随着伏尔泰,”[2]即便在今天,其史学著作依旧是我们重温理性主义时代史学成就不可多得的范本。

“当我们想起十八世纪的历史著作时,我们的记忆中马上出现一种历史轮廓,在那份历史中,僧侣们进行欺骗,朝臣们在玩弄阴谋,贤明的帝王则想出并实施良好的制度,那些制度由于别人的恶意和人民的无知而受到攻击,几乎归于

[3]

无用”。伏尔泰之前,西方的史学就是这个样子。在伏尔

泰居留夏特莱侯爵夫人家的期间,这位夫人也用类似的语言来概括西方史学发展的悲惨情形。夏特莱夫人在请求伏尔泰写一部新的历史著作时说,“我曾经津津有味地阅读过希腊史和罗马史,这些历史在我脑海里展示了一幅宏伟的画卷使我流连忘返。但是对于近代国家的历史巨著,无论哪一本我都无法卒读,我在那里看到的几乎是一片混乱,一大堆既无联系又无下文的琐事,千百次没有解决任何问题的战争,就连在这些战争中人们使用什么武器来互相残杀,我

[收稿日期]2003-09-28

　　　[作者简介]汪树民(1970-),男,湖南衡阳人,复旦大学历史系博士研究生,研究方向:世界近现代史。

是皇帝,或者是王公贵族,或者是政治家。他们写得并不好,只谈宗教信仰。他们粉饰一切事实,只追求无聊的舞文弄墨。他们从古希腊学到的只是摇唇鼓舌,争论的是宫廷琐事。”[6]伏尔泰在写历史著作时完全避免了以前的史学家围绕政治军事为中心的史书写作范型,扩大了史书的写作范围。他说,“我责成自己尽可能地写作风尚、科学、法律、习俗、和迷信的历史。我几乎到处只看到国王的历史,我希望写下人民的历史”。

伏尔泰否定了通常的欧洲中心主义,认为历史记载应当包括世界上所有民族的历史。因为随着航海和同亚洲、美洲各国贸易的发展,产生了对于这些国家的内部生活和他们的历史命运的兴趣。这种兴趣促使伏尔泰对东方各国的人民———阿拉伯人、中国人、印度人比他之前的任何人都更感兴趣。有一个研究伏尔泰的学者写道,“当伏尔泰用中国的茶碗喝着阿拉伯的咖啡时,他感到他的历史视野扩大了。”[7]

需要的,并非一切历史真相,而只是那些能够教育培养我们的东西。因此研究历史的目的具有教育性。他写道,“如果既不能起教育作用,又不能陶冶性情、也不能把你们变成好人,那么这样的研究是多么可怜啊。”[12]很显然,启蒙运动时期的学者迫切希望通过书写历史为他们反封建提供素材,用我们今天的话说,就是要经世致用,伏尔泰经世致用的史学观最典型地表现在《路易十四时代》这部著作中。

伏尔泰非常重视史料的可靠性。伏尔泰在《彼得大帝统治时代俄国史》的序言中写道,“历史从来也不曾像在今天这样需要可靠的证据了,因为现在有这么多人在厚颜无耻地贩卖谎言。”伏尔泰在自己的著作中对于资料的来源非常重视,他对于前人留下来的材料不会轻易相信。他曾说,读任何史书,都要提防一切无稽之谈。他对从古到今的史学著作中充斥着错误和谬误表示极大的愤慨。他说,“1700年来,我们的历史中有多少骗人的东西,错误的记载和令人呕心的蠢话。”[13]他批判希罗多德与李维的著作中所包含的神话以及荒谬的传说,对苏埃托尼乌斯和塔西佗著作中带有政论色彩的资料持怀疑态度,就连其他史学家已考证认为可信的史

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料,他也要推敲一番。他在自己的书中写道,“幼稚可笑者

二:批判神学史观,倡导理性主义史学

伏尔泰摒弃了当时占统治地位的神意说。他反对用《圣经》的观点来解释历史。伏尔泰坚决反对教会把所谓“神圣”的历史与世俗的历史相对立,“神圣的历史”应该成为批判的对象。伏尔泰宣称,“十二个人建立了基督教这句话我已经听厌了。我要证明,毁灭基督教,有一个人就够了。”[8]伏尔泰对于圣经中一些荒诞不经的记载表示大胆的怀疑,“以前的人曾活到三百岁———这在圣经中是个极其伟大的奇迹,但在任何地方却都是无稽之谈。”[9]伏尔泰对于教会的批判更是不遗余力。他写道,“几个世纪以来,教皇是靠手中武力当选的,以至于一个僭教皇一经他们承认便成为上帝的代理人,成为一个绝对不犯错误的人。一旦这个绝对不犯错的人被废黜,人们还会把他的继承者奉若神明。而上帝的这些人间代理人不是暗杀别人就是被人暗害;不是放毒就是被人毒死,如此轮流不息;他们使自己的私生子发了横财,却颁布法令禁止私通;他们禁止骑士比武,却经常发动战争;他们对国王处以刑罚,把国王赶下王座。却向民众出售赎罪券;他们是基督教欧洲的神,同时又是基督教欧洲最可耻和最丑恶的人。”[10]

伏尔泰敢于否定教会的合理性。中世纪的后期,教会为了维护它的统治权威,在欧洲建立了异端裁判所,伏尔泰对它的合理性表示质疑。“异端裁判所就这样开始在欧洲诞生,它也不可能在别的摇篮里生长。您可以清楚地感觉到,靠告密者和刽子手来维持一个被刽子手杀害的基督的宗教,这是一种野蛮而又荒谬绝顶的行为。而以这个终生贫困的基督的名义将人民和国王的财富攫为己有,这也是自相矛盾的。”[11]

伏尔泰时代之前的历史学家在编写历史著作时,往往将各种零乱的材料按照各个帝王将相的个性把它们分门别类,并宣称神意是历史过程的动力。在这些历史编纂物中,不可思议的、神奇鬼怪的因素起了很大的作用。伏尔泰从启蒙运动的立场来论证历史著述改革的必要性。他说,我们所

不应引用,荒谬无稽者不应置信。”[15]

伏尔泰认为应当对前人留下的材料进行合理的取舍。他说,“史书中那些不能说明任何问题的细节,就像一支军队的行李辎重,是个累赘。人的脑子很小,如果壅塞着细枝末节就会使人智力衰退。因此论事必须从大处着眼,细枝末节则应由写编年史的人汇集在辞典中,以备需要时查考。这样研究历史,就可以上下古今尽收眼底,而不致于陷于扑朔迷离。这样便易于发现路易十四、查理五世、(教皇)亚历山大六世、圣路易、查理曼等时代特点。”[16]

伏尔泰已经尝试用辩证的思想来分析历史现象。在谈到分封制时说,他说“人们曾经谴责查理曼分封自己的国家,但成吉思汗(分封地盘)的做法却值得称赞。查理曼的各个国家彼此接壤,有差不多同样的法律,信奉同一宗教,因此可以由一人统治。成吉思汗的各个国家疆土辽阔,有沙漠阻隔,宗教各异,因此不可能长时期服从同一君主。”[17]尽管这种结论值得商榷,但是这种实事求是的分析方法无疑是可取的。

三:欧洲中心论清晰可见

不少史学研究者在谈到伏尔泰的史学成就时,过分夸大他在史学上的成就故而对他的史学思想的局限性避而不谈。人们在称赞他用世界主义的眼光来写《风俗论》时,就断定他已经与欧洲中心论鼓吹者彻底决裂了,这其实只是人们的一厢情愿。

《风俗论》中译本共分上、中、下三册,约130余万字。具体内容分为序言,导论,前言,正文。主要内容集中在导论和正文。导论共分为53节,正文共197章。导论的每一节内容大致与正文的每一章内容相当。如果这样算的话,这部三卷本的巨著我们可以把它视为250章(序言与前言除外)。在这近似250章的三卷本的著作中,记载欧洲的占有204章

的篇幅,有关中国的内容只不过占据全书2%的篇幅,印度也如是,倒是关于犹太人方面的记载远远超过其他非欧洲国家,伏尔泰在有关其他地区的风俗习惯方面真是惜墨如金。很明显这种“世界主义”其实并不怎么“世界”,目光还是以欧洲为中心。伏尔泰为什么对犹太人记叙得这么详细呢?这里面并不是没有原因的。伏尔泰这样写道,“既然犹太经书声称亚伯拉罕是希伯来人的祖先,那就应当毫不勉强地相信,这些犹太人虽为我们所憎恶,却应被视为我们的先驱和导师。”[18]原来他之所以要对犹太人这么不厌其烦地记录,是因为他们是欧洲人的先辈。我们已经看到,伏尔泰对于当时及中世纪的宗教界颇不以为然,如他把教皇批得体无完肤,但是对于自己的祖先,伏尔泰对他们却要谦恭得多,尽管当时犹太人在欧洲形同过街老鼠。

确实,伏尔泰有时对于其他地区的文明作了很高的评价,这一点尤其令那些把他视作“世界主义”的学者们满意。伏尔泰曾经写道,“继罗马帝国衰落分裂之后,在我们所处的野蛮时代里,我们的一切———天文学、化学、医学,特别是比从希腊人和罗马人那里得知的更为温和、更为有益的药物,几乎都是来自阿拉伯人。”“因此尽管阿拉伯人是伊斯兰教徒,我们必须给他们以公正的评价。同时必须承认,我们西方民族虽然对某些重要的事物的真理有所领悟,但在艺术、科学和国家管理方面却很缺乏知识……阿拉伯人的诗歌和

[19]演说的某些篇章在我看来是很高超的”。伏尔泰不仅对于

[24]

说,“也许对您来说,根本没有必要知道中国的朝代”。的

确对于一个远在地球另一隅的欧洲人来说,了解中国人的朝代实在没有多大意义。身为欧洲人要尽量地了解欧洲的历史,这才是最重要的,也是他写作此书时所贯彻的一项原则。这不是欧洲中心论又是什么呢?他还说,“我不想太详细地谈印度人的风俗习惯,但是其中有一项对我们是如此的陌

[25]生,我不能不提一下”。那么这不得不提一下是一种什么

样的风俗习惯呢?原来是印度婆罗门教徒在祭祀时手里握着一个男性生殖器的标志。伏尔泰觉得,这种习俗在欧洲当时人看来确实很可笑。如此而已。对于印度教的各种派别,伏尔泰则认为如果读者去研究的话那简直就是浪费宝贵的时间,完全没有必要。自然,他本人也舍不得浪费时间去研究[26]。伏尔泰对于中国还有不少误解。他说,中国“穷人习惯遗弃孩子,期望他被富贵人家收留,结果是很多孩子死了。中国人把孩子看成是树上的果子,只留下够吃的一部分,剩

[27]下的就毫不可惜地任其烂掉”。伏尔泰时代,正是西方科

学技术文化各方面迅速发展的时代,他们的发展速度远远超过了以前时代,也超过了当时东方世界的发展速度,而在此时,作为西方知识分子的代表人物伏尔泰也流露出了瞧不起东方的思想。伏尔泰在他的著作中说,“总之,不论我们谈论亚洲的哪一个文明国家,我们都可以说,它曾走在我们的前面,而我们现在已经超过了它。”[28]

伏泰的另一观点也有助于说明他的欧洲中心论。在《路易十四时代》的导言里面,伏尔泰就开门见山地指出,世界历史只有四个时代值得重视。这四个兴盛昌隆的时代是文化技艺臻于完美的时代;是作为人类精神的崇高伟大的划时代而成为后世典范的时代。这四个时代分别是伯里克利时代、

[29]奥古斯都时代、文艺复兴时代、路易十四时代。而在这几

阿拉伯人说了一大堆恭维的话,对于其他民族他也很赞赏,他说,“在我看来,迦勒底人,印度人和中国人是开化最早的民族。”[20]不仅对于个别的国家情有独钟,他对整个东方更抱有好感,他说,“东方是一切艺术的摇篮,东方给了西方一

[21]

切”。

如果仅仅以此来断定伏尔泰抛弃了欧洲中心史观即使不能说是错误的那也是片面的。伏尔泰一边赞美欧洲之外的人民一边又向他们投以鄙夷的目光,对于亚洲以外的地区尤其如此。伏尔泰在其著作中这样写道,“在葡萄牙人发现非洲时,他们(指非洲黑人,本文作者注)的智力同我们所理解的智力虽不属于另一类,却是十分低下的。他们无法全神贯注,缺乏组合的能力,不善于判断我们的哲学对他们有什么好处或坏处。他们在非洲这块土地上土生土长,同大象和猴子一样……在几内亚,他们自认为生来就是要被卖给

[22]白人并为白人效力的”。伏尔泰在某种程度上甚至可以说

个时代中,西方已经开始超过东方的也只有路易十四时代。伏尔泰对于欧洲历史上的几个昌盛时代念念不忘,而对于其他地区的美好时代根本不予考虑,难道不是欧洲中心论的充分表现吗?

四:英雄史观依然明显

伏尔泰对于前人的历史著作极不满意,其中的一个理由就是前人的著作尽是关于战争和无聊琐事的描述。伏尔泰觉得世界历史上发生的大事往往都龌龊不堪,他说,“世界大事的历史简直就是各种罪行的历史。世俗者和教士们的野

[30]

心使得没有一个世纪不充满着可怕的罪行”。伏尔泰决心

是种族优劣论的宣扬者,他说,“各民族天资的差异,以及他们各自的极少改变的特性,都取决于这一因素,这是大自然作出的安排。正因为如此,黑人成了他人的奴隶。经验还告诉人们,欧洲人比美洲人占有更大的优势。”[23]

伏尔泰的《风俗论》本应该较为详细地记载世界各地的风俗习惯,但是实际上,他在记录欧洲地区的风俗时颇有耐心,对于其他地区则不然。综观伏尔泰的《风俗论》,含着一部完整的法国史。对于英国历史上的一些重大事件也有比较详细的记载,在篇幅上也仅次于法国。对于其他地区则力求用素描的方法来处理。他在谈到中国元明时期的历史时

改变这种状况。他写了一系列史学著作,并且获得了很大的成功。不过,我们在评价伏尔泰取得的成就的同时,也应当实事求是地分析伏尔泰在史学上仍然存在的不足,哪怕这种不足只是由于时代的局限所致。

伏尔泰在一次给朋友的信中写道,“有些历史仅仅叙述一个国王的遭遇,似乎只有他一个人存在,其他一切仅仅由于他才得以存在。我讨厌这样的历史;一句话,我写历史更多地是写一个伟大的时代,而不是一个伟大的国王。那不应当简单地仅仅是他在位的年代记,相反,应当成为最能为人

[31]类增光的那个时代的人类智慧史”。不过伏尔泰在具体写

作的时候又经常背离了这一原则。伏尔泰很有影响的四部史学著作,除了《风俗论》之外,其他三部分别是《路易十四时代》、《彼得大帝统治时代的俄国史》、《路易十五时代》。从这几部书的名字可以看出,伏尔泰决心摆脱以前的写史模式,力求反映出一个时代的精神风貌,他确实也是向着这个方向在努力。但是在他的著作中仍然充斥着对于这些国王的歌颂与崇拜。这在《路易十四时代》中尤为明显,在《风俗论》中也有不少反映。由于资料的限制,下面我将以《路易十四时代》及《风俗论》这两本书中的材料对此论点作具体的分析。

1653年路易十四亲政时,当时的法国是什么样的情形呢?伏尔泰是这样记载的,“这个国家还遭受到过去遭受打击的震撼,所有行政部门紊乱不堪。除了萨伏伊外它没有盟

[32]国,因此无力对外作战”。经过路易十四几年的整顿,马上

[42]

将近路易十四逝世时,大自然似乎休闲了”。总而言之,伏

尔泰对于路易十四的崇敬之情无处不在,伏尔泰认为,正是因为“路易十四心灵高尚,这种高尚的心灵使他得以完成各种伟大功业”。

英国资产阶级革命后上台的克伦威尔在伏尔泰的笔下也成了一个品德高尚,亲政爱民的护国主。伏尔泰是这样描绘克伦尔威的,“克伦威尔善于节制自己的权力,从而使之得到巩固。人民渴求的特权他决不侵占,伦敦城内他决不驻军。群众不满的捐税他决不征收,他不过分讲排场,以免使人们看不顺眼。他严于律己,从不娱乐消遣。他不积攒钱财。他要求司法当局执法秉公,对显贵和百姓一视同

[43]仁”。

在《风俗论》中,也时时表现出作者的英雄史观。在谈到9世纪英国的国王阿尔弗烈德时,伏尔泰是这样说的,“凡是真正的伟人无不具有卓越的思想。阿尔弗烈德奠定了牛津大学的基础。他从罗马买来了许多书籍,当时英国文化教育极端落后,几乎没有什么书。他精通历史,政务之余的时间都用于学习。他很会节约,因此可以慷慨施予……历史把他置于造福人类的英雄人物的首列,人类要是没有这些出类拔

[44]

萃的人物,那就可能一直都如野兽一般了”。在谈到亨利

旧貌换新颜了,“国库恢复井井有条,军队纪律整饬一新。阔绰豪华以及端庄礼仪使宫廷更加美化。甚至娱乐消遣也生辉放采。所有技艺都受到提倡和鼓励,并为国王和法国光耀

[33]

门楣”。在伏尔泰的笔下路易十四不仅在国内是圣主明

君,在国外也享有崇高的威望。“法国国王在非洲海岸更加受人畏惧。法国国王受到的尊敬竟然普遍到这样的程度,当法国国王正在使处于土耳其苏丹保护下的非洲人大大丢脸的时候,他派驻土耳其宫廷的使节却被给予新的荣誉,例如

[34]在铺有垫子的座台上就坐的那种荣誉”。这颇有点人家打

四世(1553———1610年)死后不久法国的混乱情况时,伏尔泰抚今追昔,不禁感慨万分。他说,“人们看到,一个国家的强盛、威望、风尚和精神往往多么关键地取决于一个人。他凭借温和而有效的治理,使社会各等级团结一致,乱党平息,两大教派相安无事,全国民众丰衣足食。他依靠结盟,依靠自己的财力和军队,保持着对欧洲的均势。所有这些有利因素在他的遗

[45]

孀玛丽.德.美第奇摄政的第一年便全都丧失”。

你的左脸你把右脸也伸过去的味道。欧洲地区的一些小邦在路易十四面前更加抬不起头。伏尔泰说,“热那亚共和国

[35]

比阿尔及利亚对法国国王更加卑躬屈节”。英国的詹姆士

在被国内人民赶到法国向路易十四求援的时候,两者的形象更是宛如天壤,“路易十四从来没有显得这样伟大崇高;詹

[36]姆士从来没有显得这样渺小低下”。

五:结语

伏尔泰的史学思想及史学成就是突出的,这一点应该得到充分的肯定。不过由于时代的局限,伏尔泰的史学思想还留有诸多旧史学观念的痕迹。正如俄国的思想家赫尔岑将他与卢梭比较所评价的,“伏尔泰和卢梭———差不多是同时代的人,而他们有着何等的差异!伏尔泰还在为了文明而向愚昧作斗

[46]

争———而卢梭已经咒骂这种人为的文明本身了”。

路易十四在军队中也享有很高的威望,他“只需在边境

[37]

出现,边境城市就纷纷落入法国的手中”。路易十四从国

外征战回来时,百姓就会夹道欢呼,宠臣和情妇对他顶礼膜

[38]拜并且在宫中为他举行欢庆会。即便是在国王对外征战

不是很顺利的时候,伏尔泰也没有忘记称赞他,“路易十四虽然在一段时期内被迫止戈息武,保持和平,但却一如既往,继续整顿,加强美饰王国。他让人看到,愿意为善的专制国王

[39]可以做到一切而毫不费力”。

伏尔泰的史学思想对于后世的欧洲史学产生了深远的影响。他的关于人类历史上的四个美好时代的说法成为黑格尔的历史哲学的基础。黑格尔把世界历史分成四种不同发展阶段王国。即:东方王国、希腊王国、罗马王国、日耳曼王国,并认为他所处的日耳曼王国是人类历史发展的顶

[47]点。黑格尔的这一观点显然受到伏尔泰影响,只不过他把

路易十四有一套应付僧侣阶层的办法,“僧侣们被承认为国家的一个等级之后,君主领导这个等级,就需要极其灵活,谨慎小心。国王必须集机智灵活与果断于一身,而这正

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是路易十四始终具备的”。路易十四时代,文化远比以前

伏尔泰的理想王国包括了一个东方王国,而将人类历史的发展顶点变更为黑格尔当时所处的时代。伏尔泰思想和他的《风俗论》关于世界各个地区在其著作中的比重多少几乎成为兰克书写《世界史》的范本。参考文献:

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的时代繁荣,一大批天才人物涌现出来,“今天懂得音乐的人和路易十三在位时期懂得音乐的人为一千与一之比。在这个逐渐进步的过程中,音乐这门艺术日臻完善。如今没有一个大城市不举办公开的音乐会,而以前连巴黎也没有举办过。那时候,国王的二十四位提琴手便是法国的全部音乐”。

[41]

而路易十四统治的晚期,情况马上急转直下,“这些

杰出的作家的美好时代过去之后,很少再出现伟大的天才。

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印书馆,1982年版,第110页.38](法国),伏尔泰著,吴模信等译,路易十四时代[M].北京,商务

印书馆,1982年版,第112页.39](法国),伏尔泰著,吴模信等译,路易十四时代[M].北京,商务

印书馆,1982年版,第120页.40](法国),伏尔泰著,吴模信等译,路易十四时代[M].北京,商务

印书馆,1982年版,第502页.41](法国),伏尔泰著,吴模信等译,路易十四时代[M].北京,商务

印书馆,1982年版,第487页.42](法国),伏尔泰著,吴模信等译,路易十四时代[M].北京,商务

印书馆,1982年版,第483页.43](法国),伏尔泰著,吴模信等译,路易十四时代[M].北京,商务

印书馆,1982年版,第177-178页.44](法国),伏尔泰著,吴模信等译,路易十四时代[M].北京,商务

印书馆,1982年版,第394页.45](法国),伏尔泰著,梁守锵译,风俗论下册[M].北京,商务印书

馆,1995年版,第255页.46](前苏联),阿尔塔蒙诺夫著,马雍译,伏尔泰评传[M].北京,作

家出版,1958年版,第22页.47](德国)黑格尔著,王造时译,《历史哲学》[M].上海,上海书店出

版社,1999年版,第110-111页.

DifferentiationAndAnalysisofVoltaire'sThoughtsInHistoryStudy

WANGShu-min

(TheHistoryDepartmentofFudanUniversity,Shanghai200433,China)

[Abstract]　Inthispaper,theauthorarguesthatVoltaire'sthoughtsofhistorystudyconcentrateinfourparts:thecritiqueofthepolitic-militaryhistory,theproposaloftheculturalhistory,thecritiqueoftheologyandtheadvocacyofthereason-basedhistorystudy.TheauthoralsoarquesthatVoltaireisaEurope-centralistandaheroist.

[Keywords]　Voltaire;CulturalHistory;theReason-basedHistoryStudy;Europe-Centralism;theIdeaofHero-madeHistory