时尚在实际意义上是一种大众审美主义--解读西美尔时尚的哲学的文化意义

新闻界ＩｓｓＮ

１００７—２４３８

２０１０年第２期。２０１０－年－４Ｒ

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时尚，在实际意义上是一种大众审美主义

——解读西美尔“时尚的哲学”的文化意义

赵岚

（成都理工大学传播科学与艺术学院，成都６Ｉ（１０００，

摘要时尚是一种个体行为，更是一种社会行为，它在实际意义上表现为一种大众审美主义。对西美尔“时尚的

哲学”解读，也许可以为我们提供一把认识现代性的“钥匙”。时尚作为一种现代审美文化现象，呈现“现在之感”，为现代个体提供一种审美、救赎之途，尽管那也许只是一种乌托邦式的审美理想．

关键词时尚西美尔审美现代性大众审美主叉审美救赎

中图分类号Ｇ２０６文献标识码Ａ

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德国美学家格奥尔格・西美尔在《大都会与精神生活》一文中认为，现代生活最深层次的问题是个体如何在社会生活中保持必要的独立性和个性的要求，也就是个体与社会之间

的协调问题。这就涉及西美尔对“时尚”的解读。

显然地，时尚并非现代性的独创，它是人类历史的普遍现象之一。“时尚”被传统地定义为“在生产与组织力‘面都带有历史和地域色彩的特殊衣着系统。”’时尚最早的历史可以追溯到１４世纪欧洲宫廷，特别是路易十四时代的法国皇室。时尚最＝ｉｆＵ与衣着火系最为紧密，一度形成所谓“时尚，衣着学”。而在今天，时尚已经不单单是服装领域的特权．它突破原先局限于衣着外观的藩篱．在品味、信念、生活态度、甚至美学观念和道德基础等力‘面都形成了不可忽视的影响。作为欧洲现代性的特征之一．时尚“触及了欧洲现代性的几乎每一个项目”，’随着商品经济的崛起而不断获得发展。英国的社会学家恩特维斯特尔认为时尚在现代日常生活中发挥着主要的结构性的影响，１、这与利奥波德将时尚看作一个“杂交的主题”“有异曲同上之义。时尚成为专门的论题进入研究领域，始于１９世纪末。时尚在现代睾十会表现为一种生活力‘式，一种生活态度。

这让我们不禁联想起波德莱尔所理解的“时尚是理解现代性的一把钥匙”。。西美尔刘＋此也有同感。对于他来讲，时尚不仅仅是现代性本身的调味剂，更是现代性的一个特点，将时尚作为市美现代性的独特方式之一展开研究。

货币化，现代社会在结构上的抽象化和复杂化达到顶峰的一个时期。然而．时尚之所以在现代社会成为一个话题．成为一个无法逾越的存在．根源仍然在于现代性当中。用后现代主义的通俗语言言说．是消费时代的到来，使得时尚在现代社会获得前所未有的发展。

消费在现代礼会显然不仅仅是对生活必须的满足，我们得承认，就在今天，真正的消费时代已经来临！符号化商品的美学原则代替了昔日货币理性消费，消费的审美逻辑逐渐取代生产的“福特主义”，“’审美之维不再仅限于对感性的解放和救赎，而是被更为广泛地纳入商品消费轨道，对理性社会进行调剂。在所谓“消费时代”中，我们消费商品、消费生活、消费文化、消费品牌、消费梦想、消费希望、消费欲望、消费快感、消费未来，也消费我们自身．消费成了这个时代最大的灵魂和神话。“道德的人”都变成审美的人，消费的人。而是由此引发的享乐主义（ｓｅｌｆ－ｉｌｌｕｓｏｒｙｈｅｄｏｎｉｓｍ）一再驱使时尚，“是人们为了控制外在的刺激而对于自身想像力的一种运用，这产生了对现代消费的渴望，但也带来了和现代消费联系在一起的愤愤不平和永不满足的缺憾。”。咱我陶醉的享乐主义代表了一种寻求快感和满足感的方式，它将重点放在某种刺激物，也就是说更多地依靠于情感而非直接的感觉，提供某种想象性满足。这源于消费、时尚与享乐带来某种白日梦实现的奇特体验。日常生活自然难以满足个体的所有欲望，现实中必然需要一种完美梦境的体验，熟悉的事物难以令人满足，对新鲜事物的体验需求致使人们追求时尚。现代人每天要做若干个“白日梦”，而现实只有一种可能性，时尚在广告的怂恿下引诱大众相信美梦会成真。可以说，时尚在弥补愤愤不平和永不满足的渴望上，独具魅力。现代社会

一、时尚：理解现代性的一把钥匙

对于西美尔而言，他所经历的现代性，是伴随着高度的

作者简介：赵岚，成都理工大学传播科学与艺术学院教师，文艺学博士。

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时尚，在实际意义上是一种大众审美主义

１ｉ是一个ｊ｝找时尚的时代．而足被时尚所包罔的时代。，时尚住现代社会成为牛活办式的一种，现代性体验的一种。不棒氍疑．都Ｉｆｒ足时尚的集散地。晴美尔所见证的１９世纪末２０世纪初的柏林．如同“ｊ时许多欧洲１１渐成熟的大都会，发牛ｒ前所未彳ｒ的人几大爆炸，大馈的人ｎ放弃十地．冲进城『ｌ，。，．｝找ｌ：作，【ｌ益１．、Ｉｋ化和同一化的城市ｔ１常牛活也越来越远离原彳ｆ的安祥、’ｊ：静、优雅和闲庭信步。进入紧张、忙碌、拥挤、喧嚣和迫小及待的状态。

现代城ｒｌｆ牛活的匿名性（ａｎｏｎｙｍｉｔｙ）强化＿ｒ人们对于外表的暖视，甚至演化成单纯地依靠外表来解读他人。毕竟，在这样一个异化的陌牛环境当中，都市人面对无数个擦肩而过的陌牛人的ｍｆ孔，只能在稍纵即逝的瞬间给彼此留下淡漠印象。、被时尚包裹的外表当然就成为人与人之问互相解滨的唯一“密码”．时尚Ｆｊ然成为现代城Ｉ｝『经验的中心。

恩特维斯特尔曾不无骄傲地总结，在现代生活这样一个世界里．时尚获得了一种新的含义：

它是现代人用来确证其身份认同的一种工具，人们借助时尚与衣着可以Ｅ§秘地漫游于城市（或者相反，借助时尚的魅力而引人注目），由此，时尚与服装成了保护个人生存的一道必要的‘屏障’。人们可以用时尚来为自己获得一种令人印象深刻的‘个体的’身份特征，但与此同时它也可能凸显出一致性，因为时尚本来就是对某种清一色的东西的强化。。

在西美尔看来．对群体的口Ｉ属感和个体的ｒｉ我保护小能使现代个体不约而同地选择时尚，这是从众心胖的一种表现。

时尚意识是一种揉合羡慕与嫉妒的情绪混合体。，个体缺乏独ｊ盘性需要支持．同时，他们的自我意识又要求卡Ｈ应的注意力。或言．这样的个体借时尚表达他们缺席的个体性。时尚是人们寻找口我保护的媒介，以获得内心ｆｆ由。、从社会心理的角度理解．现代社会中．个体确实都带彳『实现个人独立价值的强烈渴馒，希望从普罗大众中脱颖嘶ｆＩ｛，成为众人注Ｈ的焦点。然而真正的鹤赢鸡群并不能给个体带米期望的尊重和追捧，反而会让他们更不自在，无法与他人合群，所以他们要爆蹙地避免。焦虑和恐慌的心理逼迫个体在幸十会生活中寻找“归属感”。，毕竟，“¨＿１属感”．需要他人的认町是人类内心深处的“从众”本能。时尚通过大量的机械复制，将个性特异的个体整齐划一地归为一类．个体通过对同一礼会行为的遵循，感到自己与燎个社会步调一致。这种统一的功能使得个体获得彼此的认同，个体在对时尚的追逐中找到“归家”的感觉。时尚对于个体的保护在现代社会更多地体现为一种普遍的“集体无意识”。对时尚的从众心理仿佛给所有个体戴上了一副“大众”的面具，时尚的潮来潮往就像是一场带着面具的“众神狂欢”。

从这个意义上理解，个体无非是现代生活结构性的“代理”．实际上往往不是个体自己选择时尚．而是时尚通过个体的代理展现其社会性，与其说“我”在领导、追随时尚．不若说是时尚选择了“我”．是时尚在身体上的表演。各种时尚的更替无非是各种表演在身体上呈现的上演与落幕。

西美尔对时尚的理解揭示了时尚的社会性本质：个体被定位于一定的社会共同体当中，他们追随的时尚表达了他们对于特定共同体的归属感。时尚，在实际意义上是一种大众

审美主义。

一

可见，时尚是现代性的一个风向标。运用时尚是大都会的一种“生存技巧”．它使一个人能够在现代大都会中以某种恰当的力＋式和陌生人相遇。现代大都会演变成一个公共话语的舞台，而时尚为这一舞台更增添了一派繁荣热闹的景象。自然性与被建构、追求自然的自我与奉真的自我之间形成巨大的张力。故此，时尚是经济的、文化的同时也是美学的活动的结果，它形成了我们对于世界的看法。是理解现代性的一把钥匙。

二、时尚：大众审美主义

西美尔对“时尚”的定义是耐人寻味的：

时尚是既定模式的模仿，它满足于社会调适的需要；它把个人引向每个人都在行进的道路，它提供一种把个人行为变成样板的普

三、时尚——关于现代审美体验

西美尔对时尚分析的终极目的在于揭示其审美现代性意义，从而更深层次地在现代性视域下展示现代人的审美体验。

那么，时尚与现代性理论是如何加以结合的呢？

西美尔将现代性看作日渐碎片化的现代生活和个体化的杂乱堆砌，是一堆需要拯救的碎片，这堆碎片需要一个平衡点。在对时尚的探寻中，西美尔发现了解决之道。时尚代表着社会动力与个人冲动之间的平衡状态：时尚代表着易变的外在文化形态，同时蕴涵着持续稳定、寻找内心平静的个体现时感觉，在这个显现着基本人性的对立统一中，现代人藉以获得新生。

对于带有个人主义碎片的当代生活而言，时尚具备的同质性因素尤其重要……时尚的变化显示了减缓神经躁动的量的大小；一个时代越是紧张不安，其时尚越是变动不居，因为对分化的诱惑的需要——时尚的一个基本动因——与神经能量的日渐衰弱有密切联

系。扎

遍性规则。但同时它又满足了对差异性、变化、个性化的要求。。

西美尔对于时尚的基本看法是建立在其“二重性”的基础上的。在他看来，探讨时尚有一个必要前提，即承认人总是一种“双重性”的动物。这种双重性很难具体用青辞来描述．但它普遍存在于人类生存状态的每一个层面。

比如人需要激情同时需要平静，需要专注同时需要斗争，需要同一性同时需要与众不同……总结到人的精神领域，可以归纳为人对两种趋势的追求：普遍性，统一性与特殊性／个性。因为“普遍性为我们的精神带来安宁，而特殊性带来动感。””前一种心理意味着，时尚追求者并非超越阶层的存在，而是对特定阶层时尚的效仿，在这种效仿中获得身份认同；后者意味着同阶层的人希望通过时尚显示自身的与众不同，从而获得一种满足感。趋同性与独特性在时尚当中共存．时尚的历史就是企图将这两种对立的倾向越来越完美地调节为流行的个人与衬＝会文化的历史。

在这个意义上．时尚体现了现代个体对普遍性，同一性和特殊性，个性两种趋势的追求，它表达了千篇一律的制度性和人各有己的差异性之间的张力：人们既想符合和追赶某种相同的东西同时又想保留自己独特的东西的矛盾愿望。

可见，西美尔对于时尚的研究走的依然是心理主义的路数。时尚固然是作用于每一个现代个体而逐渐形成的，但个体心理冲动引起的时尚的变化能够抽绎出整个时代的心理也正是因为现代生活中个体的碎片化，从而突显ｍ时尚统一性追求的重要性。现代个体在易变的形式下寻找自我的安全感，同时在自我的稳定感中体会独特性。时尚被西美尔当作审美现代性的中心特点之一来看待，认为这一富含哲学、美学、社会学、心理学的文化现象，既表达ｍ个性化的审美感觉，又暗含着社会化的感觉类型，从而揭示ｍ一个现代性主题：时尚作为一种现代审美文化现象，体味现在之感。时尚折射出现代生活对价值观的重新命名：永恒作为古典精神理念的核心时间观被“瞬问”取代，理性作为价值的终极追

新■界２０１０年第２期２０１０年４，ｑ

求被感悱之往代换．感悱颠艇ｒ超感性．？。ｊ卜．取代ｒ水１：Ｉｉ．现代人追求的足现往感性牛命商峰体验，时尚的现代义化牲质是甘ｔ俗化的感觉之瞬问存往

与一个多世纪以来人类不停劳作．发挥自身天赋的过去之断裂使得意识越采越专注于现在．不过，这种对现在的强调显然是对变

赎，应该承认．州美尔对于时尚的审美救赎作用的认识是：１＝｜｜？０１深刻的．

这样肴米．阴美尔探讨现代时尚的根本｝ｎ发点，足时尚允”１ｒ现代个体避免孤独、疏离、机械化的审美…路、救赎之途．是他们用以试冈抵抗他们柄膈的宁宙的“优越、ｌ，ｌ丰和冷漠”的醺蛰于段。．冈为这只小过是一；ＰＩ＇Ｐ，Ｊ觉，“到头来．他们ＪＰ没竹取得对事物的支配，反倒是取得ｒ对他们ｎ已伪造的幻觉的支配。、””所硼现代性…境ｔｆｌ个体牛存体验的审美救赎．也许只是一种‘§托邦式的审美理想。仉毕竟打破常规的审美允意识姿态．使个体彳『意识地远离¨常牛活，实现对１１常牛活的审美救赎．是两美尔为其后的现代两力‘美学所提供的一种理论ｊｌ｛路和美学策略。

注释

①

（英ｌ乔安妮・恩特维斯特尔《时髦的身体：时尚，衣着和现代社会理论》（以下简称为《时髦的身体》），郜元宝译，广西师范大学出版社，２００５年，第４Ｑ页。②③④⑤

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Ｐｏｓｓｉｂｌｅ．Ｌｏｎｄｏｎ：Ｆｏｎｔａｎａ，１９８１．Ｐ．３１１．

化的强调……．时尚已经超越了它原先只局限于穿着外观的界域，

而以变幻多样的形式不断增强对品味、理论信念．乃至生活中的道德基础的影响．”

现代牛活小Ｉｌｆ避免ｍ入令人眼化缭乩的祭象Ｉ｜Ｉ．牛活与文化巾的变数越来越多，雅以控制，边于灵魂的小心缺乏确定性的东ｐｑ．现代个体在一种短暂的满足中追寻常新的刺激、感动和外红的丰动性，现代人卷入ｒ混乱的摇摆不定和不知所卅．“时Ｉ『Ｉｉ表现为大都Ｉ∽｜１的喧哗哨杂，时而是酷爱旅行的癖好，时Ｉ『Ｉ『是对竞争的狂热追逐，时Ｉ『Ｉｆ是现代典璎的不忠实与品味、风格、思想、关系的要求。”“西美尔时尚哲学的更深层次的意义在于揭示．现代生活的精神品质和道德规范都向瞬间的感性体验转移。

西美尔在时尚这一富有意味的社会现象巾．发现现代个体与现代物质文化的审美距离．认为现代个体可以通过拥有时尚．对资今主义货币文化笼罩下日益科层化的社会现实进行阆离；通过对现代生活的另类尝试．使自我获得与平庸现实生活的一种距离．以期在这种问离和僭越的过程中。超拔于平淡的日常生活．从而实现对日常生活的市美救赎。

确实，货币经济影响Ｆ的文明进程．客观文化的发展远远超过主观文化的速度．使得现代个体在终日手忙脚乱的应对理性化、算计主义的物化生活之余，完全无力拯救自己失落的心灵依托和情感诉求，他们是穿行于都市大街小巷的“浪荡子”，找不到“归家”的感觉。对于呆板、机械化的生活．现代个体仅仅依靠经验习惯性的去把握．几乎失去了感受世界，体验世界的能力，几近麻木。时尚使他们在迟钝麻木中睁开惊喜的眼睛．怀着对世界的好奇心和新奇感，重新认识世界，走近世界的生动性和丰富多彩。为了与日常生活的平淡和庸俗彻底决裂．不惜以最为怪诞的方式和夸张的举止来表现自己的与众不同．张扬个性、吸引眼球，主ｊ【｜Ｉｌ地扩大自我与客体的距离，从而实现个体对现代日常生活体验的市美救

ｆ英ｌ乔安妮・恩特维新特尔《时髦的身体》，前引书，第６２页。参见Ｅ．Ｌｅｏｐｏｌｄ，ＴｈｅＭａｎｕｆａｃｔｕｒｅ

ａｎｄ

Ｖ．Ｓｔｅｅｌｅ，Ｐａｒｉｓ

Ｆａｓｈｉｏｎ：Ａ

ｏｆｔｈｅ

ＦａｓｈｉｏｎＳｙｓｔｅｍ．Ａｓｈ

Ｅ．Ｗｉｌｓｏｎ，ｅｄ．Ｌｏｎｄｏｎ：Ｐａｎｄｏｒａ，１９９２．Ｐ．１０１．

Ｃｕｌｔｕｒｅ

Ｈｉｓｔｏｒｙ．Ｏｘｆｏｒｄ：Ｏｘｆｏｒｄ

Ｐｒｅｓｓ，１９８８．Ｐ．９１）．

Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ

⑥“福特主义”（Ｆｏｒｄｉｓｍ），指大工业生产时代的早期，以生产导向为主的经济方式，即俗称的“卖方市场”．消费方式、水平和消费总量由生产者一方决定，同时强调大量复制生产，产品无差异性、无个性化特征．

⑦⑧⑨⑩⑩⑩

【英】乔安妮・恩特维斯特尔《时髦的身体》，前引书，第１２７页。【英】乔安妮・恩特维新特尔《时髦的身体》，前引书，第１３７页。【德】西美尔《时尚的哲学》，前引书，第７２页。【德】西美尔《时尚的哲学》，前引书，第７ｆｌ页。

Ｆｆｉｓｂｙ，Ｆｒａｇｍｅｎｔｓｏｆ

⑩ＤａｖｉｄＭｏｄｅｒｎｉｔｙ．１ｂｉｄ．Ｐ．９８．

【德ｌ西美尔Ⅸ时尚的哲学》，前引书，第７８页。

ＧｅｏｒｇＳｉｍｍｅｌ，Ｔｈｅ

Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆ

ｏｆ

Ｍｏｎｅｙ．１ｂｉｄ．Ｐ．４８４．

⑩ＤａｖｉｄＦｒｉｓｂｙ．ＦｒａｇｍｅｎｔｓＭｏｄｅｒｎｉｔｙ．１ｂｉｄ．ＰＰ．９９一ＩＩＲ）．

（紧接第６５页）便遍临众多篆刻名帖．游历古刹名踪时都予以临习，这使其作品醇雅秀静而自成风格。印艺也随书法而精进，在此时期临苏东坡及东汉诸碑后，又习研黄山谷．对其书篆都有质的提高。在渝之时交往各名家大师相互研习，共商书篆大业，为增强民族的抗战信心，组织参与书法展览．以唤醒抗日民众，增强斗志。１９４３年在重庆时与当时已名噪全国的书法家沈尹默、曾屡川、乔大壮、潘伯鹰等十二人举行书法展，展时包括书法和篆刻两大类。。

“巴社”印人团体是抗战时期四川重庆云集全国书篆名家而聚成的一个社团，许多来渝避难的篆刻家与当地书篆大家们交往甚密．常结聚一块．共叙家常书艺。

在抗战时期，由于日寇举进．全国许多避难都迁于内地陪都重庆．许多学者，书画篆刻家都迁居于此，并用手中之笔支援前线抗击日寇。

抗战时期，政府及部分行政机关和文化人开始转移大后力‘．重庆定为陪都之后，占全国十分之一的大专院校及文化名人大量涌入，把重庆这个地区性中心城市推向了全国性政治，经济．文化的中心。二十世纪互、四十年代外地学者书家人蜀者，如章士钊、弓一浮、扬仲子、丰子恺、商承柞、沈尹默、马衡、梁漱溟等人．为繁荣巴蜀书法创作做ｍ了不可磨灭的贡献；篆刻界继西泠印社后陪都重庆成立的“巴

社”，也为成渝之地篆刻艺术的发展提供了热土和平台，更为重庆篆刻艺术发展奠定了良好的基础。随着抗战胜利的喜悦．文艺界得以复兴．当年聚于重庆的各界名家纷纷回到自己的故土，这时给重庆的书学篆刻界留下的如“巴社”团体的空架子，本土书学篆刻家们也纷纷行动起来．组织创建国学之类的训练班，而且将“中国艺文馆”之“巴社”模式传承下来。

改革开放后，重庆书法篆刻界又意气风发地活跃起来。当年抗战时的老一辈书法篆刻家们都纷纷“ｍ山”．带领学生们共同创作，开辟新时代的书法篆刻新纪元。继承先师们的风范，弘扬祖国文化传统．发展篆刻书艺是当今学

子们的任务。祖国、民族的发展壮

。．

大，离不开文学艺术，也离不开书学篆艺，纪念我们在抗战时期努力夼斗和创造的先生们，把他们精湛技艺和高尚的治学精神继承发扬下去，这是我们和我们的后代要做，又要付ｍ毕生精力的大事。

（参阅：乔大壮印，选自《现代篆刻选辑》上海书画出版社，１９８２年６

月。）

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时尚,在实际意义上是一种大众审美主义——解读西美尔"时尚的哲学"的文化意义

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

赵岚， Zhan Lan

成都理工大学传播科学与艺术学院,成都,610000新闻界

PRESS CIRCLES2010，""(2)0次

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1.期刊论文 张晓锐 从西美尔看时尚的面貌——读《时尚的哲学》有感 -全国商情·理论研究2010,""(15)

时尚表象的纷繁与复杂并不能掩盖其自身逻辑的缓慢运作.本文立足当下的社会情境,通过对西美尔时尚理论的解读,勾勒出时尚的基本面貌.即满足个体出众与从众心理的时尚;时尚中的众生相;时尚的主要推动者--中产阶层;时尚的最大特点--变化;时尚的内容并非无所不包.并认为新的社会现象预示着时尚的内涵在不断扩大,只有认清时尚的面貌,才能与时尚建立起一种更具反思性的关系.

2.学位论文 喻书琴 西美尔思想中的现代人形象研究 2004

该文以德国思想家西美尔现代性思想中的一个较为关键的，但被忽视的问题域--"现代人形象"论题作为切入点，通过现象学还原的方式，多层次全方位地透视西美尔笔下的现代都市生活图景，来具体考察现代个体在具体的日常生活世界中，以何种现代性体验来面对周围复杂的社会经济和文化结构关系网络？这种现代性体验所展现出来的复杂性与含混性受货币文化制度多大程度的影响？又如何反映现代都市人的悖论性人格气质？该文引言部分审理现代人问题对现代性思想阐释的意义，以及西美尔笔下的现代人问题对拓展西美尔思想阐释的意义，同时澄清西美尔思想的立足点--现代性困境如何归结到现代人困境上的.正文部分则分为五大章.前四章分别从现代个体与城市、现代个体与他者、现代个体与物、现代个体与自我的关系角度展开"城市偶遇"、"畏触症"、"时尚消费"、"禁欲式贫困"、"世纪末情绪"等一系列现代性检验的，在对现代人形象的总体把握中反观其碎片化的，分裂的生存样态和分裂的心性感觉，这种分裂如何预示现代个体的悲剧宿命？而第五章则对西美尔笔下的都市现代人形象、舍勒笔下的现代市民形象、波德莱尔笔下的现代知识人形象作"现代人"类型学的比较，从现代人阐述的多样性和可能性来看现代阐述的多样性的可能性，同时审理以下问题：西美尔以何种现代人心态来论述现代性问题的？又是以何种现代性立场论述现代人困境的.最后结语部分着重考察西美尔本人作为现代个体独特的审美悲情和宿命感，以把握他为何对现代性和现代人的双重困境持形而上学悲观--寂静主义立场.

3.期刊论文 梁振华 经典哲学的『时尚』表达--走近西美尔 -中国图书评论2004,""(3)

一

谁是西美尔?--整整一个世纪以后,当欧美学界对这位曾经被历史长期冷落的犹太人及其学说倍加关注之时,这自然成为一个横亘其中的疑惑.在古典社会学关注建制性社会现象的"宏大叙事"的阴影之下,作为一名"另类的社会哲学家"(尤尔根·哈贝马斯语),西美尔--尽管毋庸置疑地身为现代西方社会学的奠基者之一--依然无法摆脱被恢宏的历史叙述所遮蔽的命运.

4.学位论文 戴大方 时尚设计符号与中国人视觉思维关系之探讨 2008

随着全球一体化的进程和经济的发展，中国在世界经济舞台上扮演着越来越重要的角色。中国人的消费意识也随之发生着潜移默化的变化，对于时尚的意识与追求也自然不甘落后。然而面对中国时尚业大而不强的现状，建立符合中国人自己的时尚变得尤为迫切。

本研究探讨时尚设计符号与中国人视觉思维关系间的相对关联性。从时尚的定义切入，分别援引凡勃伦与西美尔的观点分析了时尚的属性、生产机制和存续原则；继以皮尔斯的符号学理论结合符号文化的消费论探讨了时尚设计符号的消费；最后通过对中国人视觉思维特征的分析、归纳和总结，并结合时尚设计符号的特征，提出了意见和建议。目的是总结符合国人视觉认知的时尚符号和视觉文化，为设计师创作时提供更多参考依据，推广带有中国符号特征的多元化时尚。通过对中国人视觉思维的研究，提炼出中国人对于时尚符号的审美的偏好，以及提炼出适合于中国本土化的设计方法，为今后的“中国型”设计以及现代设计提供一些新的思路和启示。

5.学位论文 邹慧玲 中国当代大众文化的美学透视 2010

大众文化是国内目前最引人瞩目，有着最广泛影响的文化现象。从上世纪90年代期起，对它的思考、研究、争论和批判就一直没有停歇。早期学者们主要接受了来自法兰克福学派的理论，认为大众文化是由文化工业强加到大众身上的文化，它通过为大众提供虚假满足而消解了大众的反抗意识。随着改革开放的深入，后现代主义思想在90年代后期开始进入中国。后现代思想通过对现代性及理性主义传统的重新审视，建立起自己的主要理论观点。西方古典理论追问“美”和“艺术””的本质，现代主义主张“为艺术而艺术”，后现代主义就提出“反艺术”、“反美学”。后现代主义首先是从“非艺术”的立场和角度，从艺术与非艺术之间的“无边界性”出发，去探讨艺术与日常生活的关系，去实验艺术创作的各种可能性，从思想上给予艺术最大的自由。其次，通过对“美”和“艺术”的本质的解构，后现代主义反对把“美”作为艺术创作固有的、一成不变的唯一标准。这样就打破了传统的创作原则，消除了艺术的创作者、参与者、欣赏者的界线，艺术成为了人人可以参与的游戏。大众文化以其多样、易变成为后现代美学和艺术实施其主张的最好的领域。本文的写作就是要通过后现代主义视角去分析、解读当代中国大众文化现象及其美学特征。
　　 论文主要从三个部分进行论述。
　　

第一部分：通过对中国当代文化现状、社会形态的分析来考察中国大众文化的特点。考察中国当代文化现状，我们认为，中国当代社会是多元文化共存的社会，这主要表现在三个方面：首先，主流文化、精英文化与大众文化的并存。主流文化通过自己的信息资源优势局部调整文化结构，同时引导着整个文化精神的走向。精英文化在当代经历了一个从台前走向幕后的过程，同时精英文化的代表也经历了从文学家、艺术家向技术型、管理型知识分子的转换。丹尼尔·贝尔认为，后工业社会的一大特点就是“知识成为社会中轴”。例如，经济学家、技术专家、社会学家的理论逐渐成为国家制定政策的依据和标准。从早期显在的“社会良知”的代言人转向隐身幕后的政策制定依据的提供者，其间的身份转换往往给人一种错觉：精英文化、精英分子在现代社会已经被边缘化。相形之下，一直被视为“下里巴人”的大众文化在当代社会成为了最张扬、最自由的文化形式。其次，当代社会是传统文化、现代社会、后现代文化并存的时代。中国正处于社会转型期，一方面是从前工业社会向工业社会转型，另一方面在大都市又出现了后工业社会现象。可以说，当代大众文化是现代性的后果，是后现代性的表征，同时由于中国近代社会的特殊历史进程，传统文化对整个文化的影响举足轻重。所以，中国大众文化本身就是传统文化、现代文化与后现代文化在中国当代社会结构中相结合的产物。上述特点使得中西方大众文化有了明显的区别。最后，民族文化与全球化的关系也是当前学术界的一个理论重点。我们认为，文化从来不是一成不变的，它是根据时代的需要不断被调整和修正的。全球化对民族文化与其说是一个威胁，不如说是一个挑战，中国文化完全可通过对世界优秀文化的吸收和借鉴丰富和发展自身。
　　

第二部分：论文通过具体现象解读中国当代大众文化的精神内涵。首先，大众文化反对一元化中心论，主张不同形式、风格的文化并存。其次，后现代主义通过对艺术、美的本质论的解构，打破了艺术和美的狭隘定义，将其从传统的道德、宗教、理性主义的束缚中解放出来并返回到自然和生活中来。第三，大众文化具有强烈的反叛意识，它反对霸权话语，反对文化垄断。中国社会长期的政治中心主义为文化设立了严格的道德标准，政治标准；以行政、司法手段对文化、艺术进行野蛮干预是历代王朝控制异端思想，保持全民思想统一的重要手段。改革开放解放了人们的思想，对经济体制多元化的认同也促进了多元观念的产生。精英文化开始逃离“王权”的控制，大众文化也走出了“政治教化”的阴影，它们独立意识的形成必然有助于推动中国

第三部分：通过对新出现的主要美学范畴的分析解读当代大众文化。当代大众文化是后现代主义思想的表征，有着不同于传统文化、现代主义文化的审美情趣和审美需求，其美学范畴也具有全新的、独特的意义。论文中详细分析了几对主要的美学范畴：1.碎片与拼贴。现代主义通常将碎片视为对工业社会造成的人的异化、碎片化的反应；在大众文化中，我们则认为，碎片使个人得以摆脱整体、道德、习俗的强制，成为一个高度自由的、处于无限可能性之中的个体，自由的生存方式将由此而来。2.仿像与虚拟现实。现代技术制造的影像在为人们提供一种新的生活方式的同时也深刻影响着人们的思维方式。它向人们提出了新的问题，那就是如何学会“观看之道即。并不是只有不识字的人才能被称为“文盲”，在大众文化时代，不会“看”的人将成为现代社会的“视觉文盲”。3.时尚与流行。大众文化中的时尚不再是西美尔视野中的“阶级时尚”，而是个体表达个性、创意的行为。它不等于流行，或者说流行是时尚的终结。4.平面与日常。大众文化的平面与日常带来了文化、艺术、美的全民共享。5.狂欢与游戏。大众文化的狂欢与游戏使得民众在参与节日式活动时能够真正得到自由与平等，并在如醉如梦的心境中宣泄日常的积郁。

6.期刊论文 殷子斐 浅谈时尚需求 -科技信息2010,""(1)

在当代社会,时尚已经成为我们追随的一个潮流.正如西美尔所说"没有本源力量作基础的现象是贫乏而空虚的".现象暗示内在具有更深远更复杂的力量.时尚是一种突然流行,又突然消失,短暂而又不断变化的人类现象.根据西美尔的观点,时尚具有开始与结束同时发生的魅力、新奇的同时又是闪啊、霎那的魅惑.当时尚开始广泛流行,抵消了它的新奇独特性,时尚也就死亡了.任何领域都会出现时尚,本文主要讨论服装领域的时尚现象——时装.时装首先是服装,因此关于服装的分析也时装,但时装又具有时尚的特性,因此时装又不同于服装.

7.期刊论文 王蕾. WANG Lei 中西"格调"之比较——兼谈中国当代"小资"与"新中产阶级"格调化 -安徽广播电视大学学报2010,""(3)

"格调说"是中西文论中重要的理论资源.中国文人本身就是格调生活的实践者.格调理论成为学术派别是在明清的诗文领域.在西方,布鲁梅尔的时尚生活方式首开格调生活传统.西美尔、凡勃伦、布尔迪厄、保罗·福塞尔分别从区隔作用、"歧视性对比"、阶级等级符号等方面把社会、个人与格调联系起来.在中国当代,"格调"是新中产阶级所属词,是这个新崛起阶层的精神文化诉求.坚持中国格调也是一种文化自信和文化发展的品牌战略.

8.期刊论文 殷子斐 《论服装与时尚》 -中国科技博览2010,""(1)

在当代社会,时尚已经成为我们追随的一个潮流.正如西美尔所说"没有本源力量作基础的现象是贫乏而空虚的".现象暗示内在具有更深远更复杂的力量.时尚是一种突然流行,又突然消失,短暂而又不断变化的人类现象.根据西美尔的观点,时尚具有开始与结束同时发生的魅力、新奇的同时又是闪啊、霎那的魅惑.当时尚开始广泛流行,抵消了它的新奇独特性,时尚也就死亡了.任何领域都会出现时尚,本文主要讨论服装领域的时尚现象--时装.时装首先是服装,因此关于服装的分析也时装,但时装又具有时尚的特性,因此时装又不同于服装.

9.学位论文 胡玉荣 法兰克福学派“消费异化论”研究 2009

法兰克福学派以“批判的社会理论”著称，是影响范围最广、持续时间最长的西方马克思主义流派，他们对资本主义的批判涉及许多方面，如意识形态批判、技术理性批判、大众文化批判、消费异化批判、性格机构与心理机制批判、现代性批判等，其中对“消费异化”的批判是最具特色的。法兰克福学派敏锐地看到，在资本主义表面的繁荣背后普遍存在着“消费异化”现象，即消费从满足人们基本需要的手段变成了目的，人们只是为消费而消费，并且以消费物质的多少为衡量幸福与否的唯一标准。本文具体分析了法兰克福学派“消费异化论”的五个话语资源：马克思的“劳动异化”思想和意识形态理论、卢卡奇的“物化”思想、葛兰西的“文化霸权”理论、凡勃伦的“炫耀性消费”思想、西美尔关于“时尚”、“货币”的论述，进而从经济推动力、政治意识形态影响、消费者心理机制、消费品本身及广告等大众传媒的推波助澜等方面详细剖析了发达工业社会“消费异化”的产生原因，并通过揭示“消费异化”在消费者消费需求动力、消费品的获取方式、消费品的使用和消费的最终结果上的表现，批判“消费异化”不仅扭曲了人们的幸福感，使人们在“虚假需求”中迷失了自我，导致人的精神危机，而且符号化的消费造成了人与人之间关系的冷漠和疏远，“异化”的消费心理和消费方式给自然资源以及生态环境带来了极大的破坏。在具体介绍了法兰克福学派对“消费异化”的产生原因、表现形式、危害及其克服途径的基本观点之后，本文最后一部分辩证分析了法兰克福学派的“消费异化论”，在对其合理因素及不足之处一分为二分析的基础上，积极思考和探索了现实语境下法兰克福学派批判“消费异化”的启发意义。

10.期刊论文 杨利凤 时尚的动机 -设计艺术2007,""(1)

在讨论之前,我们首先需要确定时尚的特性.根据西美尔的观点,时尚是一种突然流行,又迅速消失,短暂而又不断变化的人类现象.时尚具有开始与结束同时发生的魅力、新奇的同时又是霎那的魅惑①.当时尚开始广泛流行,抵消了它的新奇独特性,时尚也就死亡了.

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