中国古代思想家关于人格的论述

・・１１０ＣｈｉｎｅｓｅＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｌｉｎｉｃａｌＰｓｙｃｈｏｌｏｇｙＶｏｌ．１６Ｎｏ．１２００８

中国古代思想家关于人格的论述

燕良轼，王雅倩

（湖南师范大学教育科学学院，湖南长沙４１００８１）

【摘要】中国古代思想家对人格的论述包括类型说与境界说。类型说有：三类型说，主要以孔子为代表；五类型说，包括《黄帝内经》的五类型说与刘劭的五类型说；九类型说，主要以《尚书》和刘劭为代表；十二类型说，主要以刘劭为大人”人格与“小人”人格为代表；三境界说，以荀子的勇敢三境界、言论三代表。境界说主要有：二境界说，以孟子的“

境界说为代表；四境界说，有荀子的勇敢四境界与智慧四境界的观点。境界说在本质上也是一种类型说，是类型说的变式。这些学说对于今天的人格类型研究仍具有一定的借鉴意义。【关键词】想象论；神与物游；联类不穷；虚静中图分类号：Ｒ３９５．９

文献标识码：Ａ

文章编号：１００５－３６１１（２００８）０１－０１１０－０３

ＡｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎｅｓｅＴｈｉｎｋｅｒｓ’ＲｅｍａｒｋｓｏｎＰｅｒｓｏｎｌｉｔｙ

ＹＡＮＬｉａｎｇ－ｓｈｉ，ＷＡＮＧＹａ－ｑｉａｎ

ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎＳｃｉｅｎｃｅ，ＨｕｎａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈａｎｇｓｈａ４１００８１，Ｃｈｉｎａ

【Ａｂｓｔｒａｃｔ】ＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｓｏｆＡｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎｅｓｅＴｈｉｎｋｅｒｓｒｅｍａｒｋｓｏｆｏｎｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙｉｎｃｌｕｄｅＴｙｐｅｔｈｅｏｒｙａｎｄＲｅａｌｍｔｈｅｏｒｙ．ＴｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆＴｙｐｅｓａｒｅａｓｆｏｌｌｏｗｓ：Ｔｈｒｅｅ－ｔｙｐｅｄｏｃｔｒｉｎｅ，ｏｆｗｈｉｃｈＣｏｎｆｕｃｉｕｓｉｓｔｈｅｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ；Ｆｉｖｅ－ｔｙｐｅｄｏｃｔｒｉｎｅ，ｗｈｉｃｈｉｎｃｌｕｄｅｓｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆ“Ｈｕａｎ－ｄｉ’ｓＩｎｔｅｒｎａｌｃｌａｓｓｉｃ”ａｎｄＬｉｕＳｈａｏ’ｓｆｉｖｅ－ｔｙｐｅｄｏｃｔｒｉｎｅ；Ｎｉｎｅ－ｔｙｐｅｄｏｃｔｒｉｎｅ，ｏｆｗｈｉｃｈ“ＳｈａｎｇＳｈｕ”ａｎｄＬｉｕＳｈａｏａｒｅｔｈｅｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｓ；ａｎｄＴｗｅｌｖｅ－ｔｙｐｅｄｏｃｔｒｉｎｅ，ＬｉｕＳｈａｏｉｓｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄａｓｉｔｓｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ．ＴｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｆＡｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎｅｓｅｏｎｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆＲｅａｌｍａｒｅｍａｉｎｌｙａｓｆｏｌｌｏｗｓ：Ｔｗｏ－Ｒｅａｌｍｄｏｃｔｒｉｎｅ，ｏｆｗｈｉｃｈＭｅｎｃｉｕｓ’ｓ“ｇｏｏｄｍａｎ”ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙａｎｄ“ｂａｄｍａｎ”ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙａｒｅｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄａｓｔｈｅｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ；Ｔｈｒｅｅ－Ｒｅａｌｍｄｏｃｔｒｉｎｅ，ｗｈｉｃｈｉｎ－ｃｌｕｄｅｓＸｕｎＺｉ’ｓＴｈｒｅｅ－Ｒｅａｌｍｔｈｅｏｒｙｏｆｃｏｕｒａｇｅａｎｄｓｐｅｅｃｈ；Ｆｏｕｒ－Ｒｅａｌｍｄｏｃｔｒｉｎｅ，ｗｈｉｃｈｃｏｎｔａｉｎｓＦｏｕｒ－ＲｅａｌｍｔｈｅｏｒｙｏｆｃｏｕｒａｇｅａｎｄｗｉｓｄｏｍｏｆＸｕｎＺｉ．ＲｅａｌｍｔｈｅｏｒｙｉｓｅｓｓｅｎｔｉａｌｌｙａｋｉｎｄｏｆＴｙｐｅｔｈｅｏｒｙ．Ｔｈｅｓｅｔｈｅｏｒｉｅｓｈａｖｅｒｅｆｅｒｅｎｃｅｍｅａｎｉｎｇｉｎｍｏｄｅｒｎｒｅｓｅａｒｃｈｏｆｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙｔｙｐｅｓ．【Ｋｅｙｗｏｒｄｓ】Ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎｔｈｅｏｒｙ；Ｔｈｅｓｐｒｉｔｈｏｖｅｒｅｄｔｏｇｅｔｈｅｒｗｉｔｈｔｈｅｍａｔｔｅｒ；Ｕｎｃｅａｓｉｎｇｌｙｒｅｌａｔｅｄｖａｒｉｏｕｓｔｙｐｅｓ；Ｍｏｄ－ｅｓｔｐｅａｃｅ

人格“一词，最初源于古希腊ｐｅｒｓｏｎａ，其原意ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ”是指希腊戏剧中演员戴的面具。面具随人物角色的不同而变换，体现了角色特点和人物性格。心理学沿用面具的含义，包含两方面的意思：一是指一个人在人生舞台上所表现出来的种种言行，人遵循社会文化习俗的要求做出的反应。人格就像舞台上根据角色要求所带的面具，表现一个人外在的人格品质。二是隐藏在面具后面真实的自我，这是人格的内在特征。二者可能是一致的，也可能是不一致的。中国古代没有人格这个概念，但是却有丰富的人格思想，本文试图对这些思想进行一些梳理。

古罗马医生盖伦（Ｇａｌｅａ，约１３０—２００）的四体液气质类型说以及斯普兰格（Ｓｐｒａｎｇｅｒ，１９２８）人类文化六型说等。中国古代思想家对人格类型的探讨有些与西方人格类型是吻合的，而有些则以完全不同的视角丰富了人格理论。中国古代关于人格类型的思想非常丰富，主要有三类型说、五类型说、九类型说和十二类型说。

１．１人格三类型说

瑞士心理学家、苏黎世学派领导人荣格曾把性格划分为

三种类型，即：外倾型，倾向于外部世界，对人对物均感兴趣，这是些活泼、开朗、特别善于交际的人；内倾型，倾向于内部世界，只对自己感兴趣，这是些冷淡、孤僻、不喜交际的人；大多数人属中间型。其实，关于性格类型的这种划分，早在两千多年前孔子就已开其端了。他说：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也［１］”。这段话的意思是说，假狂者”和“狷如找不到“中行”的人做朋友，那就一定会交上“者”。孔子不自觉地将性格划分为三种类型，即“狂者”、“狷者”、“中行”。他认为：“狂者进取”、“志大言大”，并强烈表现于外；“狷者”比较拘谨，常常“有所谨畏不为”，“中行”介乎狂者和狷者之间，是所谓“依中庸而行”的人。孔子所说的狂者相当于外倾型，狷者相当于内倾型，中行相当于中间型。同时，孔子从自己的中庸思想出发，对中行者是特别青睐的。因为在他看来，这种人的性格最好，既不过分进取，也不过分拘谨，而居于两极端的狂者和狷者的性格，是不如中行者那么

１人格类型论

有关人格类型的理论是２０世纪３０—４０年代在德国产

生的人格理论，主要用来描述一类人与另一类人的心理差异，即人格类型（ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙｔｙｐｅ）的差异。现代西方的人格类型理论主要有三种，即单一类型说、对立类型说和多元类型说等理论。单一类型说是依据一群人是否具有某一特殊人格来确定的。比如Ｔ型人格（Ｔｔｙｐｅｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ）是一种好冒险，受刺激的人格特征。对立类型人格是指某一人格维度包含两内—外向人格等。多元个相反方向的特征。如Ａ—Ｂ型人格、

类型理论是指由几种不同质的人格特性构成的人格。如古希腊医生西波克拉特（Ｈｉｐｐｏｃｒａｔｅｓ，公元前４６０—公元前３７７）和

中国临床心理学杂志不偏不倚的。

２００８年第１６卷第１期・・１１１

皋陶曰“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉（祥善，指九德）哉？”

１．２

１．２．１

人格五类型说

《黄帝内经》的五类型说

在我国最早的一部医学

金履祥《尚书表注》对“九德”的解释是可取的：“九德凡十八个字，而合为九德者，上九字其资质，下九字则进修，亦有德行之全美者。宽者易弛，宽而坚栗则为德。柔者易弱，柔而卓立则为德。谨厚曰愿，愿者易同流合污而不庄，愿而严恭则为德。治乱曰乱，乱者持有治乱解纷之才则易忽，乱而敬谨则为德。简者多率略，简而有廉隅则为德。刚者多无蓄，刚而塞实则为德。强者持勇而不审宜，故以强而为德也。”主张将两种特点结合才能形成某种美德。从现代人格心理学视角来看，“九德”就是九种人格类型：一类人是宽宏大量而又能严肃敬谨，二类人是性格温柔而又能坚持主见，三类人是行为

著作《黄帝内经》中即采用阴阳与五行观念对人格进行划分。《黄帝内经》按人秉持阴阳的多少，将人格或气质划分为五种类型：即太阴之人、少阴之人、阴阳和平之人、少阳之人、太阳之人。《黄帝内经》又从五行的角度，将人格划分为五种类型：金形之人、木形之人、火形之人、土形之人。前者侧重于心理，后者侧重于生理，可以看成是前者的生理机制。在此基础上，又可将二者搭配，再结合音乐上的五音，将人格划分为二十五种。

表１

《黄帝内经》五行、阴阳人格特征及表现

谦逊而又能庄重自尊，四类人是具有才干而又能谨慎认真，五类人是柔顺虚心而又能刚毅果断，六类人是正直厘时毫不阿而又能态度温和，七类人是大处着眼而又能小处着手，八类人是性格刚正而又能不卤莽从事，九类人是坚强勇敢而又能诚实善良。

刘劭在《材理》篇中分析了九种性格对聪明（智力）的影响，从而先显示出九种性格类型的基本特征，即：刚略之人—不能理微，抗厉之人—不能回挠；坚劲宽恕之人—不能速捷；温柔之人—力不休强；好奇之人—横逸而求异。

１．４

１．２．２

刘劭的五类型说

三国魏刘劭的人格类型思想最为

人格十二类型说

刘劭在《体别》篇中又把性格区分为十二种类型，并对其

中一种类型的基本特征的优缺点，进行了详细而深入的剖析。现仅将十二种类型列举出来：强毅之人，柔顺之人，雄悍之人，惧慎之人，凌楷之人，辩博之人，宏普之人，狷介之人，休动之人，沉静之人，朴露之人，韬谲之人。见表３。

表３

十二种性格类型及其特点

丰富。五类型说便是其一。在《人物志・九征》篇中，刘劭从五五行观念出发，认为五行的特征各自显现在人体上，成为“体”；有了这五种形体，又产生出五种性格特征，称为“五质”；这五种品质具有永恒不变的性质，因此又叫做“五常”或“五德”。其对应关系是：木—骨骼—弘毅—仁；土—筋腱—勇敢（刚强而充实）—义；火—体气—文理（简单而明畅）—礼；土—肌肉—真固（宽柔而严实）—信；水—血液—通微（通晓微妙）—智。刘劭认识到性格的个别差异是十分悬殊的，有的人“心小志大”，属于“圣贤之伦”；有的人“心大志大”，属于“豪杰之隽”；有的人“心大志小”，属于“傲荡之类”；有的人“”

［２］

心小志小，属于“拘慎之人”。他根据五行、形体和性格特征

的对应关系，把性格划分为五种类型。见表２。

表２

五行、形体和性格特征的对应关系

２人格境界说

我国当代著名哲学家冯友兰先生根据个人对人生意义

的认识和觉解程度不同将人生的境界从低到高划分为：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界［３］。中国古代思想家非常重视对人格的境界的探讨，现略做梳理。

１．３人格九类型说

人格就是做人或人性的规格，从这个意义上说，人格是

２．１人格二境界说

早在先秦时期的孟子就按照理性程度将人格划分为“大

人性的一个重要方面。在中国对于人格的探讨可以追溯到《尚书・皋陶谟》。《皋陶谟》将人格划分为九种类型，所谓“九都（叹词），亦行有九德。・・・・・・・”禹曰“何？”德”。皋陶曰：“

人”人格与“小人”人格。且看：公都子问曰：“钧是人也，或为孟子曰：“从其大体为大人，从其小体大人，或为小人，何也？”

为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

・・１１２

曰：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

冯友兰先生曾引亚里士多德的观点来评价孟子的这段话。他说：“亚力士多德《伦理学》谓饮食及情欲乃人与禽兽所共有，人之所以别于禽兽者，惟在其有理性耳。‘心之官则思’，能思即有理性也［５］。”也就是说理性程度高的是“大人”，理性程度低的是“小人”。所以一个人要提高自己的人格层次必须具有能思之心。

［４］

ＣｈｉｎｅｓｅＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｌｉｎｉｃａｌＰｓｙｃｈｏｌｏｇｙＶｏｌ．１６Ｎｏ．１２００８２．３．１

荀子勇敢四境界

荀子在《荣辱篇》中对人勇敢的性

质进行了认真的研究，在对现实中大量喜欢私斗的人研究的过程中，荀子发现，那些善于私斗的人并不是真正意义上的勇敢人格，往往是傲慢、轻佻，对人缺乏恭敬和节制，常常“自以为是而以人为非”，视“己君子而人小人”，荀子将这种“下忘其身，内忘其亲，上忘其君”的械斗与争吵看成是“狗彘之

［６］

不若”的行为。据此他根据勇敢的性质将人的勇敢划分为狗

彘之勇、贾盗之勇、小人之勇和士君子之勇：“有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，侔侔然唯饮食之见，是

２．２

２．２．１

人格三境界说

荀子的勇敢三境界

战国时代的荀子根据人的勇敢

狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而狠，猛贪而戾，侔侔然唯利见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死而持义不挠，是士君子之勇也［６］。”荀子认为，那些只知道争夺吃喝，没有廉耻，不知是非，不躲避死亡或危险，贪婪得只看到吃喝的东西，这是猪狗的勇敢，是动物性勇敢。做事为了获利，争夺货物财宝，毫不谦让，果断勇敢又狠心，极端想得到财务而残暴，贪婪得只看到有利可图，这是商人和盗贼的勇敢。不怕死而残暴凶狠，是小人的勇敢。崇尚仁义，不屈服权势，不计利害，只要是认为正确的，即使全国人都反对也不改变看法，虽然爱惜生命但为了坚持仁义而不屈从，这是士君子的勇敢。

程度将人格划分为上勇之人、中勇之人和下勇之人三种不同境界：“有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下者中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵，天下知之，则欲与天下共乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解苟免；不恤是非、然不然之情，以期胜人为意，是下勇也［６］。”从心理学角度看，上等勇敢的人有这样几个特点：一是为了道德可以挺身而出；二是无论在治世还是在乱世都能坚持自己正确的主张，在治世敢于实行君主的治国之道，在乱世不因循混乱的君主，不随从混乱人民；三是无论贫穷还是富贵都能坚守仁德；四是当天下人理解自己时愿意与天下人共享欢乐，当天下人不理解自己时，仍然能够无所畏惧地岿然屹立于天地之间。中等勇敢的人礼貌恭顺而心意谦逊，重视信用而轻视财货，敢于把贤人推荐上去，也敢于把不肖的人拉下来。下等勇敢的人轻视自己而重视财货，安于祸乱而多方面设法解脱，逃避罪责，不顾是非，无论是非对错，只以胜过别人为满足。

２．３．２荀子的智慧四境界在《荀子・性恶》篇中，荀子根据

有圣人的知识与智慧不同将人格划分为四种不同的水平：“人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若扶之以绳，是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是荀子认为，那非，不论曲直，以其胜人为意，是役夫之知也［６］。”

些话说得很多，但条理清晰而合乎礼仪法度，整天谈论他之所以这样主张的理由，说起来千变万化，但总的原则只有一个，这是圣人的智慧。话说得少，直截了当，发表的议论都符合法度，好像用绳墨校正过一样，这是士君子的智慧。说话荒诞，行为背离正道，做事多过错，这是小人的智慧。口齿伶俐但不符合礼仪法度，技能杂多而没有用处，分析问题快而熟练却不适合急需，不顾是非，不论曲直，只是以胜过别人为满足。这是役夫的智慧。

君此外，孔子是中国历史上最早将人格划分为将小人、子、贤人、圣人四种人格境界的思想家。庄子人格划分为“圣人”、“神人”、“真人”、“至人”也是四种人格境界，这些我们将在理想人格研究的论文中加以阐述。

参

考

文

献

２．２．２荀子言论三境界《荀子・非相》篇中根据人们的谈论

将人格划分为小人之辩者、士君子之辩者，圣人之辩。荀子说：“有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先迁徙，应变不穷，是圣虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错、

人之辩者也；先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓；然而口舌偃却之属；夫是之谓奸人之雄。之均，谵唯则节，足以为奇伟、

圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。”在荀子看来不同人格境界往往通过其言论的水平体现出来的。他认为，那些不用事先思考，不用事前计谋，说出话来就能恰如其分，条理清晰，对随时发生的动静变化应付自如，这种水平的谈论是圣人水平的谈论；预先需要考虑，事先要有谋划，话虽说的不多，却能使人明白，条理清楚且符合实际，知识渊博，说话干脆正确，这是士君子的谈论；一听到他的言论就觉得言辞狡辩而没有抓住根本，一旦被任用就反复使用诈谋却没有成就，对上不能顺应名君的意志行事，对下反不能使百姓和谐一致；但他却巧舌如簧，发一些夸大其辞、复无常的议论，完全可以归于自大、高傲那一类人中去，这样的人是奸人中最奸的，而且是不能转变的，是应当被圣王杀戮和镇压的盗贼。

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蒋沛昌．论语今释．岳麓书社出版社，２００３．１９９刘劭．四部丛刊初编・人物志．上海商务印书馆，１９３６．３０冯友兰．中国哲学简史．北京大学出版社，１９９６．２９１杨伯峻．孟子译注．中华书局，１９８２．２７０

冯友兰．中国哲学史．华东师范大学出版社，２０００．９７张觉．荀子译注．上海古籍出版社，１９９４．４７－５１５

２．３人格四境界说

（收稿日期：２００７－０６－２５）