[尚书]十读之二[皋陶谟]
《尚书》十读之二《皋陶谟》 文/石心 一个盛世会有许多经验留下，一代明主会有很大的人格魅力散发。《皋陶谟》在很大程度上就是讨论这样两个问题的记载。 开篇就是“皋陶曰：允迪厥德，谟明弼谐”（译文：忠实的继承和实行先王的德政，就会谋划周详，作出英名德决策，辅佐的大臣们也会团结一致）。不知道是不是说的就是他们那个时代，但肯定的有那个时代的影子在里面。 接下来大禹就问如何能做到这些？ 皋陶说“慎厥身，修思永。（严格要求自己，加强自身道德修养）”，还要和睦家族、尊卑有序，想办法让臣子们尽力的辅佐自己，要由近及远，从自己做起。 皋陶还提出帝王的两个“基本原则”，“在知人，在安民。” 大禹说这很对，但是做到很难。“知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。”“能哲能惠”，就不用担心小人的蒙蔽，就不会犯错误，不用担心臣子们花言巧语、察言观色的行为。 皋陶说，有办法识别人的。人有九种美德体现。 大禹问是什么？ 皋陶说：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”如果平时表现出这些行为美德，那么他肯定是个优秀人才。 皋陶还告诫说：“无教逸欲”，不要放纵自己的欲望，变得贪婪。那是很危险的。 我觉得那个时候对帝王、对官员的修养要求是非常高的，对人才重视，必然也就要求的高一些。“高标准，严要求”，才能“无教逸欲”，既毁了人，又坏了事。有伤德化，有损大业。 重视民众的力量，在皋陶时期已经注意到了。“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。达于上下，敬哉有土！”天理民命是一致的，老天的好恶都是依照民众的意图而来的，并且会按照民众的意志去行事。 赘述这么一沓，其实就是要表明大禹有帝王之像而已。 当然，只是这样说说还不行，还必须得到帝王的首肯。虞舜和大禹的对话，表明了大禹是个忠实的臣子。干工作出色，“（舜）予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝为。……”而且大禹还勇于提意见，为大局着想，“予违，汝弼（我不对的地方，你纠正），汝无面从，退有后言（表面服从，背后说风凉话，瞎议论）。”大禹在履行臣子的职责方面实在是兢兢业业的，很模范，所以也就理所当然的进入了王位“接班人”的行列。 大禹评价大舜，肯定了他的作为，“光天之下，至于海隅苍生，万帮黎献，共为帝臣，惟帝时举（意思是你善于选拔人才来用）。”而且“敷纳以言，(广泛征求或听取意见)明庶以功（准确考察其功绩），车服以庸（厚重的奖励他们）。谁敢不让（谦让），敢不敬应（不服从你的命令）!” 大禹在外治水多年，功劳显著。而且自己在外治水过程中也培植了自己的“势力”，“弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功”，具备了“接班”的足够资本。 舜说大家都要牢记和恪守自己的职责。这是成就盛世的基础。反之，则什么也办不成。今天我们要借鉴点什么的话，那就是要加大责任追究的力度。让我们的领导干部们尽职尽责！