许昌三官庙及其[施茶碑]
三官庙就是供奉天官、地官、水官的庙宇，是我国古代各地多处都有的标志性建筑。为中华传统文化的一个主要组成部分，与人们的生活息息相关。一座三官庙，就是那方水土的民俗民风的展示；三官神像，就是千万民众顶礼膜拜的精神寄托；一块青石古碑，就是一个记载曾经、感念当年的历史存在。 在“全国重点文物保护单位”关帝庙的西侧就是三官庙的遗址，现存一通《三官庙施茶碑记》碑，明熹宗天启二年（1622年）刻立。青石质地，圆首方体圭形。高150厘米，宽64厘米，厚22厘米。文字楷书规整，周边浅刻缠枝卷草纹。碑额有“施茶碑记”四字。碑面正文12行，后附有关各方人员名录。 碑文：三官庙施茶碑记 许城西八里桥迤西，旧有三官庙，岁月倾圮。万历辛丑，郡侍御吴公始葺而修之。择僧妙恩者，住持焉，仍施田二十亩以供焚修。郡侯李公更之曰普济庵，遂焕然成大观矣。于是庙之附近，好善者如罗亮、王守性等，结社施茶于其中。每岁自四月初旬起，至七月末旬止，岁费不赀，十年犹一日。妙恩僧嘉其善念之坚且久也，欲勒碑纪事以劝来者，而请记于余。余思，当炎夏之时，巨火流金，赤喉生烟，若获一杯水，奚啻玉液琼浆乎？况恒情靡不重财你，尔辈独能捐金乐施，数年不�荆�则所济宁直涓滴也哉？若更能推广厥念�_施，济众在在而布德焉，则神必降以福泽，而祥发无垠矣。庶不负李公题庵与吴公修庙之盛心耳。余佐郡五载，稔知其详，故为之记。至于捐资姓名，一一勒诸碑后，期并垂不朽云。 天启二年 岁次壬戌季秋吉旦 直隶太平府通判前许州同知凌懋建撰 郡人王廷抡书丹 施茶会首 罗亮 王朝聘 刘冉 王杨 冯天泽 翟道 魏杭 王继伦 王进才 赵琢贤 王重 王坤 罗宽 孙克见 罗可勤 王守住 贺应旌 张守业 周锋 罗可进 冯舟 张目西 王守性 罗洪 侯计洪 王桃 罗可学 陈才 王随 徐子春 王守皆 刘子印 冯或 山主 吴应元 吴应中 吴应亨 吴应箕 医官 刘凤鸣 郡庠生 吴应房 吴应心 吴应壁 王三乐 僧官 妙恩 徒弟 元义 元惠 元角 徒孙 通学 通教 石匠 周应大 （见附图） 三官庙供奉的三官大帝，即天官、地官、水官，亦称“三官”，又称“三元”，为道教较早供祀的神灵。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗」。不过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。东汉时，张陵创立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。「其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书」。南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一，故“三官大帝”亦称“三元大帝”、“三官帝君”。一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。也有说法是上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪天官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。宗教信仰在思维方式上属于幻想领域和情感领域，是试图人们摆脱现实环境，超脱日常生活情感，追求精神途径。三官能够赐福、赦罪、解厄，是各地百姓乐于建庙供奉的原因。原旧有庙，只是岁久倾圮，官方出面，组织修葺，择僧入住，施田供养。信众原本有基础，此时民间更是趋之如鹜。在桥闸旁边建三官庙，由来已久，因为桥闸建在河水之上险要之处，都要坚固，否则，就会给人们带来灾患困厄，所以保障桥闸的安全是人心所向。由是，在河水旁边建了一座三官庙，乞求水官保护平安。 庙庵施茶，就是民间的救助站，对于陷于困厄急需救助者来说更是意义非凡。此碑记述了万历二十九年（1601年）三官庙附近好善者罗亮、王守性等人，每年四月初至七月末结社施茶于其中，十年如一日的善举。免费赠茶是一种“善心”，应该记录下来，让大家都知道，有了氛围，这样才有更多的人参与进来，所谓“扬善”。在这个过程中，施者和受者都有所得。施者有了精神宽慰，受者得到切实帮助。整个碑正文共计312字，从字形上看书者王廷抡字是欧体结构，虽不逮欧阳询字结构之严谨却也已成体系。“施茶碑记”中的“记”字宛如欧字原貌。王廷抡，子简�，号起岩，祖籍是泽州大箕的楸木洼村。乃明末清初富可敌国的泽州大富商王泰来（即王自振）的长孙。王廷抡生性儒雅，爱好诗文。初任山东青州通判，升户部员外郎，又转本部河南司郎中，授福建汀州府知府，赠光禄大夫。他为官清廉，从不贪私。修文庙、置学田、治河道、振灾民、赡孤独，多有善政。许州同知凌懋建撰文、王廷抡书丹在其时其地也已属上乘水平。可惜字体之间无有连带关系。此碑经刻碑匠之手其中“结”字、“推”字字形稍变皆刀刻之嫌，“许州”二字稍有“魏碑”之刀痕之意。此碑属地方民间好手之作。 因为有碑留存，记载详明。依据文字，灞陵桥管理单位谋划在旧址重建三官庙，不日，一座承载历史和信仰的庙宇将重现世人面前。