中心组学习资料第01期--孟子的仁政学说

2012年第01期

（内部资料，仅供参考）

中建二局有限公司党委工作部编印

孟子是我国古代著名的思想家、教育家、政治家、政论家和散文家。他总结战国时期各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民本精华的仁政命题，对我局当前加强职业道德建设、破解规模日益扩张与人力资源严重不足的主要矛盾以及参与市场竞争具有一定的借鉴意义。现选编孟子的仁政学说及相关作品，以期抛砖引玉。

——编者

孟子的仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

孟子说：‚夫仁政，必自经界始‛。所谓‚经界‛，就是划分整理田界，实行井田制，每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。‚民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心‛，只有使人民拥有‚恒产‛，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种‚亲亲‛、‚长长‛的良好道德风尚，即‚人人亲其亲、长其长，而天下平‛。孟子主张，‚亲亲而仁民‛，

‚老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼‛。

仁，据孟子解释，就是‚人心‛。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。孟子主张统治者要‚与百姓同之‛，‚与民同乐‛。第二、用贤良。‚为天下得人者谓之仁。‛（《滕文公上》）‚尊贤使能，俊杰在位。‛（《公孙丑》上）‚贤者在位，能者在职；明其政刑。‛第三、尊人权。孟子公开宣扬‚民为贵‛、‚君为轻‛的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿‚老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼‛推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到‚无敌于天下‛。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到‚保民而王‛的政治轨道上来。

孟子以‚仁政‛为根本的出发点，创立了一套以‚井田‛为模式的理想经济方案。提倡‚省刑罚、薄税敛‛、‚不违农时‛等主张，要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想，是应该肯定的，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。

孟子〃梁惠王上（节选）

【原文】

孟子见梁惠王。王曰：‚叟！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？‛

孟子对曰：‚王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？‛

【译文】

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：‚老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？‛

孟子回答说：‚大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国

君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲‚仁‛的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？‛

【原文】

王曰：‚吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。‛

曰：‚无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。

‚今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇礼仪哉？

‚王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠畜之

教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。‛

【译文】

齐宣王说：‚我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导我的心志，更明确的教我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。‛

孟子说：‚没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到，至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。

‚现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什么工夫来修养礼仪呢？

‚大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝

绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去妨碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的。‛

孟子〃滕文公上

【原文】

滕文公问为国。孟子曰：‚民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’‛

【译文】

滕文公问孟子治理国家的事情。孟子说：‚老百姓不能让他们懈怠懒惰。《诗经》上说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮房屋，到时播种五谷。’人民有一个基本情

况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事、节省费用、有礼貌地对待部下、尤其是征收赋税，要有一定的制度。阳虎（即阳货，鲁季氏家臣）曾经说过：‘一心要发财致富，便不能仁爱了，要仁爱，便不能聚敛钱财。’‛