般若波罗蜜多心经(注音+释义)

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般若波罗蜜多心经

guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五 yùn jiē kōng dù yī qiâ kǔ â shâ lì zǐ sâ bù yì kōng ，kōng bù 蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不 yì sâ sâ jí shì kōng ， kōng jí shì sâ shòu xiǎng xíng shí yì fù rú 异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如 shì shâ lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miâ bù gòu bù jìng 是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净， bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sâ wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr 不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳 bí shã shēn yì wú sâ shēng xiāng wâi chù fǎ wú yǎn jiâ nǎi zhì wú yì 鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意 shí jiâ wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú 识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无 lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miâ dào wú zhì yì wú dã yǐ wú suǒ dã gù 老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故， pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂 ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mâng xiǎng jiū jìng niâ pán sān 碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三 shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dã ā nòu duō luó sān miǎo sān 世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三 pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shãn zhòu shì dà míng zhòu 菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒， shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu nãng chú yī qiâ kǔ zhēn shí bù xū 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

sà pó hē 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提 jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí

萨婆诃。

【翻译】:

圣观自在菩萨正在进行着极深的般若波罗蜜多的活动，照见（生命的）五种现象在存在上，都是处于空的状态，于是超越了一切痛苦。

（他对舍利弗说）

舍利弗啊！（生命的）肉身现象是空的，这种空的性质正是肉身现象的存在情形。（所以）肉身和空没有分别，空和肉身也没有分别，肉身就是空，空就是肉身。（其余）四种（主观上的）感受现象、（对象形相的）摄取现象、（动作的）发施现象和（客观世界的）认识思维现象的存在情形也是一样。

舍利弗啊！一切存在都是处于空的状态。没有生、没有灭、没有污染、没有清净、没有减少，也没有增加。所以，舍利弗啊！在空的状态中没有肉身现象、没有感受现象、没有摄取现象、没有发施现象，也没有认识思维现象。（在主观方面来说）没有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六种主体）的存在，（在客观方面来说，也）没有色、声、香、味、触、法（等六种对象）的存在。（如果以十八界的分类标准来说）没有眼的界域，以至没有意识的界域。（如果应用在十二因缘方面）没有明，也没有无明；没有明的灭尽，也没有无明的征灭尽。推演下去，既没有老死，也没有老死的灭尽。（这也就是说）没有苦，没有苦的原因，（所以）不须求苦的息灭，也不须从事息苦的实践。（总之在空的状态中）没有能知的主体，也没有所知的对象。

由于不能有所知的对象的缘故，修行者依于这种般若波罗蜜多的作用，内心的活动再无障碍。由于没有障碍的缘故，就消除了种种怖畏，超出一切不真实的了解，从而进入彻底的涅盘境界之中。所有在（过去、现在、未来）三世中的诸佛，都是依于这种般若波罗蜜多的作用，而获得最高的、最正确的和最完全的觉悟。

因此应该知道∶般若波罗蜜多是伟大的咒语，是有大智慧的咒语、是超过一切、无与伦比的咒语，可以止息一切痛苦，因为它是真实的、不虚妄的。

以下就是通过般若波罗蜜多所说的咒语：

“去了！去了！

到彼岸去了！

完全到彼岸去了！

觉悟啊！谨愿！”

【注解】：

般若：即大智慧。即把愚痴虚妄之心，去得干干净净，把自己本来就有的真实之心，发露出来的大智慧。而不是贪图功利的小智慧。

波罗密：就是到彼岸。即离苦得乐，转迷为悟的彼岸。

人的一切欲念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛；一心念恶，即堕地狱。不论什么境界，都没有虚空那样，大得没有边际，独有这个心，可以包含虚空。所以有须弥纳芥子之说。

本文的主旨就是：明白真实的道理，迈向生命的圆满。

菩萨：就是用佛法来教化、普渡众生的人。菩萨是菩提萨埵简称。

菩提是佛道，萨埵是成就众生。

五蕴：

色、受、想、行、识五种。

色：眼、耳、鼻、舌、身五根。

受：领受。通过眼、耳、鼻、舌、身五根领受色、声、香、味、触五尘。

想：转念头。由五根领受到五尘而产生出的种种妄心。

行：急水上打球，念念不停留。一个接一个的乱念头时起时灭，没有停歇。

识：就是分别。分别那种种东西境界。

由于有了这色、受、想、行、识五种蕴，积聚盘结在心头里，就使得人迷迷惑惑，把原来的真实心，智慧光，一齐遮盖住了，这真心的清净光明，也就显露不出来了。

空：

不包含什么，不真实，不长久，无常。

用慧眼来看，有形之物必然消亡，都是不长久的，只是计量的尺度不同罢了。即使清净之心，也是空的，无拘无碍，自由自在的。

舍利子：释迦牟尼佛的弟子，智慧最为第一。

舍利子是法号，就是舍掉自我私利的人。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：

色相与空相没有分别、空相与色相也没有分别，色相就是空相，空相就是色相。不要执着于色相，

而看不到空相；也不要执着于空相，而看不到色相。

正是这个空的缘故。

观自在菩萨更进一步地向我们阐述一切皆空，这一玄奥的道理。

空中无色，无受、想、行、识：

色、受、想、行、识这五蕴也是空的。

无眼、耳、鼻、舌、身、意：

眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也是空的。即六根清净。

无色、声、香、味、触、法：

色、声、香、味、触、法这六尘也是空的。

无眼界，乃至无意识界：

即十八界也是空的。

六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；

六尘界：色界、声界、香界、味界、触界、法界；

六识界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽：

即这十二因缘也都是空的。

十二因缘：

无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

空中自然没有这十二因缘，也没有这十二因缘役使。

无苦、集、灭、道：

四谛也还是空的。

四谛：

苦：凡夫的现状，病状。

集：苦之原因，病因。

灭：觉悟状态，健康相。

道：实现理想的方法，治疗法。

无智亦无得：

既然一切皆空，那么智和得也是空的了。

以无所得故：

正是因为没有什么可以得到的缘故。

只有明白了一切皆空的道理，本来就有的妙真如性，就会显现出来。妙真如性，是众生本身就具有，又何需得到？

远离颠倒梦想：

正确地认识真理，远离一切错误想法和梦幻想法。

究竟涅盘：

究竟：毕竟，到底的意思。

涅盘：超越生死的境界。

三世诸佛：

三世：过去世、现在世、未来世。

诸佛：一切佛。

阿耨多罗三藐三菩提：

阿耨多罗：无上的。

三藐三菩提：正等正觉，真正觉悟的人。

咒：即陀罗尼。真言，总持。总持：就是总纲。一法普现一切法，一咒普含一切咒。