[小鲍庄]与寻根文学

另外一个人物,我要谈谈拾来。拾来是小鲍庄的外来者,但是自

从他进入小鲍庄后,在“仁义”之下,拾来便再没过上好日子。他从

小便是小惠子,也就是他大姑把他带大的,没爹没娘没人疼爱,随着

年龄的增长,他渴望一份爱情,用这份爱情去代替他生活所缺少的,宋菊梅 这份爱情应该是有妻子的、母亲的、姐姐的,他找到了二婶,起初他

名不正,言不顺的帮二婶,遭到了村里人的打,而这份毒打正是来自（西北师范大学文学院 甘肃兰州 730070） 于“仁义”之下的寡妇要洁身自爱。毒打之后,他们到村里办了事,

[摘 要]王安忆的《小鲍庄》是寻根文学的代表作,它以黄河流域一个看似拾来的生活应有转机了,然而却并不是这样,在小鲍庄三岁的孩普通的村庄的意识观念为主,并从语言、生活习惯等方面分析其呈现出的地域性子都敢欺负他,就因为他是倒插门的女婿,而二婶也对他的使唤如同

牛马一般。这些都是在“仁义”之下发生的。拾来的生活直到大水特点。

过后才有了转机,洪水过后,拾来奋不顾身的跳入水中打捞捞渣,随[关键词]《小鲍庄》；仁义； 语言； 风俗

王安忆的代表作《小鲍庄》曾在文学史上引起了很大的争议,着捞渣的事迹被宣传后,拾来不断被采访,此时,拾来仿佛才有自己《小鲍庄》是不是寻根文学代表,经过文学界的多次讨论,大多数人的尊严,才可以过上自尊的生活。这难道又是“仁义”?

鲍秉德和拾来他们两人都受到了“仁义”的伤害。虽然他们最都肯定《小鲍庄》是寻根代表作。王安忆在《小鲍庄》中提出的“仁

义”问题在我们这个古老的民族有着深厚的根基,它符合寻根文化的终过上了幸福生活,但他们二人都是“仁义”之下的牺牲品。与他们

她多亏鲍追求。王安忆的《小鲍庄》在社会背景及具体时空的虚化的前提下,成为鲜明的对比的是小翠子,小翠子与拾来一样是外来者。

小翠人小却懂事,以凝重写实的笔触,突现出封闭状态中农民自在的生存方式,古朴的彦山的妻子收留,才有处可去,才不至于流浪挨饿。

仁义道德作为小鲍庄村人的精神依托,呈现出作者对生存方式与民知道人家对她恩情有多大。因而她在鲍彦山家每日都勤奋劳动。什

么事儿争着做,受了委屈也只咽在自己的肚子里。鲍彦山同他妻子把族文化构成之间关系的思考。

小翠许给自己的大儿子建设子。当小翠十六岁,建设子二十四岁时,一

作家在《小鲍庄》中,着重突出的是我们古老民族的“仁义”。鲍彦山他们商量该给二人圆房了,可是令人吃惊的是,小翠很坚决的在小鲍庄,“仁义”显得尤为突出。而在“仁义”的影响下的人们又反对圆房,称自己年龄小,而随后不久,小翠发现自己喜欢的是文化是怎样的呢?“仁义”对他们的影响而言,到底是正面还是负面的呢? 子,她于是离开鲍家,直到建设子结婚后,小翠才回来和文化子在一

在《小鲍庄》中我们可以看到,最仁义的就是捞渣了。捞渣的出起,有了自己幸福的生活。同样是受“仁义”的影响,小翠以自己的生并没有给他的家人带来多大的喜悦。大家可以从他的小名“捞渣”短暂的离开来反对不幸的婚姻，可以说仁义在她身上没有丝毫的负上看出,本意就是最末了的,本来没提防有他。大家肯定也没有想到,面影响。她并没有因为鲍家收留她而委屈自己一份不快乐的婚姻。

三 这么一个不起眼的捞渣会舍己救人，会在死后产生如此大的影响,

作为寻根文学的代表作之一,我们可以看到在该作中,处处显示会给小鲍庄带来巨大的变化。由于捞渣的出生伴随着鲍五爷的孙子

而寻根文化大多数是由各个作家寻找民族文化之根,社会子的死,因而全村人都喜欢捞渣,可独鲍五爷见他就来气，但是出寻根的足迹。

捞渣对鲍五爷很亲。捞渣常常给鲍五爷送饭,他知道鲍五爷孤单,常韩少功的湘西楚文化、李杭育的葛川江流域的吴越文化、贾平凹的和鲍五爷拉呱解闷。当捞渣能割猪菜,鲍五爷却连绳子都搓不动了,秦汉文化、张承志的草原文化,王安忆却另僻新境,走上了对儒教传成天只能坐在墙根下晒太阳,一直晒到中午,懒懒地起来走回家烧锅.统文化的发掘,并没有着重对于那个地域。而王安忆的《小鲍庄》,捞渣就不让走了,说:“来俺家吃吧!”鲍五爷也不推了,吃好了,他就我认为却是对整个中华民族进行文化寻根。

众所周知,“仁义”是儒家文化的典型，“仁”为观念渗透在中逗捞渣:“你老叫五爷来家吃,俺家的粮食不够吃了,咋办?”捞渣认

认真真的回答:“我少吃一张煎饼,少喝一碗稀饭,可管?”短短的几华文明的各个方面,如政治、文化、伦理等,几千年来基本处于主流

话语的地位,但在当代的中国却中断了几十年。这种思想观念最早由句话可以窥见一个孩子的仁义之心。

捞渣到了上学的年龄,由于他家贫困,他爸只能供起一个学生，孔子总结。儒学思想自从确立后,一直到封建制度被推翻,儒子的仁只能是他或文化子一个人上。捞渣虽然像别的孩子一样很想上学,义思想始终占主流地位。儒子的仁义思想追求的最高是仁者爱仁,但为了哥哥,他放弃了自己很想读书的念头。捞渣不念书了,成天下到杀身成仁、舍身取义,儒家文化都一直被统治者利用,充当维护其湖割猪菜,而此时捞渣处处让着小孩子,谁割得少,捞渣就把自己的统治的工具,镇压、欺凌百姓。而在这种儒学文化的影响下只能出现

到十九世纪中叶以后,因为外国列强的侵入和给他。捞渣阻止他们打架。甚至对小昆虫,捞渣也表现出他的仁义之自给自足的小农经济。

面。文化子给捞渣逮了一只叫天子,小翠用秫秫编了一个小笼子,捞欺凌,中国仁人志士开始向西方寻找救国真理,而此时中国的儒教,渣玩了半天就把它放了,说:

在作品里,王安忆从正面塑造了捞渣、拾来、鲍秉德,他们因为咽气了。

捞渣年龄很小,短短的一生却都充满了仁义之举。而死后的捞渣遵守仁义而牺牲自己的尊严、幸福,委屈的活着,他们看上去很“仁更是“仁义”,由于鲍仁文大力宣传,捞渣的事迹终于出了名,而小鲍义”,实际生活在一种扭曲的世界里。更荒谬的是,全村在口口声声

喊着仁义时,只有捞渣用自己的生命去救鲍五爷。而捞渣这一仁义之庄也从此走上了富裕之路。

举,给全村却带了翻天覆地的变化。拾来仁义着,拼命地干活,处处地二

在小鲍庄里,到处都是仁义之人。小鲍庄古老的民风——仁义,忍气吞声,失去自己的尊严,而在捞渣仁义之后,他也寻回了自己的

尊严。鲍秉德仁义的和一个疯子过着,在洪水过后,立即娶了一位媳究竟给他们带来什么?

鲍秉德的妻子由于生了五胎,而胎胎都是死的,生下第五个孩子妇,开始了自己新的生活。可以看出,这里面真正最仁义的是捞渣,时就疯了。在此之前,她由于胎胎生的孩子是死的,招来了不少闲言而王安忆反面写的,看似是“仁义”叛逆者小翠,实际也和捞渣一样碎语,如“做姑娘时不规矩来着”。直到他疯了后,那些怪话才没有。仁义,小翠知道报恩,知道拼命劳动,但她同时也明白“仁义”之举并说疯子的怪话就太不厚道了,从此便在也没有那些怪话了。这难道也不是牺牲自己的幸福,去寻找一份不幸,她表面上看上去自私而不仁是所谓的“仁义”?当鲍秉德的妻子刚疯的时候,有人劝鲍秉德离婚,义,而实际上,小翠的举动解救了三人的不幸,她自己、建设子、文化再娶一个。但鲍秉德又是出于仁义的考虑,没有和她离,自己和她凑子,使三人都过上了自己想要的生活。她也是真正仁义的人。

王安忆以小鲍庄为背景,给我们谈了“仁义”。“仁义”其实是合着过。任他妻子胡闹。直到大水过后,鲍秉德的妻子死后,鲍秉德

中华民族典型的特点。在新时代下,“仁义”已经被人们忽略了时, 才娶了一个妻子,也有自己的孩子,从此才过上了正常的生活。 《小鲍庄》与寻根文学

132

的复兴提供了指导，以确保各民族文化能健康发展。随着文化全球

化的进一步深入，未来的文化不会有某种全球文化或普世文化来支

配，而应是在多民族文化共存的基础上谋求发展。

（2）文化的本土化是对文化全球化的回应，是文化民族性对全亚里坤·吐送尼牙子 球性的反弹，它对文化全球化提出了新的桃战。这种桃战表现在文

（新疆师范大学人文学院 新疆乌鲁木齐 830000） 化全球化使各民族文化都受到冲击。在这种情况下，为了使自己的

民族文化能实现创造性转化，重新适应的全球化环境，则“本土文

“入世”以来，中国人将如何成功地“迎接”今日世界的“全化的复兴”就作为一种回应而出现了。

新形势出现了新的情况，新的问题。因此，在处理文化全球化球化”。换句话说，当“整个世界同属一个集团”的经济环境，因

实事求是的思想路线，着不同国家和民族对“全球化”的强力追遂而迅速弥漫开来的时候，与民族文化本土化关系中必须坚持解放思想，

意味着我们能不能在政治、文化等各个方面尽快实现同整个世界的努力探索文化建设的新思路和新途径。在实践中要注意处理好以下

五个重要关系：[1] 政治、文化秩序的一致关系。

（1）主旋律和多样化的关系。 “全球化”肯定不只是一个经济事实。“全球化”作为一种社会

弘扬主旋律，提倡多样化，是新时期坚持“为人民服务，为社的和文化的运动，其中包含了经济和文化的双重权利意志，并且从

一开始就为自己内在地确定了“经济全球化”和“文化全球化”这会主义服务”方向和贯彻“百花齐放，百家争鸣”方针的集体体现。样的关联性目标。在一定意义上，我们也可以说“全球化”根本上弘扬主旋律的重点是要解决好深层次的价值取向问题。要大力提倡就是一种以经济行动策略来实现的新的文化整合过程，他的最终结一切有利于发扬爱国主义、集体主义、社会主义的思想和精神，一果就是能够在某种“普遍性”设计中，瓦解任何一种保持自身特殊切有利于改革开放和现代化建设的思想和精神，一切有利于民族团努力的文化自足体，进而完成对于世界文化前景的“普遍化”构造。 结、社会进步、人民幸福的思想和精神，一切用诚实劳动争取美好

生活的思想和精神。 1.文化全球化与文化本土化

（2）经济效益社会效益的关系。 文化全球化与文化本土化是对文化民族主义和文化霸权主义的

随着我国文化市场的进一步开放，外国文化产品必然随之涌入。超越。文化全球化与文化本土化是和经济、社会的全球化浪潮相伴

面对激烈的市场竟争，文化产业必须进一步增强市场意识、质量意而生的。

文化的全球化，按有关学者的看法，就是“各民族文化通过交识、效益意识和竞争意识，不断提高经营管理水平，最大限度地提流、融合、互补，不断突破本民族文化的地域和模式的局限性而走高生产效率，为市场提供适销对路、内容健康、形式活泼的文化产向世界，不断超越本民族文化的国界并在人类的评判和取舍中获得品，努力获得应有的经济效益。文化产品具有不同于物质产品的特文化的认同，不断将本民族文化区域的资源转变为人类共享、共有殊属性。

（3）保护与发展的关系。 的资源。”

在加快民族地区经济发展的同时，必须始终坚持把保护和发展在这里，需要引起注意的是，文化的全球化既是一种过程，包

括各民族文化之间的冲突、交流、融合等。同时，它本身也是一种民族文化放在重要的位置，在保护中求发展，在发展中促保护。要结果，即各民族文化区域的资源可以被全人类所共享、共有。但，在理论和实际上寻找民族文化发展的有效途径，进一步总结发展过它并不意味着各种民族文化的消灭，而形成某种一致的、共同的、程中的经验教训，坚持避免破坏性开发。要进一步关注人民生活的全球性文化。国际互联络的普及和信息高速公路的建立，使各个国改善，促进各民族地区人口素质的整体提高，依托资源优势，合理家之间及各国人民之间能在瞬息了解对方的一举一动，并进行沟通利用民族文化促进经济社会全面发展，走可持续发展之路。在自然和交流。这种文化全球化的现象随着社会的进步和科技的发展仍将环境和人文景观的保护与开发中，要利用传统生态保护观念和乡规

民约等，进一步加强对生态环境的保护，在城市和乡村建设规划中，继续并深入下去。

文化的本土化是什么？它是一种现象，即各个民族在现代化发要搞好与传统建筑相吻合，相协调的建筑景观规划，把文物古迹的展过程中，根源于自身历史的传统、习惯、生活方式、符号、信仰、保护作为发展文化产业的重要内容。要充分挖掘传统的表演艺术，价值观这一整套认知体系重新得到尊崇。文化的本土化在现实世界原汁原味的民族风俗，传统工艺产品的艺术和商业价值，不断进行中有时表现为对本国、本民族传统文化的歌颂，有时表现为对外来创新，拓展市场，使之成为发展民族地区经济的重要手段。

（4）民族文化继承与创新的关系。 文化特别是欧美文化的排斥，有时则同时表现为两者。

民族文化是一个民族的根，是一个民族存在的重要标志，是一文化全球化与文化本土化是一对辩证统一的关系。文化的全球

化并不排斥民族文化的兴盛，而各民族文化的繁荣也有利于推进文个民族发展的重要动力。我国多民族的优秀历史文化、民族文化等，

是千百年来个民族在自身发展历程中，亲和大自然，适应大自然创化的全球化。

造出来的独特而多姿多彩的优秀传统文化，是人类文化宝库中的魂文化全球化与文化本土化之间的关系体现在下列两个方面：

（1）文化的全球化以民族文化的多样性为基础，它为本土文化宝，必须积极加以继承和弘扬。先进文化在本质上是一种不断创新 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

在小鲍庄仁义却格外受人们重视。而“仁义”在这里又有自己的特送葬，而只留孩子们在家。能对地域区分的还有当地的民歌、民谣。

总的来看，《小鲍庄》能够看成是一部地域文学作品，在小鲍色,如寡妇要洁身自爱,不可再嫁,我们可以把它看作地域文学的代

表作。小鲍庄大约在黄淮流域,除了在观念意识上来展示该地的地域庄这个庄子，这里的人有着共同的心理，共同的文化意识，那就是

——仁义，口口声声念着“仁义”，时时处处做着“仁义”的事。特色外,更能体现地域特色就是语言。

在小鲍庄,任何人的妻子都被当地人称作“丈夫名+家里的”，他们有自己的地方语言、地方歌谣，不愧是一篇寻根文学的作品。 如鲍彦山家里的。此外还有很多能够显示当地特色的口语,如“咋The village of small Bao and Root-seeking literature 样”、“瞅瞅”、“拉呱”、“走家”、“甩”、“恩哪”、“娘Abstract: The village of small Bao is the masterwork of Root-seeking 们”等,而最有特色的是小鲍庄把“吃奶”叫做“吃妈妈”，可以看literature, it press on the concept in the common village of the yellow 到语言是最能够区分地域的东西。在作品中,还能呈现地域特色的就river basin, and analyze the regionalism of culture from the language and 是当地的风俗习惯,举个例子来讲,当捞渣死后,记者去他家采访,问the life habits.

有没有捞渣的遗物,而鲍仁文解释“此地的风俗:少年鬼,他的东西不Keywords: The village of small Bao; benevolence; language; custom 兴留家里，统统都烧，烧不了的就埋了、扔了，在此作品中，王安作者简介：宋菊梅(1981-)，女，甘肃兰州人，西北师范大学文学院2005忆有意无意涉及到了当地的一些风俗习惯，又如在捞渣死后，众人级硕士研究生，主要从事中国现当代文学研究。 收稿日期：2006-10-17 全球化视野下民族文化的保护 133