传统孝道在养老中的作用及现实意义

第 卷第 期 年 月

河南科技大学学报（社会科学版）

（ ）

【思想发见】

传统孝道在养老中的作用及现实意义

潘建锋

（湖南科技学院科研处，湖南永州 ）

摘 要： 中国传统孝道有许多敬老、养老的思想和措施，并由此形成了中华民族养老敬老的思想文化传统。

中国传统孝道作为伦理道德准则和行为规范，在中国传统养老中起到了保障、凝聚、调控和稳定社会的作用。因此，在我国提前进入人口老龄化社会之时，继承和弘扬优秀的传统孝道仍具有十分重要的现实意义。

中国传统文化；敬老养老思想；《孝径》；老龄化社会关键词：

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中国在几千年的历史中一直是传统的农业国家，与此相适应的传统孝道内容十分丰富。在中国传统孝道中有大量关于敬老、养老思想和安老的措施，其中就确定了亲属的扶养义务，将老年人的生活保障奠基于家庭制度。这些养老敬老的孝道思想和行为，促进了中国社会的人际和谐、家庭幸福和社会的稳定。

及人之老，幼吾幼以及人之幼的思想。”其次，提倡：“天下有善养老，则仁人以为己归矣。”他把养老与“有善”、“仁人归矣”联系起来，并推崇“养老敬贤”、“敬老慈幼”。《孝经》对赡养父母之道也有专门的规定：“用天之道，分地之利。谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。”

中国传统孝道中许多养老的思想和措施，虽然在当时的历史条件下只能是一种社会理想，但由此形成了中华民族养老敬老的思想文化传统。传统孝道思想中，养老尽孝主要包括事生与事死两方面内容，主要有以下几个方面：

“孝敬事亲”，无违父母。要求对父母既（ ）

养且敬，不能违背父母的意志。主要包括以下内容：

第一，“能养”。既给父母衣食等物质方面的供养。这是孝养的最低限的要求。

第二，尊敬。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子指出，对父母还要尊敬，只养不敬与养犬马没什么区别，还不能说尽孝。所以，对父母的尊敬和奉养是孝的基本内容。

第三，和颜悦色。在父母面前要经常保持和气、愉悦的容貌。孔子在回答子夏问孝时说：“色难。有事弟子服其劳：有酒食，先生馔，曾是以为

一、传统孝道中的养老思想

中国古代孝道有许多安老、养老、敬老的思想和实施方法。《尚书・酒诰》中记载：“肇牵牛车远服贾，用孝养厥父母。”这里，孝与养是联系在一起的。《尔雅・释训》说：“善父母为孝。”也就是说孝之本义是“善事父母”。孔子提出：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“安老”是孔子的重要社会思想。孟子在谈到世俗之孝时曾说：“世俗所谓不孝者五，惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也：好勇斗狠，以危父母，五不孝

［ ］

也。”这里所列五项中直接提出以奉养父母者即

有三项。孟子还发挥了孔子的“安老”思想。首先，他把最初产生和存在于家庭中的孝悌观念推广到整个社会，从人的本性上提出了：“老吾老以

基金项目： 湖南省高等学校科学研究青年课题（ ）；湖南省哲学社会科学课题（ ）；湖南省舜文化研究

基地研究成果之一。

收稿日期： ； 修回日期： 作者简介： 潘建锋（ ），男，湖南永州人，副教授。

孝乎？”如果只养活父母，对父母不尊敬，即使每一顿都给他们酒肉吃，也不能算做到了“孝”。孝顺是出自内心的真正的爱，语言要和气，面色要和悦，行为要恭敬。

第四，“无违”。指事奉父母要不违背礼的规定，包括“生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。”

（ ）“孝丧、孝祭和守孝”，尊敬祖先。三者都是指对已故的父母和先祖应尽的孝道。除按时恭敬地祭祀外，还要依照祖制行事，把祖先的事业推［ ］

修。”年龄越大，老人的精力和体力会越来越衰

微，这种将不同年龄阶段的老年人分别给予不同权力和不同照顾的礼仪和方式是对老年人的一种体恤。朝延还规定子女的养老原则是：“君子耆老

［ ］不徒行，庶人耆老不徒食。”传统孝道的敬老养

老思想，强调子女对父母的赡养职责与义务，对于极不发达的中国社会来说，极大地减轻了社会负担。家庭孝养老人解决了社会解决不了的许多问题。

向前进。

（ ）“孝继”，立身扬名，以显父母。要发奋进取，成家立业，修身行道，效忠君国，扬名后世，被儒家经典《孝经》誉为“孝之终”。

（ ）“孝行”，治国之本。《孝经》把孝视为“天之经、地之义、人之行、德之本”，而以孝治天下则无所不通”。其中事孝之义，多是合理的，但对其宣扬封建礼数杂质，应予摒弃。

二、传统孝道在养老中的作用

传统孝道作为伦理道德准则和行为规范，在中国传统家庭养老中起着规范和约束作用，促进了家庭和睦、社会稳定，使老有所养，幼有所怀，在中国历史上解决养老难题中发挥了十分重要的作用。

（一）传统孝道具有保障的功能

传统孝道的养老思想是一个物质之孝与精神之孝的辩证统一体，它包括物质上奉养和精神上敬养两方面。物质上奉养有两种，一种是满足老年人的基本生活需求，无冻饿之虞，“是谓能养”；一种是将最好的东西奉献给老年人，使其饱食暖衣，营养充足，是谓“善养”。传统孝道主张后一种，让老年人衣帛食肉，物质供养不仅足而且好。比如，在吃的方面，《礼记・王制》规定，从父母 岁开始就要为他们特别准备精粮，不能再和自己一起吃粗粮；到了 岁每餐饭就要准备肉食；到了 岁，还要有精美的副食品佐餐；到了 岁还要经常给他们吃珍贵难得的食物，以补充营养；父母 岁的时候就要随时随地给老人提供食物和饮品；在穿的方面， 岁以上的老人就要穿帛裘衣服。 岁以上的老人就是穿帛裘衣服也不暖和了，完全要靠做子女的问寒问暖和细心体贴。因为老人已老，随时都有可能发生意外。所以《礼记・王制》还规定子女必须从老人 岁开始为其准备葬具。“六十岁制，七十时制，八十月制，九十日

传统孝道对于养老，在精神方面也有重要的保障作用，它有利于更好地为老年人提供精神上和情感上的慰藉。奉养是孝的基础，没有一定的奉养就谈不上孝，但并不是说只要奉养就是孝。中孝之奉养的成分少于尊敬的成分，孝养的精神意义多于物质意义。这就是在生活中为什么有人虽然让父母吃山珍海味，却并不被人们称

为孝子的原因。［ ］孔子倡导敬亲之孝，使一般的亲

缘关系上升为规范化的道德情操。他认为对父母仅仅是养活、给饭吃，是远远不够的，因为对狗、马的饲养就是这样，如果认为孝仅是奉养而不能达到敬养，那么，养活父母无异于养活狗马等牲畜，那人与动物就没有什么区别了。因此，孔子认为奉养是最低的要求，真正的孝养应该达到敬养的层面。家有老人时，子孙们要做到“冬温而夏清，

昏定而晨省”，［ ］还要做到使老人精神愉悦，“凡人

事父母，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处，

以其饮食忠养之”。［ ］老年人退出劳动岗位，在一

定程度上与社会疏远了，不可避免地会产生一种孤独感和被抛弃感，因而敬养父母则能够在丰富老年人的精神生活方面发挥重要作用。一般老年人养老要求并不高，除了衣食无忧，平安生活外，最大的心愿就是子孙之间和睦相处，感情融洽，并能保持经常往来。因此，要想满足老年人的精神需求，家庭中的亲情交流和天伦之乐是其他任何方式无法取代的。

（二）传统孝道具有文化凝聚的功能

在古代，养老行孝的道德的准则被看作是一种家庭道德，是维系家庭关系的基本准则。家庭的幸福与否，固然与家庭的物质生活水平相关，但更重要的还在于用什么样的价值观念来指导和调整家庭生活中的各种关系。家庭是以婚姻和血缘为基础的社会生活组织形式，是社会的基本单位。家庭政务包括五伦十义、家产、家风、家法等内容，

“光于四海，《孝经》

这些内容形成了一种文化现象。这种文化所规范体现的价值取向、道德评价和感情色彩一旦被家庭成员认同，便会对家庭每一位成员发生影响，约束着家庭成员的养老行为。这是因为，文化可以使一个社会群体中的人们，在同一文化类型或模式中得到教化，从而产生相同的思维方式、价值观念、行为习惯，并紧紧地团结在一起，产生巨大的认同抗异力量。尤其在家庭，作为社会的初级群体，群体内的成员具有不可替代性，作为其基本成以通过孝敬，在父母与子女之间的亲缘关系基础上，建立起互爱互助、温暖愉快的亲情关系。

（四）传统孝道具有净化社会风气、形成良好

道德风尚的作用

传统孝道对于形成民族尊老爱幼、友爱待人的传统美德和良好的社会风气起了很大作用。《孟子・离娄下》云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”提倡孝道，由己及人，有利于养老尊老和慈幼、抚幼的社会风气。兄弟相亲则朋友有员的父母与子女本身就存在着十分紧密的依赖关系和归属感，通过养老孝行的双向互动以及情感交流，使家庭产生巨大的聚合向心力，家和万事兴，形成晚辈行孝、长辈爱幼的风尚，凝聚所有的家庭成员共建幸福美满的家庭生活。

（三）传统孝道具有调控的功能

家庭伦理道德是指在社会历史条件下形成的调节家庭成员之间关系的行为规范和准则，它是人类生活的一个重要方面，任何人都不可能脱离家庭生活而独立存在。在家庭中，所有的成员为了共同的生存和发展，会要求其成员在养老上必须遵守一定的行为准则和道德标准，形成一定的家庭养老规范，使家庭成员在养老上明是非，辨善恶，趋向共同的价值观，以保证家庭得以在社会秩序中良好地运行发展。孔子说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”另一方面，他又要求说：“事亲者，居上不骄，为下不乱，在

丑不争。”［ ］

可见，孔子是从敬、乐、忧、哀、严等的

角度上规范了子女孝养父母的行为，认为子女对父母的孝养应该符合礼的要求。同时，这种符合是偿还性义务，而应该是从内心深处对父母进行孝养和敬爱。但是人都是有个性的，家庭也是一个予盾的对立统一体，父母与子女作为两代人，由于在年龄、辈份、性格、文化、理想、志趣等方面总会有差别的，因而代沟是不可避免的。虽然家庭中的代沟大多数不会发展为大的社会冲突，但有时给家庭造成一定的予盾对抗也是不可避免的。因此，为了维系家族的发展，在生活中提出父严、母慈、夫和、妻顺、兄友、弟恭、子孝等道德范畴，其中以孝为最核心的道德，并用孝来规范、调节、约束家庭成员的行为，否则，家庭就会从予盾冲突走向破裂。传统孝道不仅能够通过孝养父母使家庭中的所有成员都享受到有物质保障的生活，更可

信，而且“四海之内皆兄弟也”，要把天下人都视为自己兄弟，当作亲人一样对待。传统孝道中的父慈子孝、夫义妇贤、兄友弟恭、待友诚信、谦和好礼、处事循义、尊老爱幼，以及仁、义、礼、智、信等，这些思想虽有其维护封建等级秩序的一面，但是在客观上都起到了净化社会风气、协调各种人际关系、形成优良道德风尚的作用。

（五）养老行孝制度是保证社会稳定的工具对父母的衣食物质等方面的供养和精神上的亲近、尊敬，是人类社会共同的道德准则，是“孝”的内在要求之一。一个国家要想长治久安，一个社会要想稳定和发展，根本前提是家庭要稳定。家庭是社会的基本单位，是社会的细胞。家庭稳定、和睦，父慈子孝，甘苦与共，其乐融融，社会安定才有基础。没有家庭的自身保障，家庭作为社会生产和再生产的基本单位就失去了存在和延续的内在动力。因此，为家庭老人提供物质生活与精神生活保障是家庭和谐稳定的一个重要前提。当一个老人的生存发生困难时，家庭和社会给予他们物质帮助，以维持其基本生活，就有助于消除社会的不安定因素。因此，西方学者把养老保障称为是社会经济运行的“安全网”和“减震器”。任何一个社会，都会出现老、弱、病、残、孕、伤、穷等不能正常从事劳动的人，而这些人的基本生活如果难以维持，就会产生严重的社会问题。因此，建立健全社会保障制度，为弱势群体提供基本的收入保障和健康保障，就既保证了社会的正常运行，又保证了社会的公平，促进了社会稳定。传统孝道思想主要包含敬老和养老。对父母的奉养，即对父母的救济，是成就孝子德行的首要条件。当父母的生命因物质财富的缺乏而引发威胁时，子女对父母的养护需要就显得十分的重要；当父母生病时，子女的悉心照料或许比某些药物更起作用。可见，子女对父母的照顾产生的作用是其

它方式所不能替代的。一般说来，敬老能更多地满足老年人的精神需要；而养老则能更多地满足老人的物质供给和生活照料的需要。中国历代的敬老尊老措施都是通过制定一些旨在提高老年人生存质量的政策来实施的。历史显示，有孝心的人，往往也是赡养父母的楷模，老有所养的社会，往往也是一个繁荣昌盛的社会。

提高对父母的感恩意识，增强家庭伦理观念，是家庭美德的基本内容。一个家庭如果缺乏孝亲尊老氛围，几代人亲情冷漠，互不相顾，这个家庭的美德建设必然是一句空话，也很难想像这个家庭的成员会热爱国家、奉献社会。孝亲尊老是中华民族的优秀道德传统，老年人曾经对社会做出过贡献，又为抚养和教育子女操劳一生，他们理应得到三、继承弘扬传统孝道的现实意义

在伦理道德观念中，孝观念对养老制度的发展影响最大。目前，我国已进入“老龄化社会”，而且独生子女的家庭已占相当大的比例。因此，弘扬传统孝道，对促进人际关系的和谐、社会的稳定以及养老事业的发展，有着重大的现实意义和战略意义。

第一，有利于为老年人提供精神和情感上的慰藉。要想满足老年人的精神需求，提高老年人的生活质量和生命质量，必须开展孝亲尊老活动，不断改善老年人的物质生活、精神生活和健康状况。提倡孝道文化，有利于在衣、食、住、行方面给予老年人全方位的照顾，为他们创造一个安全、方便、舒适的生活环境；有利于给老人以更多的关心和温暖，为老人营造一种互爱和谐、其乐融融的氛围，使老人能享受天伦之乐。孔子以“敬”释孝，认为犬马皆能有养，惟敬方别于禽兽。今天，我们弘扬继承孝道，更要灌注一个“敬”字，并把它化为高度的尊重、主动的关心和细心的照料。老年人往往把自己的家庭和子女看作是一生中的重要成就，是一生的理想和感情的寄托。如果晚年能得到子女的关心和照料，这对他们的精神是极大的安慰，也是感情上的极大满足。

第二，有利于弘扬尊老、敬老、助老的传统美德，建设好社会主义精神文明。 年中共中央印发了《公民道德建设实施纲要》，对我国的公民道德建设进行了全面部署，弘扬孝亲尊老文化是社会主义公民道德建设的组成部分。人性的教育与陶冶，依赖于良好的道德自修与道德教育，而孝亲尊老教育应该是一切道德教育之基础。孝亲尊老教育以“人”为对象，以“众”为目标，而社会主义公民道德建设所要求的尊长爱幼、团结友爱、热爱人民、为人民服务与之是同样的道德内涵。人们常说，“知恩不报非君子”，“滴水之恩当涌泉相报”，感恩是做人的基本道德准则和起码的修养，

社会、子女及其家庭成员的尊敬、关心和照顾。孝亲尊老是晚辈应尽的法律责任和道德义务。子女自觉履行孝敬和赡养老人的义务，不仅能减轻社会的负担，促进生产的发展，而且有利于加强社会主义精神文明建设。家家有老人，人人都要老，人人孝敬父母，个个尊老爱幼，社会主义精神文明建设就有了稳固的基础。

第三，有助于实现老有所养、老有所终，促进社会稳定与社会经济发展。“身体发肤，受之父母”，一个人依托父母来到这个世界上，同时又要依靠父母的养育成长自立，长大后，作为对父母生养之恩的回报，孝敬、赡养父母乃顺理成章之事。因而，我国《宪法》规定：“父母有抚养教育未成年子女的义务，成年子女有赡养扶助父母的义务。”规定得更为详尽明确：“暴力干涉老年人婚姻自由或者对老年人负有赡养义务、扶养义务而拒绝赡养、抚养，情节严重构成犯罪的，依法追究刑事责任。”这些规定体现了中国伦理思想的一个巨大进步：既指明了老年人应当履行的义务，也明确了他们应享有的权利。这种权利与义务的一致性，充分显示了社会主义精神文明建设的时代特色，是以往历史上愚孝愚忠的伦理观念所无法比拟的。因而，孝文化有助于实现老有所养、老有所终，促进家庭的和谐与安定。如果孝由小家扩大到周围，由爱家推而广之去爱社会，爱天下，爱世界万物，整个世界就会少了许多战乱、冲突和纷争，而多了团结、和谐与温情。

第四，有利于建立和谐的家庭人际关系和良好的家庭伦理。家庭是组成人类社会的结构单位，是社会的细胞。提倡孝亲尊老，有助于促进家庭团结，使家庭成员能和谐友爱相处。如果每个家庭都能成为健康的社会细胞，那么整个社会的文明水平就能提高，社会各成员的凝聚力就能增强。今天，如果一个人对自己的父母都不尊重，又岂能对他人产生纯真的感情，岂能勤勤恳恳地为人民服务，甚至为人民的事业而英勇献身？在现

《老年人权益保障法》

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实生活中我们看到，在家能孝敬父母，友爱兄弟，在外一般也能与人友好相处，并进而为社会，为国家，为民族的振兴而努力，这正是良好家庭伦理修养的必然结果。

参考文献：

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传统孝道在养老中的作用及现实意义

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

潘建锋， PAN Jian-feng

湖南科技学院,科研处,湖南,永州,425006

河南科技大学学报（社会科学版）

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