第四章民间文学与其他学科的关系

第四章 民间文学与其他学科的关系

要点：

1.民间文学与作家文学的关系

2.民间文学与民族学的关系

一、民间文学与俗文学、作家文学的区别（另外参考教材第十一章）：

第一，创作者不同，民间文学是大众集体创作，通俗文学是个人创作。作家文学也是个人创作，通称为“精英文学”，代表主流文学成就。

第二，创作流传形式不同，民间文学主要以口语来创作和流传，通俗文学、作家文学主要是书面创作和流传，现在也可以改编为电视、电影，有更广阔的流传渠道。

第三，内容与思想倾向不同，民间文学是一个民族集体的创作，反映了整个民族或某一个群体的思想与情趣，通俗文学是个人的创作，反映的内容出自个人的生活感受，创作动机与商业因素有关，其思想和艺术水平良莠不齐。作家文学主要以启迪思想为主，承担批判社会的功能，不追求商业利益。（民间文学与作家文学的关系后文再深入论述）

二、民间文学与作家文学的互动影响（见本人论文《湖北民族学院学报》2011年第5期）

《恩施方言与民族文学——以恩施州方言小说为例 》

1、播撒语言文化

巴尔特认为：“文化，就其各个方面来说，是一种语言。”

嫁人莫嫁驼背腰//一世难睡安逸觉//两头压得梆梆紧//中间翘起尺把高[gāo]//好像河里架拱桥

天上一群雁，地上一群鹅，鹅寻雁，雁寻鹅。红莲藕，白莲藕，藕红藕白藕连藕。 ——来凤民歌

1）碓窝子里搁鸡蛋——跑不了！

2） 火炉靠水缸——一边热

3）水过三丘——迟了

4）懒婆娘喂鸭子——不捡蛋（简单）

5.男子的头女子的腰，只准看不准捞。

分析下面两段对话，看描述了什么人物性格特点：

“„„那时节伢儿爹还在，他也是个老实坨子，比国智还老实一大截，除了挑水弄柴和上山挖草药，其他百事不管，做也做不周正，我瞧不上眼睛角儿。那时节，也不懂什么计划生育„„”，“鸡下蛋一般，一连就屙下八个，八个哇！想不着胎也没法儿。”

——李传峰《灵屋》

“啊，您老的伢们才大有出息哩！大大小小的官儿一大群，您看如今这方圆几十里地，哪个有您老享福？吃的罐罐饭，喝的腊肉汤，还穿皮袍子哩！”

“这算么子，去（引注:方言念qiè）！人家城里，不吃米饭，吃的什么巧克力，不喝腊肉汤，娘儿母子喝什么牛奶子青春宝。„„”

“那是您生就贱脾气，城里住不得，要歪在这山旮旯里不动脚。”

《酉水人家》(彭承忠)中的彭油匠

彭油匠走出大门，来到院子里，冲着吊脚楼上说：“人家的钱是炮打来的，等着你们去捡！青龙，你不要狗吃牛屎喉多，送几个样品就行了，要不得也上不了大当。” （他反对儿子给老外送藤织样品）

彭油匠把铜锅在火堂石上敲得空响，抬起头指责儿子（青龙）：“穷人气大，富人屁大。你不上几次当，是学不到乖的！”

彭油匠说：“我要钱讨小呀？还不是留给他让他出去闯下，才晓得锅儿是铁打的！” 彭油匠笑着迎了上去：“亲家，你稀走，进屋吃烟.”

点评：

《酉水人家》通篇对话，犹如一部戏剧，人物形象特点融化在精彩的对话中。

点评：

方言的文学所以可贵，正因为方言最能表现人的神理。通俗的白话固然远胜于古文，但终不如方言的能表现说话人的神情口气。古文里的人物是死人；通俗官话里的人物是做作不自然的活人；方言土语里的人物是自然流露的人。

——胡适《海上花列传序》

2、传承民俗文化（叶梅《五月飞蛾》 ）

乡间都是每年在腊月里头杀了猪，然后用上好柏树枝细细地熏过，挂在板壁上或是灶头，来客就割上一刀。这肉皮要用炭火烧一烧，再把烧过的黑壳刮去，洗出来金黄金黄的，片刻便会煮出一片异香。妈身手敏捷地运筹帷幄，片刻功夫将那块煮熟的硕大的蹄膀化整为零，蓝花瓷盘在灶上摆出了八个方阵，配上黄的土豆，绿的豆角，红的辣椒，白的蕨粉。妈一边做一边说：“二妹，你到跟前来看一看，姑娘家该把灶头的手艺学到家。”

妈又说：“二妹，一个女人好不好，一看灶头二看线头三看床头。

王月圣小辑《撒尔嗬》

子时出，丑时哭，一生一世享天福。做女人，造罪恶，生儿育女种五谷。奈何桥上抖三抖，血水河中扑三扑。——丧歌P427

哭着来哟，笑着去哟„„

忘了仇，忘了忧，忘了苦，忘了愁，我的姐，我的妹，你笑着去哟，乐着走哦，我为你跳哟，为你乐哦„„P428

人死饭甑开，不请客自来（鹤峰）

——欣赏谭学聪《撒叶儿嗬》

开台歌

“哭姊妹”：

同喝一口水井水， 同踩岩板路一根；

同村同寨十八年， 同玩同耍长成人。

日同板凳坐啊， 夜同油灯过；

绩麻同麻篮啊， 磨坊同扼磨„„

女哭娘：

娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。

曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱?

摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头。

燕子齐毛离窝去， 我的娘唉， 衔泥何时得回头?

3、弘扬民间医药文化

余有三的《高山草医》

“嗯，山里的宝贝，那真是和尚敲木鱼——多多多哩！不过，说宝贝，还要数药材。天麻、党参，这些药名不算，光‘七’就和孙悟空的变化一般，有七十二样哩！白山七啦，扣子七啦，羊角七啦，苕叶七啦„„数不完。”高三一口气给我说了一连串药名字。 “老人家还懂得不少的药啊！”

“还不是癞蛤蟆戴眼镜——假充地理（里）先生。稀把稀的毛病嘛，拿得下来。我们这里山大人稀，光指靠几个卫生所不行啊！”

在恩施地区，人们的生活信仰、生存方式、人际关系等内容很多通过民谣反映出来。如有谁家孩子是“夜哭郎”，年轻妈妈就会从老辈手中接过祖传“秘方”，念叨某些歌谣并将所唱内容付诸实践，问题就迎刃而解。如歌谣：

三脚公公//三脚婆婆//老老吓着//讨点黑药//药药不吃// 头上戴着// 夜晚睡得好 //白天笑呵呵

——《牟鸭客浪漫夏夜》（彭承忠，来凤）

《牟鸭客浪漫夏夜》（彭承忠）

熟鸡蛋治疗“猪毛症”，

孩子吃多食物后出现“膈”（消化不良），就用桐油、生姜在其背上反复刮疗。

4、表达民间自由爱恋的精神

李传峰《红豺》

五句子情歌：

茅草开花白绒绒，劝姐莫嫌哥哥穷，有钱未必有恩爱，无钱哥儿心更忠，水里荷花照样红！P117

麻雀跳进喜鹊窝，劝姐摸唱反情歌，男的反情短阳寿，女的反情寡妇多，雷打火烧无处躲！P121

二十七八打单身，要与阎王把理评，人家有妻还讨小，我打单身一个人，阎王做事不公平！P125

高山顶上一树桑，手攀桑树望情郎，一双眼睛望穿了，望到落叶树打霜，不知情郎在何方。P129

想姐想得没得法，走路都在跌扑趴。跌倒跌倒又爬起，爬起又是仰翻叉，日日夜夜想冤家。

——欣赏三岔民歌《倒采茶》

5.宣传本土民族文化

莫言获诺奖的一个重要因素。

民间很多民俗、故事、传说、典故、俗语都是莫言创作的重要素材。

如《红高粱》里九儿出嫁轿夫颠轿、新婚三天回门、高粱地野合等。

《檀香刑》孙眉娘恋上县太爷钱丁至吐血之地步，找神婆吕大娘吃忘情药。蛇交配时留下的血滴可以让恋人恋着自己，吃恋人的大便会产生忘情。

高密县的猫腔

※民间文学与非民间文学混淆的另一种情况，是将个人取材于民间文学的创作成果，简单地看做是民间文学。个人对民间文学素材的处理，如果只是在忠实于原作的前提下，进行出土文物式的科学整理，然后在发表出来，仍属于民间文学。如果是吸取民间文学素材，重新改编和再创作，那就属于作家文学了。

三、民间文学与民俗学的关系

民俗学是一门研究民间生活文化传承的学问。民间文学也是一种集体传承的生活文化，因此民间文学是民俗学的一个重要组成部分。从民间文学的历史来看，最早对民间文学加以注意并从事搜集和研究的，主要是民俗学家。至今，在许多西方国家，民间文学仍属于民俗学研究范畴。但民间文学重在关注民间文化中的语言艺术部分，并主要从艺术和审美的角度加以研究。

四、民间文学与民族学的关系

民间文学是民族学的一个分支。

民族学是以民族为研究对象的学科，是社会科学中一门独立学科。它把民族这一族体作为整体进行全面的考察，研究民族的起源、发展以及消亡的过程，研究各族体的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。包括对各民族的社会经济结构、政治制度、社会生活、家庭婚姻、风俗习惯、宗教信仰、语言文字、文学艺术、道德规范、思想意识等等加以探讨。

民族学同社会科学的许多学科以及自然科学的一些学科，如地理学、生态学、体质人类学、考古学、历史学、语言学、社会学、经济学、心理学、宗教学、艺术文学等，都发生交叉或边缘关系。

在英国、美国等国家民族学与文化人类学的研究对象相近。

补充[非物质文化遗产]

非物质文化遗产包括以下五个方面：

① 口头文学和语言；

②表演艺术；

③民俗活动；

④传统手工艺；

⑤包括民间信仰在内的民间知识和文化空间。