小逻辑逻辑学概念的初步规定

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逻学概念的辑一进步规和定门部划分

79§

逻辑思想形式就而有三方论：面a（抽）象的或知性理智〔〕的面方（b）辩，证的或否定的理性的方面，（

）思c辩的或018一第逻辑学肯定部性理方面的。〔

说〕这明方面并三构不成逻辑的三学分，而是部每逻辑真一体实各的节，环般一说来

亦，是每即概一或念每真一的各环理节。们可以它部被全安在第置阶段即一知性的阶

段如是，，则它便被们认作彼孤立此，因不能见到而它的真们理。性

们我处此所提来的关出于辑学逻规定和部门的划的分在，阶段现样只同说是能预拟

和历的史性的叙述。

8§0

（a就）思作维为性〔理智知来说，〕它持着坚固定规定的性和规定性之各彼间此的差别。

与以对相对方。知性立的式思将每维一有限抽的象念概当本作身存自或存着在的

东西。

附：释当我说们到维一思般确切点或概念时，说我们心中目平常以为总只是知指性的

动活诚。，然维思疑无首先地知性的思是。但维思想并仅不老停滞是在性的阶段，知而概念

也不仅仅知是性规定的知。的性动活，一般可说以在是赋予它于的容内以遍性

的形普。式不由知性过建立的所遍普性是一种乃抽的普遍象，这性种遍性普与特殊性坚持地对立

着致使其自，身时也同成一特为的东西殊。了性对知于它对的既象持分和抽象离

态的，度而它因就是直的直观和接感觉的面，而反直的接直观和感只觉涉及具的内容，体而且始

停终在具体留里性

许多。常常一提出来的再对思于的维攻，击都说是可理和与感智的对觉有关立这些

，对思维的于击大都不攻说思外太维执固，片太面，如加以一贯发果挥，会导致有将危害的破

性的后坏。这果攻些击，果其如内容相有理由当话，首的可先以样回答说：这们它并

没涉有思维及一，更没有涉及般理的性思，而只维涉及智理抽的思象维。但有一点还必须补

，充即无论何如我，们必须首先认承理思维的权利智优和点大概，讲，来论无在

理的论或践的范围实，内没理有，智不便有会定坚性和规定性

。先就认方面来识说认识，起于理始解当的对象而前得到特其的定别。区例在如然自

究研，我里们须必区别质、力料量类别、等等，将一类孤立每来，起固而定其特。性在这

里思，是维作为分的理智而进行，析知而性定律是的同一，单律纯的身联自。系也就

是通这种过同

一律，识的过认首先程才能够由个一畴推进范到一别个畴。范如譬，在

学数里，就量是排了除它别的特的而加以突性的出范。畴以所在，何几学里我，把一个

图们形另一个与形图加以比较，借突出以其一同性同样，。别的在识范围里，认如在法例学

里，也主要地是据同依一而律进行究研。在学法里我们由，一特条殊法理推的到另一

特殊的法条，理种这推，也是依据论一同而律行进的。

理论在方面，理固属智要，重实在方面践理，也智不可。品少是格为行的素要一，个有

品的格人即一是有理个智的。人于由他心目中有确的目标定并，坚定且不移以地求达

到的目标他一。志个在大成有就的人他，必，如歌须德所说知道，限制己。反自之

那些什么，事想都做的人其，实么什事不都能做而，归于终失。世界上败趣有味东西异的

常多之西：牙班诗化、学政治、、乐音都很有趣，如果有味人这对东西感些兴趣，觉

我们决能说不他不。但一个人在对特的环境定内，欲如所有就成他必，专注须一于，事而

可不分散他精力的于方多。同面样，无论哪一项于业，职要的是用理智主从事。去如譬，

官必须法注于法专，律照按律判法案决，件不为这可那样样的虑而考迟，不可左顾右疑

而有所宽盼。宥外，知性又是教此中养个主要成分。一个一有养的人教决不混沌模糊以

的印象满足为，他力必求握把象现而，得其定固的规性定。反，之个一缺乏教的养人，

每每移不定游，且而费许多须烦麻才理解他能讨论的是什么问所题并，使促自己集中视线，专

于所讨注的论定论点。

特

照前按面的讨，论逻辑思维一般的地来讲，不仅是并个一主观的活动，是十分而普

遍的东西因，同时而以认作是可观的客西东。这种法，说在现在表这示逻辑理真之一第

式的形理智，里得却一适到当应用或的说。明在这里理智，意义的略约相于当们所说我

的上帝仁德的，就上的帝德仁被解了赋予有为限物事以在存持或存续在言。譬而，如在

自然，我们界以可识认到，上的仁帝德在对一切于同不类种动的和植物，凡物了为持保

其存在，进其增活生必所的一需切西东，一律皆应。供于对人，上类帝也视一仁同。无

就论个人整个或族而言民，凡是对人类维持的发和所展要需东西的一部分，如当直接前

的环、气境、候壤土性质和的出产，一等部如分人所具有的禀赋才能等，和皆于出上

帝恩赐。象这的样理的，智可说以表现在客是世界的一观领切域。而里且一对个象善完与否

，全视其能否满足理智的完原为则准譬。如一个，家就是国不完的，善如这果

个国

家还没达有到等与职级业明确区的分而且如，在这果国个里家那些性质各上不相的政治

的和同政行功能的，没有发并展特殊的机构出加去治以，理象如度发高的展动的机体，物

有均殊的机特以行使感构觉运动、、消化等能功样那

从前。的一此讨番，我们还论可看出，即按以通常的观念，以为距知照最性远的活动

范里围，在艺术、宗教如哲和学领域的里理智，也同不可缺样少。如果些部门愈益这缺乏

智，理则将愈有陷缺。如，例在艺术里那些，性在质不上的美的同式形如得到严格，的

区别得到明和的阐述白，都有理这活智动起在用作。即每就一艺术品而论件理智的，活

情动形复相同。亦此因出剧一诗的完美在于，同的剧中人的性不的格粹性与规纯定性

得到透的彻描绘而且在，对于各所以要人此行如的动不目同的和趣兴以明加白切的表确达

。次其，试再就教领宗域论。而腊神希较话优于北神话之欧处（除题了和材识认面方的

他异其点而），外主要于希在神腊中的话一每神灵有极都清楚雕像的的式刻，画而北欧神

话中的神灵诸则是，糊模不的，彼此清混淆。末的，试就哲了来学，经过说上这面

番一讨之后，哲论学不缺少理智，似可已用着特不加述了论在哲。里，最学要的，紧就是对

每思想一都必充须准确地把分住握而，决容许不有泛和空不确定处。之再

则也，有常说人理智不可，太于极趋。这端话是也正的。确为因理智并非究至竟极

之，而毋宁物有限之是，物且而智理发的挥如果，了到点顶必定，化转到它的反面

青。年总喜欢驰人于抽象概骋念之中反，之有生活，阅历人的决容不许于抽陷象的此非

彼即而，持保其自身具于体事之物中。

（）在b证的辩段，这阶些有的限规定扬它们其自身，且过渡到它并们反的面

。〔明〕（说1）辩当证法则原被性知孤立、单独地地应用时，特别是它这样当地应

用被来理科处的概念时，就形学成疑怀义主怀。疑义，作为运主辩证法用的果结包，含

纯单的否。定

（2辩）法通常被看成一证种在的技术，外过通主观任的性使确的概念定发混生，乱

并这给概些带念矛来盾的象假。从而以不些规这定为真实反而，以种这妄虚假的象知

性和的象概抽为念真实辩。法证常又常认作一种主被任性的往观复难辩之。术这辩难乃

种出机于，智缺乏实真容，徒以单纯内的智掩机其内容盖空疏。—的但—它就的特的有规

定性来，说证辩倒法知性是规定和的一般有限事物特的、有真实的本。性反首先思超出孤立的

规性，把定它联起关来使其，别与的规性处定关于系之，但中仍

然保持个那定规

性的孤立效性有。反之，辩法却是一证内在的种越超（mminaetneH iansgehun），e由于

这种内在的超越过，知性概程的片面念性和局性限的来面目，即本性知念的概身自定

性否表就出述来。了有凡限物之不莫弃其扬自。身此，辩因证法构科学进成展的推动的灵

魂。只有过辩证通原法则科，学容内才到内达联在和系然必，并性且有只辩在证里，法一

才包含有真般实的出超有限，而只不外在是的超出限。

附释一：有正确认识并掌握地证辩法极关重要的是。辩证是现法实界中世一切动运、

一生切命，切事业的推一动则原

同。，辩证样法又是识范围知内切真正科学一识的灵认魂在通常。识看来意不要呆

，板停在留抽的象性规知里定似乎只，是种一公平当的适法办就象。按“自己生活照让也别人生活”（L

bee und lneen blas－sne）这句谚语似，自乎己生活与让别生活人，各

有其轮次前者我们固然，认承，者后我也不得们承认不但其。，实细起来，凡究限有

之不仅受外物的面限，而且又为它自制的己性所本扬，弃由自于的活动身而自过己渡自

到的反面己。以所，如人们譬说，人要是死，似的以乎为之人以所死要只，是以外在的情

况为根，照这据看种，人法具两种特有：性有也有生。死对但这事真的看法应正是该，

生命身即本具有死的种亡。子有限凡物之是都相矛盾的自，且由于并自矛相而盾己自

扬弃自己。又

辩证切法不与可单纯的辩诡混淆相诡。的辩质本于孤在立来起看事物，把本身片

面的抽、象规的，认定是可为靠，只要的这的样规能够带定来人个当时特情形下的殊利

。益

如，生存和我我应有生的手段本来可存说我的行是的为一个主要动机。但如假单我独

突出考虑个人的我福这利原则，而一排其他斥，此就因推这样出结论，的为维说生持

起存见我可，偷以窃别的物人品，可以或出祖国卖那么这就，诡是辩同。，样在为行，上我

须保我持主观的由自，意思这说是凡，所作所我为我，以都的见解和我的自我信一

为主要个则原但。果单独如据这一原则来替我根的一切由行为作辩自，护那就会于陷诡，

会辩翻一推切伦的原理。理辩法与证类的这为行质本不上，同因辩证为的法发出，是就

点事本身的存在和过物程加客观的以考，察借揭以出片示面的知规性的定有性。限此外

辩，证在哲学上法不并是什么新东西。古在代柏，拉图被为称辩证的发法明。者

就指其在柏拉图学中，辩哲证第法次以一由的自科学的式形，即以亦客的观形出式而现

言这话的，是对确的。辩法在证格拉底苏手，中与他的

哲学讨探一般的性格相致一，仍

带强烈有的主色观彩，叫讽做刺的趣（风ie drloni）e苏。拉格底运用常的辩证法去他

击攻般人一的常通识，特意别击攻智派者当。同他人别谈话，时总是他采虚取心领的教态度，

好象想他要别人就向当时讨所的问论题，得一求更深些的启示切似的。据这种根

意向，他对方向发出种疑问种，与把他谈的人引话导他们到初当自为以是的面反譬。如当智者

派自诩为师教时苏格，底便通拉过一系的列题问使有名的得智者普洛戈泰自己拉也必须承认一

切学习的只回忆。在他是较的格的严哲学的对纯话，柏里拉图用辩运法证

以指出一固定的切性规定知的限有性譬如，。在巴《尼曼斯普得》，他从一中演出推，

但仍然指多出之所多以多为，只复能定规一。柏拉图为理辩处法证大，是采都这种宏用

的大方。式在近代，主要的表人物代康德是他又，使促们人注意证法，而辩重且新回它

光荣的地位复他。出辩指证法是过我通上面们已提及的（经§4）对于理性矛8〔盾二律背

〕反发的。在理性矛挥的盾论讨里他并，只不是在揭示两出方据论的反辩驳，复或论评

两主观方的辩；而难他所讨的、宁研说可，是于在指出一每象抽的知概性念如，果就单

自身的其性来看质如何，刻就立转会化它的反面。

到无论性如知何常常力去竭反对证辩，我们却法可不为以限只在于哲意学识才内有辩证

或矛盾法进展则。原反，相它一种是普存遍于其他在各意级和普识通验经里法则的

。凡举绕环着我的一切事们，物可以认作都是辩法的证例证我们。知道一，有切限物并之不是坚

定移不，究竟极至，而的宁是变化毋、消的逝而。限有物事变的化消不外是有

限事逝的物辩证。法限有事物本来以它物，其自为身，于内在的矛盾而被由超迫当出下的

在，因存而转化它的反面。在前面（§到80我们曾经说），过性可以知作认含有普通包

念观所上帝的谓德仁现在。我们可以，说辩法证在同样观客意义的，约略下当相普通

于观念所上谓帝的力。量当们说我“一切事，（亦物指一切即有事物）都限注定免不掉

了矛盾”话这时，我确见们到矛盾是一普了而无遍法抗的力量抵，在这个大力前之无论，

表面如上稳定坚固何的物事没，有一个能持够不久。摇则力量虽这范畴不个以穷尽神足

圣本质上帝或的念的深概邃，但性无的疑力量，任是何宗教意中识一的个主环节要

此。，自然外界世精和神世界一切特殊的域领特和形殊，态莫不也辩受法证的配支。

如例在，体天的运动里，一个球星现刻在此，但它处在潜地在又另一。处于由自它的

身

运动使得它又存，在于另处一同样，。物理的素元是也盾矛展进的，同样象变化气的过程也

可是说它内在矛盾的的表现。一矛同原盾则构是其成他切自然一现象基本的则，原

由于了有在内盾，矛时自然被迫同超出其身。就自辩证法现表精在世神界中，特是别就

法律和德道范来围，我说们只记消起按照，般一经就验以可表，明如果物事行或动了

极端到要转化总它到反面。这的辩种法在流行证谚的里语也，到多方得面承认的。譬如

Summ在muj u Ssmum anjiuia（r至公正即至不正公）

一语里，谚思是意抽说的象公如果正坚到持的极端，就会它化转为不正。公样同，

政在治活生里，人都熟知人极，的端无府主义与极政的端制专义主可是以互相转化。的在道德意

识内特，在别个修养人方面对于，这种辩证的认识法现表在许著多的名语谚：里如

太骄则“折、“”锐则缺太等等。即”感在方面情、理生方以及面心灵方面有也它们

的辩证法。最知熟例子的，极端的痛苦如与端的快乐，可以互极过渡相心。充满快情乐，

会喜流得泪来出最深。的忧愁刻常一借苦种笑以示出显来。附释

二怀：疑主义应该不被成一种单看纯怀疑的学说。怀主疑者义有其绝对确信也

疑不事情，的确信即切一有事限的物妄不虚。实个单纯一怀的疑仍然人抱着希，希望望

他怀疑终有的解决之时，并希且望着在他所徘不决徊两个的定特观的点间，总有一之个

成会坚定的真实为结的论反之。，正的怀真疑主义，是乃于对性知所持坚坚为固不移的

东，加西以完全底彻的怀疑由。这于，样底彻疑〔怀绝或〕所望引起心境，是一种不的

可动摇的定和内在安宁静。的这是代的古尚高怀疑主义的有如塞克，斯滔.披里库斯

（S恩etus xmpirE Aiusc的）著作所述的陈那。在晚样期的罗马时，这代种怀主义被疑斯

多葛学派和壁伊鸠鲁学加派以系统，化为他成们独断的体系的补。这充种代的古尚高

怀的主义疑不切可与面（§3前）9提所的到代近疑主怀义相混。后淆者一方是面于先批判

哲，学方面一出又自批哲判的学怀主疑义其，的目仅于否在超感官事物的认真理性和

定确，并指出性官感的事实和前感觉当所现的材呈，才是我们料须保持的。所即

在今日怀疑主义，常被还作认寻一切实求证知识一的不个抗拒可的仇，因此又敌被

认以考察作实知证为识任务哲学的仇的敌但。必指须，事出上，实只有象理抽智的有限思维

才畏怀疑惧主，义才能不拒怀疑主抗。与此相反，义哲把学怀疑主作为义一个环

包括节它自身在内—，这—是哲就学辩的证阶。但段哲学能象不疑怀义那样主，仅

仅停

在辩证留法否定结果的方面怀疑。义没主认有清它自己真结果，的它持怀疑坚的结果是

单纯抽象否定的辩证法既。然以定为否其果结，么那就定作为否果来说结至，少时也同可

说是定肯。的因

为肯中即包含定它所自有的否定出，并且弃其对方〔扬定〕在否身内，自有对

没方它就存在不但。这扬弃否种定否、定包含肯中的基本定特，就性有具逻辑理真第三的

形，即思式的形式辩或定肯理性的形。式

§28

（c思）辩的段或肯阶理定的性段阶在立对的规定认识中到们的统一，或它对在立

双的方解分过和中渡，识认到们它所包的含肯。定

〔说明〕（）1证法辩有肯具的定果，因结为有它确的定容内或因，为的它真实果结

是空的、不抽的象虚，无是而于对某规定些的定，而这些否否定的被定规也包含结果在

，中为因这果结是一结确，而不果是直接的无。（虚2）由此知可，这果是理性的东结西，虽

只说思是的想、抽象东的西，但时同是具也的东体，西为它并不是因简的形式的单统

一而是有差，别规定的的统一。以所于单对的抽象概纯念形式思想，哲或学简直毫相

不涉，哲学干所从事的只具体是的想。（思3思辩）辑逻内即包含单有纯知的性辑逻而且，

前从者即抽得可出后。者我只们把思辩逻辑中消辩法的和证理的性分排成掉除就可，

以得知性到辑。逻这一来样，们我得就着普的通辑，这只逻是各式样的思各形想或规式定排

比在一起事的实录纪却把，们它当某作种限无的东。

西释附：其内容来说，理就性仅是哲不所学特有的产，无财应该宁说理性是人人所，

同具无。在论么什段的文阶或化精神展发里总可，在人心中发理性。现以自所古以，

来就被称人理性的存为，这的在确很是道理有的。经从验普遍方式的认去知理的性对象，

初得最的不外到是见和假成定；理而事性的物性，格据根前的讨面（论45§一般是一

）无条件的东个西，此因是个一含包己的自定性规自在身的东内西在。个这意下义当人，

知道上帝，并知道上是帝绝对己规定自己自的存在，时便先于他一切事已物知道经性理

的对了象同样。，个公民对于他的祖国一祖国法令的和识，知也以说是对于理可法性则的

识认，要他认只为些这法是无令条件，的而是普且有效遍的西东，自他愿制他的个抑

意志人，遵循它去们在。样意同义下一，个童的知儿和意识也志可说以是合乎性理，的

只要知道他他父的意志，母并且以母父意之志为意。

志再，思则的真理不是辩的别，只经过思想的理性法则（是不用，说是这指定理肯

性的法）。则在

日常活里生，思辩“”词一用来表常示揣或测悬的想意思，这用个殊法属空泛

，而且同只是时使用这的次要词意义譬如。，大当说到家姻的婚测或商业揣推的测（

aH－dnlsespek－lutain）o，时其用便法如是此。但这种日常用法，多仅可表示两至

点思：意方面一思辩或悬，表示凡是想接直呈现面在的东西应前加以超出，另方面一，

成形这悬种想推或测内容的，初虽只是最主的，但观可听不老其是如此，而须其使现，

实或使它者转为化客性观。

些时候所说的关于前理念的话很可以，适用“思于”一词辩的通普用法。此尚于须

补充一点，就是多许自命为有学的问，人当们说到“思他”辩时甚至，也确明把只它当

单纯主作的观意义。们他总以为关自然于或心灵的象现或关的某系种理论，就单为其纯粹

思辩或悬想的论而，也很好许很、对但与经验，相不合符，实事上类这理的却无论法

以接可。对于这种受法看，们我可说，思辩的真以，就其真义而理，言非既初步地非亦

定地确是主观仅的，是显而地包括明并了扬了弃知所坚性的主持观客与的观立对，正

此证明其自身乃是因完整具、体的真。理因此思的辩真理是决也不能用片的命题面去表述

的。如，我们说，譬对绝主是观客与的观统一。这诚然话不错但仍然不，于片面免因，为

这里只说绝到对的一统性，也只重绝着对的一统性，忽而了略事实，上在绝对主里

观客与观不仅是一的，同又而是有别区的。思

辩理真这，还里可加略示，其提义意颇宗教与识意和教学说里宗谓所秘神主相义近

。但现在时，说一神秘主到，大家义总一把它当作律与神奥奇和不可思妙议同意一。义

由于人各思的路想和径此的前教背景不同育对于，他们了所的解神秘义，就主有不同会

的估价。诚虔教的信人大信都为真实无妄以而在思想，开的人，却又认为明迷信和虚

是。关于幻此，点们我首要先指，只有出对那以抽于的象同一为性原则的性知神，的真秘

才理神是奥奇的；而妙与那思真辩理义同的神真秘，理乃是样那一些定规具的体一统，这些

规定有在只们分离和对它的情况立下，对性来说知是真实的。才果如些承认神那秘

理真真为实妄无的，人同样听也人任把神们真理纯粹当秘神作奥妙的东西，因而奇只让

知性面大一厥放词，致思以对他们维来也同说样只设有抽象定一性的意义同因此，。依

们看来他为，了达到真理，必摒弃须维思，或者正如一人所常般说那样，人的们必须把理性禁闭

来。但起们我经已看，见抽的象智思维理不并是坚定移、究不竟至极东的，西而

在不断地是表明自扬己弃

自己自和己渡过自到的己面的过反程中与。相反此理性，的

辩思理真即于在把立的双对方含在包身自之内作为，两个念观的性环节。此一因理性

切的理真可以均时称同为秘神的，但这是说，只种真这是超理出性知范围的，这决但是

不说理，性理完真非全思所维能近接掌和。握

§

83

逻辑可分为三部学分：

1．在论存。2

．本论质。

3概．论和念理念。

论就是这说，逻学作辑关为于想的理思论可分这样三部分为：

．关1思于的想接性直—自—或潜在在概的的学说。念

2．关于思想反思性的或间性接—自为—存和在象假的念概学的。说3．

于关思想返回到自己本和思身想的展了发的自持身——存自在自的为念的概说学。附释：这

里提出所的辑学的逻目，与前面关于分维的思质性的部讨全一论，样可只当作

种预一。拟对于它证的明或说明须俟对思维于身的性质加以详细本的发时挥可提

才。

因出在为学哲证里明是指出即一个象对所以此，如如是地何由自于的身本有性以使然。

里这提出的所想或逻辑理思的念个主要阶三，其段此的关彼系以可这样看：只有去概念才

真是理，更确或点说，概切是念在和存质的真理本，两这若坚者持其在立的孤状中态，决

能不为认真理是——一。经孤立之，后在，因为它只存是直的东西接本质；因为，它最

初只间是接的东西所，以者两不都能说真理。是此，也至有人许提出这样的要问题，

然如此既为，什么要从不真的段开始阶，而不接直真的从段阶开始？我呢们可回以答说，

真既理是理，真须必证其自实是真身，此理种证，这里实就逻单辑范学之内来说围，在

于证明念概是己通过自自己自己与，己相自联的中介系性因，就而明证概念同时是真了

正的直性。接里这提所出逻辑的念理中个阶三的关段系其真，而实体具形式可以的样

表这示：帝上是真理，我们既要认他识真面目，要的识认是他对绝精神只，有赖于们同我

承时他认所造创世界的自，然和限有精神，当它的们与帝上分离和开别区时，开都是不

实的真。

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