弗洛伊德[梦的解析]与[内经]梦学说之比...

学术探讨

弗洛伊德《梦的解析》与《内经》梦学说之比较

姜莉赵仓焕

（暨南大学附属第一医院，广东广州５１０６３０）

摘要

弗洛伊德《梦的解析》是精神分析梦学说的经典巨著，《内经》中的《素问．脉要精微论》、《素问．方盛衰论》、

《灵柩・淫邪发梦》三个章节是以阴阳五行论为依据的梦学说。虽然二者由于文化和时代背景及思维方式的不同．体系、内容迥异，而它们却有其共通之处。二者对梦的本质、梦的来源、梦的发生的认识以及对梦的解析方面各有其特点．亦有其共性。《梦的解析》与《内经》同为经典，也同样有其局限，但瑕难掩瑜，我们永远不会忘记，“弗氏是世界心理学史四大名人（达尔文、赫尔姆霍莱、詹姆士和弗洛伊德）之一”，《内经》是中医史上永难超越的巨著。

关键词

弗洛伊德

Ｒ２２１

内经

梦

文献标识码

Ａ

中图分类号文章编号１６７２＿３９７Ｘ（２００８）０１—００１３－０３

梦是心灵的一道活门．梦领我们走入一个古老的世界。对梦的研究．不得不从精神分析学派的开山鼻祖弗洛伊德说起，１９００年其巨著《梦的解析》的问世是影响世界的一个里程碑式事件．但在较之更为久远的中国《内经》时代，对梦其实已有广泛涉猎。虽然由于文化和时代背景的不同、思维方式的迥异．二者不可同日而语．甚至中医对梦的研究尚未成体系．只是零散述及．但本着从心理分析角度去治病的出发点．中医学对梦的解析在医学史上的地位也不可小觑，仅《内经》中就有《素问．脉要精微论》、《素问・方盛衰论》、《灵枢・淫邪发梦》三个章节对梦有专门论述，故萌拙念，在此将弗氏《梦的解析》与以《内经》为代表的中医梦的思辨方法作一比较。

１梦的本质

亚里斯多德曾给梦下过一个正确而简短的定义：“梦是一种持续到睡眠状态中的理想。”弗洛伊德对梦的精炼概括与此异曲同工：梦是一种愿望的达成。他认为．“梦可以算是一种清醒状态精神活动的延续。它是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。”“所有梦均有其意义与精神价值。”“梦完全是自我的”．弗洛伊德从梦是主观心灵的动作这一前提出发．肯定所有的梦都是以自我为中心并且都与自我有关．即使自我不在梦中出现．那也只是利用“自居作用”隐藏在他人的背后。无论内容如何痛苦不堪的梦．都仍然是愿望的达成．只是愿望被改装到乍看之下无法看出的地步．一个愿望的达成隐蔽了另一愿望的达成。因此，他拟出这样一个公式：“梦是一种（受抑制的）愿望（经过改装而）达成。”

中医学认为．睡眠与觉醒的交替发生是人体阴

阳消长平衡的一个过程。《灵枢・口问》云：“卫气昼日行于阳，夜半则行于阴……阳气尽。阴气盛．则目瞑：阴气尽而阳气盛。则寤矣。”就是说在人体，卫气随着昼夜的阴阳消长变化而潜藏出入．形成寐寤的交替过程。对梦的产生，《灵枢・淫邪发梦》日：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处．与营卫俱行．而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。”神、魂、魄、意、志是人的五种高级精神意识活动，分属于五脏。其中，心神是人体生命和精神活动的主司，魂、魄、意、志等精神意识活动，无不在心神的控制之下。睡眠时心神虽处于一定程度的静谧状态．但并非绝对的阴平阳秘．梦发生于阳尽阴盛之时．尽管具有动的特点．但属于静中之动．阴中之阳．并不是一种独立于阴阳之外的状态。由此可见．中医梦的本质是心神处于不同状态下的“魂魄飞扬”，是睡眠时神志活动的特殊表现，正所谓“梦为心动”。

弗洛伊德与《内经》在定义梦本质时的切入点虽不一样，一从心理学角度，一以阴阳消长为依据．但其所述主旨实是一致的．愿望的达成正是一种睡眠时神志活动的特殊表现．魂魄飞扬正是清醒状态精神活动的延续。２梦的来源

对梦的来源，弗洛伊德给出了明确的概括。甲：一种最近发生而且在精神上具有重大意义的事件．而直接表现于梦中：乙：几个最近发生而且具有意义的事实．于梦中凝合成一个整体；丙：一个或数个最近而具有意义的事情．在梦中以一个同时发生的无足轻重的印象来表现：丁：一个对做梦者本身甚具意义的经验（经过回忆及一连串的思潮）。而经常在梦

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中以另一最近发生但无甚关系的印象作为梦的内容。

《内经》中对梦的来源未有系统概括．但中医学对此阐述的总旨，不外乎“日有所思．夜有所梦”。如张景岳在《类经・梦寐》中说：“周礼六梦：一日正梦，谓无所感而自梦也；二曰噩梦．有所惊愕而梦也；三日思梦．因于思忆而梦也：四日寤梦．因觉时所为而梦也；五日喜梦，因有所好而梦也：六日惧梦，因于恐畏而梦也。”

对这一点的分析．弗洛伊德有了条分缕析的归纳，而以《内经》为代表的中医只是看到梦是人体精神情志的反映或宣泄．尚未能有涉及生理学的具体化描述。但弗氏的四类概括仍不离“日有所思．夜有所梦”之旨。３梦的发生

弗洛伊德认为．梦其实是对睡眠时心灵所感受的一切所作的综合反应．它是包含了心灵的剩余产物以及一些记忆的痕迹。梦的形成须视梦者当时的生理状况而异，譬如当时外界刺激的强度、睡眠的深度以及个人对睡中刺激的反应均有差异。

梦在发生中的表现形式与运作机制主要反映在以下四个方面：一是凝缩．即几种隐义以一种象征出现，为的是逃避梦的检查。二是置换。或称移置、换位．即指把被压抑的论调换成不重要的观念．目的也是为逃避梦的检查。三是表现力．梦利用象征将欲望表现为具体形象。四是再度校正．梦是一个凝合的整体．各成分间的相互联系．必须经由梦的运作将材料连接，造成表面的关联．这就要依靠再度校正的作用。弗洛伊德认为，梦的运作不过是根据这四个因素把梦思翻译出来．任何一件在梦中看来明显是理智活动的事件都不能被看为梦运作的心智成果．它只是属于梦思的材料．它们不过是以一种现成的构造呈现在梦的显意中。梦的发生是一个复杂的思维过程．但简而述之．“睡眠的愿望”使意识的自我调整其本身的感受．再加上梦的检查作用以及“加工润色”，而使自我形成了梦。

《灵枢．淫邪发梦》中的阐述将梦的发生分为三个阶段。一是“正邪从外袭内，而未有定舍”．说的是人在睡眠中机体的防御机能较为薄弱．外界各种因素的刺激过于强烈或持久，非人体的正常需要．未能被机体消弭于无形。这一阶段主要阐述了诱发梦象活动的外部自然条件。二是“反淫于藏，不得定处，与营卫俱行”．说的是外部刺激作用影响到脏腑．与营卫之气相伴而行，扰乱了营卫之气的正常运行。这一阶段主要是指外部刺激在人体内的生理活动．构成了梦象活动的生理基础。三是淫邪与营卫相干俱行．进而“与魂魄飞扬．使人卧不得安而喜梦”．说的是在

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方数据营卫运行受到干扰的情况下．“魂魄飞扬”的结果．使人卧不得安而产生各种梦象。这一阶段说明了睡眠中的梦象活动是人的精神失去控制状态下的产物。《内经》的这一段描述，从生理病理角度揭示了梦产生的原因和机制．其中的一些观点与现代研究是不谋而合的。

在梦的发生中．弗氏是基于梦形成的四个特点来阐述全过程。而《内经》则以时间进程的阶段性来描述，确为两种体系．但其中仍不乏共通之处。如各种刺激是诱发梦的外部条件就是弗洛伊德和《内经》的一致观点．在《梦的解析》中曾说到，“只要是外界的神经刺激和肉体内部的刺激其强度足够引起心灵的注意．它们即可构成产生梦的出发点和梦资料的核心”。《内经》中“魂魄飞扬”的精神特征与弗洛伊德所述的潜意识亦有共通之处。４梦的解析

经由梦的解析．就像由一个“检验孔”可以窥出整个心灵结构的内部。弗洛伊德认为解析梦的重要原则是：必须把梦各成分间的联系看成是无关紧要，同时必须由每一个元素本身去探索其源由。由前述我们已经知道．梦是利用象征表现伪装的隐匿思想．因此要理解梦的意义．就要分析梦境象征什么．而要弄清梦的象征意义．就要把梦与梦者的生活经验结合起来。同时他还认为不需要把所有解析工作的联想都视为夜间之梦的运作．在清醒时刻进行分析工作时．我们以相反方向跟随着一条由梦思想通往梦元素的途径．而梦运作所遵循的那条路线也和我们相反。

弗洛伊德《梦的解析》的支柱理论是“愿望乃是造成梦的唯一精神动力”，基于此．解析梦．我们必须溯源梦的愿望究竟源于何处？弗洛伊德认为：一是它也许在白天即受到激动不过却因为外在的理由无法满足．因此把一个被承认但却未满足的意愿留给晚上。二是它也许源于白天，但却遭受排斥，因此留给夜间的是一个不满足而且被潜抑的愿望．三是也许和白天全然无关，它是一些受到潜抑．并且只有在夜间才活动的愿望。除此之外．他强调第四个愿望的起源，就是晚间随时产生的愿望冲动。弗洛伊德以潜意识的理论和性欲理论为基础．探究出愿望之所由来．梦的解析自然水到渠成。

《内经》中的梦学说，用阴阳五行论的观点，从脏象学说来分析梦的病因病机。具体可归纳为如下几点。

（１）阴阳总纲统睡眠。阴平阳秘可无梦。阳偏阴偏则见梦。阴阳不可见．可以从梦中水火的征兆来辨别。“阴盛则梦涉大水恐惧．阳盛则梦大火燔灼”。

（２）五行属性析病机。《内经》巧妙地运用五行学

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说，以运万类，以制万变。如“肝气盛则梦怒”，“肝气虚则梦见菌香生草．得其时则梦伏树下不敢起”，“客于肝则梦山林树木”．均是从五行理论来释梦的。

（３）生理需要乃本性。正如弗洛伊德说起过的一个谚语：鹅梦见什么？回答是玉蜀黍。梦境必然能体现动物包括人的一些基本生存需要。“甚饥则梦取．甚饱则梦予”．正是明显的生理需要。这与现代心理学的研究是很契合的。

（４）局部反应示病位。“客于项则梦斩首：客于胫则梦行走不能前．及居深地窖宛中：客于股肱则梦礼节拜起：客于胞殖，则梦溲便”．这说明当梦境与某些部位有关时．正是邪气客于此。这种梦中的相似思维与当代梦态思维相似规律观点是相一致的．把相似的梦境与疾病的关系．视为辨证的客观论据也是有充分的科学道理的。

（５）空问位置辨方向。“上盛则梦飞，下盛则梦堕”，是空间位置上的病机指示意义。这与《千金翼方》中所说“浮虚为疾者则梦扬：沉实为疾者则梦溺”相一致．可见中医梦学说对空间概念及其指示意义的重视。

（６）性欲及其他。“客于阴器则梦接内”．这在说明病位的同时．欲望也从梦中表现出来。这也是弗洛伊德最强调的方面。

对梦的解析，弗氏重在从宏观授予一种心理分析的方法．是专业性的方法论．他的释梦并不停留于梦的表面现象．而是挖掘人的深层动机的思想．但对于性关注过多。而《内经》避开了社会伦理问题，仅立足心身现象．尚拘于微观的具象的描述和罗列。很具实用性和易操作性，但科学性尚弱。《内经》中从生理需要及性欲去释梦．与弗洛伊德的观点仍是有相似之处的。５结语

弗洛伊德是第一位系统地以科学的态度研究梦的学者，他最大的贡献之一是揭示了梦的形成机制．他对梦的解释．已深入到内心深处的潜在动机。但他在释梦中的主观性、任意性和神秘性也是显而易见的．他将人的一切梦的隐义都与梦者潜意识中的本能欲望联系起来．未免有牵强之处。他对梦的内容理解过于狭隘．认为所有具有象征意义的梦都应从性特别是童年性经验来加以理解．所以这种理论必然

会遭到批评和修正。但就他所接触的特定历史时期、特定地域和特定文化的病人而言．性压抑可能确实带有普遍性．因此其理论的一定程度上的合理性和治疗上的有效性不可抹煞。

《内经》中的梦学理论，是以中庸和谐为基础准则．阴阳五行学说为思想规律．以脏腑学说为理论中心建立起来的系统的梦证辨证论治体系。它朴实地直解梦境，将梦纳入阴阳五行系统进行辨证分析，会有玄虚之感．尚不能令人满意。它研究梦不是为梦而论梦．而是为了从梦象中探索辨证论治的依据及规律，因此在中医梦学说中，基于《内经》的研究基础，对梦的分类和病梦的诊治有较为详尽的论述．这是弗洛伊德《梦的解析》所没有涉及的。如《灵枢．淫邪发梦》云：“凡此十二盛者，至而泻之立已”，“凡此十五不足者，至而补之立已也”。为各种病梦的治疗确立了根本大法。在世界的影响力上．与弗氏理论相比，《内经》梦学成就难望其项背，但其在中医发展史上的准绳作用不可忽视。

不同时代诞生的不同的理论体系．中西思维的碰撞中有其共通之处。同为造福苍生之大义．同为经典，也同样有其局限，但瑕难掩瑜．我们永远不会忘记。“弗氏是世界心理学史四大名人（达尔文、赫尔姆霍莱、詹姆士和弗洛伊德）之一”，《内经》是中医史上永难超越的巨著。６参考文献

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赵百孝．中医对梦的认识．中国中医基础医学杂志，２００４，

１０（４）：２４４

【３】张介宾．类经．北京：学苑出版社，２００５

ｆ４１傅文录．《黄帝内经》中的梦学成就．中医文献杂志，２００２，

（１）：８

［５】王米渠．中医心理学．天津：天津科学技术出版社，１９８５【６】谢华．精编黄帝内经．呼伦贝尔：内蒙古文化出版社，２００５［７］傅荣．弗洛伊德及其《梦的解析》．赣南师范学院学报，

１９９７，（５）：２７

［８】郭永玉．精神分析梦论的三个里程碑．医学与哲学，１９９７，

１８（３）：１５３

第一作者：姜莉（１９８０～），女，硕士研究生，中西医结合临床专业。电子邮箱：ｉｉａｎｇｌｉ一９１８＠１６３．ｃｏｍ

收稿日期：２００７—０６—１９

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编辑：冯广清

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弗洛伊德《梦的解析》与《内经》梦学说之比较

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

姜莉， 赵仓焕

暨南大学附属第一医院,广东,广州,510630

江苏中医药

JIANGSU JOURNAL OF TRADITIONAL CHINESE MEDICINE2008，40(1)0次

参考文献(8条)

1.弗洛伊德 梦的解析 1996

2.赵百孝 中医对梦的认识[期刊论文]-中国中医基础医学杂志 2004(04)3.张介宾 类经 2005

4.傅文录 中的梦学成就[期刊论文]-中医文献杂志 2002(01)5.王米渠 中医心理学 19856.谢华 精编黄帝内经 2005

7.傅荣 弗洛伊德及其 1997(05)8.郭永玉 精神分析梦论的三个里程碑 1997(03)

相似文献(2条)

1.期刊论文 姜莉.赵仓焕.JIANG Li.ZHAO Cang-huan 内经说梦与弗洛伊德梦的解析之比较 -中医药文化2007,2(4)

《内经》中的三个章节是以阴阳五行论为依据的梦学说,弗洛伊德《梦的解析》是精神分析梦学说的经典巨著,二者由于文化和时代背景及思维方式的不同,体系、内容迥异.本文从梦的本质、梦的来源、梦的发生及梦的解析入手,比较中西两种梦学说之差异,找出其共通之处,并客观评价了各自的历史先进性及局限性.

2.学位论文 王凤香 黄帝内经梦象研究 2007

本论文采用文献研究法、诠释学方法、比较方法等，对《黄帝内经》梦象进行系统研究和探讨。论文主要包括：

1、梦象探源。梦象是一种特殊的意象。梦象利用先天和后天积累的各种材料，在多个层面上表达梦意。对那些清晰的、单纯的、梦者的道德可以接受的意想，梦象直陈其意，正所谓饥人梦食、渴人梦饮；对那些情感复杂、梦者不能清晰意识的意想，梦象采用复合式意象表达，这时的梦象显得异常玄妙，难以理解；而对那些意愿强烈，但梦者的道德标准却不能接受的意想，梦象则采用伪装的方式表达，这时的梦就像装着“真实”的信封，只有剥去伪装的信封，方能看到真实的梦意。

2、《黄帝内经》前的梦象研究。在《黄帝内经》问世前并没有专门对梦象的研究，但一些文论中有梦象记录，并且梦占在民间占有一定地位。由于认识能力的局限，人类那时对自然界和梦象世界的理解都很少。自然界的强大和神秘，增强了人的不安全感；梦的神秘和栩栩如生，又给惶恐不安的人类提供了一个可资创造、可资依赖的空间。本研究选取具有普遍代表性，而又为《黄帝内经》梦象理论提供了文献资料，打下一定基础的几部书，《周礼·春官》、《左传》、《庄子》等。

3、《黄帝内经》梦象探析。主要从中医基础理论和心理学理论两个方面，对《黄帝内经》梦象进行解读，探讨《黄帝内经》梦象与阴阳、五行、六淫、七情、藏象及脉象的关系。

在《黄帝内经》的梦象描述中，阴阳相对的描述非常多，其中《素问·脉要精微论》中全部采用了阴阳相对的描述。中医阴阳学说认为，人体是一个阴阳相对协调平衡的有机整体，“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝。”《黄帝内经》十分重视梦象的先兆作用，从梦象的阴阳盛衰情况，就能预测机体的阴阳盛衰变化方向。

《黄帝内经》对梦象的探讨，也运用了五行学说的取类比象、同类相应的方法，肾病则梦水象、恐惧，肾气实则梦大水而恐惧，肾气虚则梦临渊、没居水中；心病多梦火象、热感，心气实则梦大火而燔灼，心气虚则梦救火阳物；肝病多梦木象，肝虚则梦阴木，见“花草茸茸”，肝实则梦阳木，见“山林茂盛”；肺病多见金象、白色；脾病则梦土象，脾实则梦筑垣盖屋，脾虚则梦坏屋风雨。

《灵枢·淫邪发梦》认为，六淫是以浸淫的方式侵袭人体，即“淫邪泮衍”。人的潜意识极端不稳定，而且总是与意识相违背，因此，潜意识会对意识所接收到的信息进行误读。在大脑对信息进一步加工的过程中，误读的偏差会以指数形式增长，被潜意识无限演绎，因此，六淫侵袭可以诱发了各种丰富的梦象。

梦象唯一和最终的目的就是为了表达梦者的深层情感，梦象与情志之间具有必然联系。在《黄帝内经》几百字的梦象描述中，直接谈到情绪的并不多。不直说情绪，不是没有情绪；恰恰相反，是因为此时的情绪异常强烈，万般复杂，语言无法触及，因此只用梦象描述，留出更多的想象空间让读者自己体悟，以免偏执一词而误导。

梦象与藏象之间也有相关性。五脏气虚的梦象主要反映恐惧、悲伤、无助的情绪。病人有空虚、无力感，可以激发死亡恐惧的原型体验。《黄帝内经》^脏气虚的梦象大量运用了反相形成的心理学原理。比如’肾气虚则“梦见舟船溺人。”肝气虚则“梦见菌香生草。”心气虚则“梦救火阳物。”等，都是因为肾水、肝木、心火不足，反而梦到繁荣的景象：舟船溺人一水盛；菌香生草一木盛；救火阳物一火盛。《黄帝内经》中描述梦象的三篇，除《灵素·淫邪发梦》专门讲梦象，其余两篇《素问·脉要精微论》和《素问·方盛衰论》都是把梦象和脉象放在一起讲。杨上善也将梦象内容放在脉诊中阐释，并在《黄帝内经太素·四时诊脉》中首次提出了“梦诊”的概念。梦象与脉象具有内在的联系，是因为脉象诱发梦象。血脉的运行情况对于睡者会产生一定的弱刺激，虽然意识对这些“弱刺激”没有知觉，但是潜意识却能接收到这些微弱的信息。潜意识将这些弱刺激转换成一定的梦象，试图与意识进行沟通。

4、后世医家对《黄帝内经》梦象内容的发挥。《黄帝内经》以后，医家对梦象有所重视，医案、医著中有关梦象的记载时有所见。其中杨上善、孙思邈、张介宾、张元素等人的观点尤其值得重视。

梦诊就是通过分析病梦梦象，找出发梦原因，确定机体病变的一种诊断方法。“梦诊”一词始出于唐初杨上善。孙思邈也认为：“善诊候者，亦可深思此意，乃尽善尽美矣。”在他的著作中，有关梦诊的内容很多，主要包括通过梦象诊断疾病性质、诊断疾病部位、确立治疗方药等。

张元素在《黄帝内经》梦象描述的基础上，更密切地将梦象与五脏虚实辨证联系在一起，更多地将情绪与躯体症状相联系，对梦象医学意义的研究更深入了一步。

张介宾认为，梦象太过神奇、太多变化，像《周礼》和关尹子那样笼统地概括梦象是远远不够的。“梦造于心”是梦象纷繁的原因之一。因为心为

君主之官，为神之所舍。如果心神被情绪、情感扰动，则五脏之神皆应，引发五行相生相克的复杂变化。人心之灵无所不至，则五脏之神也变化无穷，因之，梦象之奇，亦无所不见。张介宾还认为，魂魄扰动也是发梦的机制。

张志聪说，梦是阴阳、血气与魂魄飞扬的结果，魂魄飞扬，则“卧不得安而喜梦”唐容川强调梦的虚幻性，“梦乃魂魄役物，恍有所见之故也”。梦是魂为病，则梦女子、花草、神仙、欢喜之事；梦是魄为病，则梦惊怪、鬼物、争斗之事。魂梦多善；魄梦多恶。魂不安者梦多；魂不强者梦怯。与梦相关的疾病有很多，其中梦魇和梦交是用梦象命名的疾病，这两个病名直接反映出梦象特点。

梦魇，即恶梦。《黄帝内经》中虽无“梦魇”之词，但其“梦相杀毁伤”、“见人斩血籍籍”、“梦伏树下不敢起”、“梦伏水中，若有畏恐”、“梦涉大水而恐惧”、“梦临渊，没居水中”、“梦斗讼自刳”、“梦斩首”等所描述的，都是梦魇。噩梦是梦者处理重大心灵创伤的方式。葛洪、巢元方等人的描述与现代心理学的梦象观有暗合之处梦交，特指女子的性梦。如果梦中的性交对象为鬼，则称为“梦与鬼交通”、“夜梦鬼交”等。应该说“梦与鬼交通”是梦交与梦魇同时发生的现象。后世医家认为，梦交是一种身心疾病，由内因和外因交互引发。

5、西方心理学的梦象研究概况。当前的心理学以西方理论为主流，梦象研究也不例外。了解西方梦象研究的概况，才能把握当前梦象研究的本质。西方历史上最早对梦作系统研究的是希腊人阿特米多罗斯，他历经多年辛苦完成了自己的巨著《梦的解析》。在他的理论基础上，弗洛伊德结合自己多年的临床经验，写出了现在风靡全球的另一本《梦的解析》。随后，荣格、阿德勒等一代精神分析大师崛起，认知心理学、脑科学等也开始从不同的视角研究梦象。梦象研究的形势蔚为大观。

6、梦象研究的现代意义。《黄帝内经》重视梦象研究、重视梦象与身心健康关系的理念，对现代人不乏启示意义。在病症未发之前，机体的失衡已经出现，但因其非常细微，不足以被意识所觉察。但是，当处于睡眠状态时，潜意识可以觉察到，并通过梦象告诉意识。因此，解析梦象可以辅助疾病诊断，指导生活方式：

做梦的两个重要功能是充电和放电。所谓充电功能，就是让注意、记忆和学习中心对将来的生活有所准备。所谓放电功能，则是梦象消除大脑中孤立的静电脉冲的作用，通过梦的自我满足作用化解心理冲突，释放能量。

人的心理结构是相对稳定的，梦的重要意义之一在于，通过梦象分析，可以看到梦者的基本自我同周围环境的关系。读懂了梦的语言，就找到了了解自己的金钥匙，弥补自己的人格缺陷，获得整体感。

沉睡中的大脑对外界刺激特别敏感，大脑当下状态的些微变化，都会导致大脑未来状态的重大偏差。而且，大脑对微小信号的回应能力极强，会追随信号到阻力最小的路径，而不让信号消失或受阻。因此，人在睡梦中储存在大脑中的各种信息可以形成崭新的组合。梦象可以启迪灵感。

7、结论：东西方梦象研究的和合之路。西方心理学独霸世界的局面已经动摇，梦象研究的瓶颈呼唤更有活力、更适合梦象本身特点的研究方法。“法无定法，道有其道”，只有对各种方法兼收并蓄，才能接近梦象本质。吸取东方传统文化智慧，在东西方文化的对话、互动、交流和碰撞中，达到和合之境，是本论文的期待，也必将是梦象研究的福祉!

《黄帝内经》所记录的梦象内容不多，不少内容还无法完全避免牵强附会之嫌，但这些内容植根于中国传统文化，以“象”思维为核心，以中医学的阴阳、五行、减象等理论为架构，形成了系统而完整的梦象理论。它的梦象观，正是现代西方梦象学所欠缺的，也正是西方梦象学家中的有识之士正在竭力寻找的。

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