性崇拜思想如何影响中国古代建筑艺术?

作者： 张亚冉

[导读]生殖崇拜思想与中国传统的建筑文化也有着不解之缘，它依附于中国传统建筑形式并作为传统建筑的规划选址、造型、构件、装饰图案等物化形式而存在，对传统建筑文化产生着深远的影响。

图为安徽古村落宏村

图为《人民日报》大楼，图片源自网络。

“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”[1]这是说，天地交合，化成万物；男女交合，生育万物 。在远古时期原始初民将这些人类自身的繁衍生息、动植物的繁育与自然界的生成变化现象通过联想并加以神秘化，将其或抽象或具象以此来寄托祈求生育、繁衍人口、丰收等美好愿望，由此产生了生殖崇拜观念。

一、 生殖崇拜思想的流变

原始初民的生殖崇拜，这与现在人们所想的色情无关 ，它关注的只是人口的繁殖，也就是社会生产力的再生产。生殖崇拜的最初阶段是对生殖器的崇拜，表现形式是对生殖器象征物的崇拜，主要包括女性生殖器即女阴崇拜、男性生殖器即男根崇拜、男女交媾生殖力即两性崇拜。[2]

在人类初始阶段的母系氏族社会时期，由于认知能力有限，人们不能理解两性结合与生殖的关系，认为繁育后代是女性单独完成的，女阴就是生殖之灵的具体化身，将其汇成神图项礼膜拜。女性被罩上了一层神秘的色彩受到广泛尊崇。这种尊崇逐渐演化成最早的生殖崇拜——女阴崇拜。在对中国母系氏族社会遗迹的考古过程中 ，学者们在出土的陶器上发现大量鱼纹、蛙纹、植物、花卉等纹样，岩画上绘着夸大的女性特征：细腰、肥臀、丰满的乳房等，都是原始女阴生殖崇拜的表现形式。

母系氏族社会后期，人们逐渐意识到男根是导致女阴生殖的主宰。于是男根生殖崇拜逐渐占据主导地位。鸟纹、鹿纹、蛇纹、龙纹等大量彰显男根生殖崇拜的原始装饰纹样层出不穷，到原始社会后期甚至还出现了男性生殖器雕刻、岩画以及制作精良的“石根”，这种崇拜一直延续到秦汉时期。

至汉代，社会文明得到空前发展，生殖崇拜思想逐渐演变为两种不同的崇拜形式：一是保留原始的生殖器崇拜形态的习俗在民间和边缘地区得以流传 ；另一方面，以中原为中心，人民摒弃了对生殖器造像的崇拜，而是以隐晦、含蓄、多元化的方式，表达对生育繁衍的渴求和祝愿。

生殖崇拜的思想内涵并没有消失，它源远流长的信仰观念及其物化形式，至今仍然有迹可寻。它渗透到哲学、宗教、艺术、祭祀、礼仪、建筑等社会各个方面从而得到了进一步的传承：人类的宗教起源于生殖崇拜；图腾崇拜和祖先崇拜是生殖器崇拜的直接发展，也是一种特殊表现；生殖崇拜思想是以阴阳学说为基础的中国古代哲学思想的一个重要源头；其对建筑形式与文化的丰富和补充等等。

二、 生殖崇拜思想在古建筑形式与文化中的体现

生殖崇拜思想与中国传统的建筑文化也有着不解之缘，它依附于中国传统建筑形式并作为传统建筑的规划选址、造型、构件、装饰图案等物化形式而存在，对传统建筑文化产生着深远的影响。

（一） 中国传统建筑规划选址

从古都到村落 ，从民居到寺庙，中国传统建筑在风水环境的规划选择上，有着极为浓厚的生殖崇拜意象。古代都城西北修建高台建筑，宫苑一池三山，力求达到与昆仑、蓬莱相类似的仙境。这是生殖崇拜空问的理想化模式。在我国古代神话传说中，昆仑与蓬莱仙境长满了长生不老药，住着长寿快乐的神仙，这能够满足古人对生命无限，生活美好的希冀。在此生殖崇拜的目的一是希望人丁兴旺、繁衍生息，二是为了祈健康求平安。[3]

在中国传统文化中，龟被推崇为灵物，还具有生殖崇拜的意象，龟头象征着男根。古人对龟崇拜甚深，并将城市规划、传统建筑与之相联系，寓意“延年益寿，子孙繁衍”，才有了平遥、成都之类的“龟城”。

在传统单体建筑的选址时，风水的好坏是古人首先考虑的：除体现“天人合一”的思想外，拟人化的、以形示意的生殖崇拜也得到了淋漓尽致的表现。[4]“龙主丁，水主财”。这里的“龙”指绵延不断的山脉，暗喻男根；“水”指川流不息小溪或河流，隐喻为女阴。房子一般要建在山麓，背靠山，面向水。房后山脉波澜起伏，绵延千里，形若飘动的“飞龙”，以祈求人丁兴旺。若小溪或小河流向房子的大门， 以希冀住户财运好。

（二）中国传统建筑造型形式

1.凤鸟崇拜与古典大屋顶

凤鸟作为一种象征性的符号，与生殖崇拜有着密切的联系。郭沫若先生在《甲骨文字研究》中提到：“无论是风还是燕子(玄鸟)，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是(男性)生殖器的别名。”[5]。鸟是男根崇拜的象征物。自西安半坡时期鸟纹就作为生殖崇拜的象征物出现。后逐渐演化为对男性的生殖崇拜和对权势的崇拜。

这种象征符号在中国古建筑中的一个集中体现是“飞檐翼角”。飞檐翼角是中国古典大屋顶建筑的一个重要特色，它独特的造型使建筑具有强烈的向天空的升腾感 。硕大的屋顶铺以漂亮的反曲线和轻巧多姿的翼角，有了举折，使得体量巨大的屋顶显得轻盈活泼，与张开双翅的凤鸟的羽翼在形象上极其相似。从营造的角度看，飞檐翼角并没有结构或构造上的必然性 ，它是后世等级高的建筑所特有的檐部处理方法，正因为其建筑等级观点与凤鸟崇拜思想的介入，更促使了人们对这种飞腾形式的推崇。

2．葫芦符号与佤族、德昂族的弧形屋顶

葫芦在原始人类观念中被作为母体的象征来实行女阴崇拜。葫芦自身多籽及繁殖力强的特征，进一步强化了葫芦的生殖象征功用。

罗汉田先生在《残留在民居中的“生殖崇拜”》一书中提到：佤族、德昂族干栏式木竹结构民居建筑山面两端和檐口大多向上成圆弧形，从而使整个建筑的屋顶呈椭圆形。[6]这种弧形屋顶在构造技术上要比直线坡面屋顶的难度大。而建筑技术并不十分先进、建筑工具也相对比较落后的佤族、德昂族，之所以固执的采用弧形屋顶的形式，很大程度上是受生殖崇拜信仰观念的影响，采用“葫芦”这一形象表达出“瓜瓞绵绵”这一主题，从而达到祈求子息繁盛人丁兴旺的生殖渴望的目的。

（三）中国传统建筑构件与装饰图案

1.鱼符号

鱼之所以被原始初民广泛地作为女阴崇拜的象征物，是因为从表象来看，鱼的轮廓，更准确地说是双鱼的轮廓，与女阴的轮廓相似；从内涵来说，鱼腹多子，繁殖力强。早在母系氏族时期，鱼就被抽象成鱼纹出现在半坡遗址的彩陶纹饰中，或者在更早的时候在山顶洞人的遗址中，就已出现鱼骨的装饰品。[7]而随着社会的发展，鱼符号有了更多涵义，如建筑物上的鸱尾，鱼形月梁，鱼形门钥，鱼形雀替，以及门窗裙板、门头、砖雕等装饰物上，都常见鱼形纹饰，例如鱼跃龙门、连年有余、双鱼吉庆等。

而以鱼作为女性生殖力的象征实行生殖崇拜在中国传统建筑文化中还有一种非常重要的表现形式，那就是悬鱼。悬鱼是传统民居建筑外部特有的装饰，它位于山墙顶端，图案大多是鱼形，不仅具有固定封檐裙板，保护悬挑檩头的功能，而且有丰富的象征意义，起初象征水克火，后来多用做吉祥物装饰，以取“吉庆有余”之意，同时悬鱼蕴含着人们对种族繁衍的热切期望，蕴涵着他们以鱼象征配偶、情侣、生殖、繁衍的生殖崇拜的信仰观念。

2．植物花卉

植物花卉，常被先民用来作为男根、女阴的象征，崇拜其强大的生存能力，更对其无限的生殖力极为艳羡 ，并且希望能从中受到神秘的感染。在原始思维中，植物叶、花、果有女阴模拟物和象征物的意义，植物纹样是中国母系氏族社会文化遗留的一大重要图案，是女性生殖器官的象征。一个典型的例子如莲花，它之所以能作为生殖崇拜的意象，是因为首先莲是多子植物，象征着“子子孙孙无穷匮也”。其次，莲蓬是植物的子房，在印度梵文中“莲蓬”与“子宫”就是同一个词。[8]所以印度原始人民常用莲蓬象征女阴，以此寄以生殖繁盛的象征。在中国传统建筑的雕饰图案中多见莲花，“莲蓬”图案的门簪，垂花门的垂莲柱，莲花或莲蓬的木雕装饰等。葫芦常在民居的檐下阑板、垂花门和照壁的雕刻中出现。和“葫芦”一样寓意女阴崇拜的南瓜，亦是民居中常见的装饰元素。民居垂花门上的垂柱有不少做成南瓜柱头，以南瓜作为造型依据加工雕刻的悬柱柱头与门簪也很多见。像壮、水、苗族的传统民居的挑廊悬柱柱头，多以瓜——最为常见的南瓜或葫芦为造型依据，因此人们多将此类悬柱称作“瓜子”。中国传统建筑构件石柱也大多是瓜形或是由瓜形演变而来的鼓形，瓶形和衍生瓶形的葫芦形的，也是与生殖崇拜关系极大。

再就是“葡萄”图案。葡萄作为多子的植物，在各地传统民居中都有讲究。在屋顶脊饰中多为葡萄和西番莲图案，在隔扇门绦环板上也不时有此图案。

以上列举的植物花卉，均是中国传统的生殖崇拜观念在民间建筑上的具体体现 。

3．“云纹”和“如意纹”图案

天水民居雕饰图案中到处出现的“涡云纹”和“卷云纹”以及“如意纹”等 ，实际都是男根的象征。[9]例如中国天水地方民居的耍头 ，几乎全是木雕“云纹”。垂花门的扶柱板上的雕刻图案，一般为云纹，有时用云纹蝙蝠。而如意纹在隔扇门绦环板以及雀替中多见，含蓄地传递着生殖崇拜意念，是地方民居独特的文化符号。

4．龙蛇崇拜

蛇的崇拜在中国古代是非常突出的，它是男根崇拜的代表。古时祭柱的柱顶一般立有一只张口猛虎，柱身缠绕着两条交尾的大蛇。采用交尾的蛇为图腾，极可能是祈祷宗脉延续的生殖崇拜文化符号。基型为蛇的龙是出现于中国文化中的一种长身、大口、大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物，它是“水神”的象征，是中国传统建筑装饰的重要题材，一般用于建筑等级较高的建筑中，是帝的象征以及宫廷建筑的重要标志之一 ，民居中甚少出现。龙崇拜文化包含有生殖崇拜男根崇拜的因子，与中国传统文化有着根深蒂固的渊源关系。

5．古代造园装饰图案

生殖崇拜是中国古典园林造园装饰图案永恒的母题。我们可以看到有象征女阴崇拜的蛙、莲、兔子、荷花、梅花、牡丹、石榴、葫芦、瓜、绣球等，可以看到表达男根崇拜的穿莲之鱼、采蜜之蜂、鸟、蛇 、狮子、猴子等，还可以看到象征男女交媾的鱼穿莲、鸟站莲、蝶恋花、猴吃桃、瓜瓞绵绵、风穿牡丹等图案，这些源于爱情与生命繁衍主题的艺术符号与装饰图案在古典园林中屡见不鲜，有一种创造生命的暗示，表达出先人对生命的崇敬。由此可见，生殖崇拜思想伴随着文明进程的演变，深深地植根于中国传统建筑文化之中，其信仰观念通过种种物化形式得以传承，足见其在中国文化中的影响是相当广泛。

参考文献 ：

[1][宋]朱熹．周易本义一系辞下传[M]．上海：中华书局，2009．

[2]程玉艳．生殖崇拜文化——淮阳太吴陵庙会文化的底色[J]．周口师范学院学报,2008，25(1)．

[3]李小波．中国古代风水模式的文化地理视野[J].人文地理，2001，16(6)．

[4]梁昌俊．客家建筑的生殖崇拜[J].山西建筑，2005,31(6)．

[5]赵磊，张来栋．风鸟崇拜与中国传统大屋顶建筑[J]．河南机电高等专科学校学报，2003，11(3)．

[6]罗汉田．残留在民居中的“生殖崇拜”[J].民间文化旅游杂志，1999(2)．

[7]侯廷亮,仇晓风．王家大院的鱼莲文化装饰与生殖崇拜[J].文物世界，2002(4)．

[8]石中军．莲花与生殖崇拜[J]．世界文化，1999(3)．

[9]南喜涛．论天水传统民居建筑的“生殖崇拜”意识一天水传统民居心态文化研究之二[J]．天水师范学院学报，2007，27(3)．

本文摘自《邯郸学院院报》第21卷第3期

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