風水绝密资料公开

一、原點問題

所謂原點，就是中心，在風水學中，原點就是“戊己”“立極點”“五黃點”“院心”“宅心”等等，就是解決以哪兒為中心點來確定廿四山方位的問題，雖然對原點的稱謂各異，但從風水的****作上來講，就是：放置羅盤的地方。就是這個“放置羅盤的地方”，各門各派的認識也不盡相同。傳統風水學一般認為：“原點”應是宅院的中心點(重心點)或居室的中心點，在陰基風水中，認為是墳地的中心(或墓穴的中心)。但在風水實踐中，利用這種理論，其預測常常是不準確的，也是不符合風水原理的。因為風水是為人服務的，風水就像是人穿的衣服，必須應以“人”為本來設計其款式規格，才合乎理；同理，各種“砂水”組合成的風水格局之吉凶，也應該是以“人”為中心點來論，才符合易理和常理，誰都知道，“衛星接收天線”(俗稱“鍋蓋”的“焦點”位置不準確的話，無論你設備多麼先進(即砂水組合多麼好)都是不能收視時)，同樣，無論你砂水格局組合多麼好，如果“點穴”不準確的話，則就前功盡棄了，這個“穴”就是原點。所以說，在陰基風水的斷驗中，必須以棺木、骨灰盒(或金罐)的中心點(即以死屍的胸口位置為中心點)為原點來考察周圍

砂水的吉凶組合；在陽宅風水的斷驗中，必須以“人活動時間最長的位置”為中心點(即以睡床或辦公桌近身一邊)來考察陽宅風水的吉凶。考察大型企業的運氣必須以“財務室”為“原點”，考察中小型酒吧、飯店等的運氣以“收銀台”為“原點”；考察董事長或總經理的個人運氣，則必須以“其辦公桌椅的交界處”為“原點”。一句話，風水考察的原點(即放羅盤的地方)必須以“人”為本，必須以人活動時間最長的那一個位置為標準原點，否則，其考察就會少成多敗。下面以第四屆呂氏風水學面授班廣東肇慶學員邵桂才的住宅變化為根據來說明這一問題。邵氏住宅為子山午向宅，1992年以前邵老師住在床1的位置，因其假山在西南方，故其財官兩旺，1992年時搬遷到床2的位置，因其假山在午方，故其破財連連，事業受阻，1997年邵老師學習風水學後，將假山拆除，其運氣又連連好轉，至今(2001年8月)債務已清償，而且事業發展較順好。而如果以傳統風水學認為的“院心(或宅心)”為原點來看，則此宅有“午砂”為凶宅，你怎麼能斷出邵老師在1992年前後的變化和1997年前後的變化呢。從此可以看出，陽宅風水斷驗，必須以“人”為本，必須以人活動時間最長的位置為原點，才是科學的，正確的。

二、各房人丁的定位問題

在風水考察中，傳統風水學認為“左為長房，右為二房……”，過路陰陽(金鎖玉關)風水學認為“長房在三碧東方和八白東北方，二房在一白北方和七赤西方……”，在大量的風水實踐中，傳統風水學認定的“各房人丁定位理論”是完全錯誤的，是完全經不住實踐檢驗的；過路陰陽(金鎖玉關)風水學認定的“各房人丁定位理論”有其正確的地方，但也有錯誤的地方，就比如說“二房定位在一白北方和七赤西方”就是錯誤的，為什麼這麼說呢，凡是學過“過路陰陽”的人都知道，“過路陰陽”是用“先後天八卦”來定位和解釋其風水理論的。如果仔細分析，就會發現“過路陰陽”是不能夠用“先後天八卦”來詮釋其風水理論的，為什麼這麼說呢?就以“一白方後天坎卦應是有砂吉”來說，試問，那“先天卦坎卦在哪兒，先天卦坎卦是有砂吉還是有水吉呢”如果說先天坎卦應是有砂吉，那先天坎卦在七赤西方，就與七赤後天兌卦有水吉相矛盾，而如果說先天坎卦有水吉，又與後天坎卦位有砂吉相矛盾，像這種理論上的矛盾，在“過路陰陽(金鎖玉關)風水學”中隨處可見，在此，不在多舉例，請讀者朋友自鑒。

通過大量的實踐核對總和經驗總結，準確的各房人丁的定位系統應是：男：老大：主位在東方(甲卯乙)，從位在東北(醜艮寅)老二：主位在北方(壬子癸)，從位在東方(甲卯乙)老三：主位在東北(醜艮寅)，從位在西北(戍乾亥)老四和老七的定向和老大相同，但遠近位置不同。如圖：老五和老八的定位和老二相同，但遠近位置不同。如圖：同上老六和老九的定向和老三相同，但遠近位置不同。如圖：同上關於排行第“四五六七八九”房人的定位，用一句風水行話來說就是砂外之水，水外之砂主事。父親(或爺爺)：不分主從位，父親(或爺爺)的排行定位和西北，三個方位各占三分之一。注：“主位”決定人命運的六七分，“從位”決定人命運的三四分，如果“從位”能量特別大的話，能決定人命運的五六分，即“反從為主”。掌握了上述各房人丁的定位理論，在實踐中用“過路陰陽(金鎖玉關)風水學”斷驗各房人丁吉凶不準確的問題就會得到根本的解決。舉例來說，“過路陰陽風水學”認為“西北有凶砂，家中老父壽命不長”“西南有凶水，老母不病則淫”等論斷，在風水實踐中，常常是不準確的，有相當多的人家之祖墳和陽宅都有“西北高凶砂”或有“西南大凶水”，但其老父活到八九十歲，或其老母不但無病，而且是賢妻良母且長壽的例子是舉不勝舉。如果利用上邊的定位理論，就能準確的解釋這一問題，即：西北有凶砂(或西南有凶水)僅占老父(或老母)命運的三分之一，老父之所以長壽(或老母長壽無病又賢慧)的原因是其排行的主位和從位都是吉利的，即還有三分之二的命運是吉利的。反之，如果老父(或老母)排行的主從位如果都是凶的活，那這斷語就百發百中了。還有老大和老四及老七命運不一樣的問題，在風水實踐中也是普遍存在的，以我為例來說，我家祖墳東方是大山溝，大山溝外是連綿不斷的高山，按照上邊的定位理論，可以看出，我大哥主定位在大山溝中，我是老四，主定位在大山溝外的高山上，因東方有砂吉，有水凶，所以我大哥69年參軍抗美援越，其同人都是幹部，我哥卻在農村當農民(因其主位有水凶)，而我卻16歲就考上師範院校上學，成為一名國家幹部(因我主位為高山吉)。

三、各方位砂水的吉凶問題

“以睡床”為中心點(或以桌椅的交界處)為“原點”或“以棺木(骨灰盒及金罐)中心點為原點”來確定各個方位的吉凶，有一套固定的標準，這個標準就是：以八宮方位來看：1、“東方、北方、東南方、西南方”四個方位有砂吉利，有水兇險。2、“南方、西方、東北方、西北方”四個方位有水吉利，有砂兇險。以廿四山方位來看：1、“壬、癸、甲、乙、巽、巳、坤、申”八個方位有砂吉利，有水兇險。2、“丙、丁、庚、辛、艮、寅、乾”七個方位有水吉利，有砂兇險。3、“子、午、卯、酉、辰、戍、醜、未、亥”九個方位有砂也凶，有水也凶，應順其自然，不可有人為設置的事物。至於這些方位上出現了砂或水，是應何凶何吉，以“各房人丁定位系統”來確定；所應吉凶是大還是小，以歲月應期和距離應期同時到位則吉凶大，單一到位則吉凶小，以及砂水能量大小來確定。

四、不同性質的事物在同一方位的組合問題

不同性質的事物，按風水學分類，就是砂和水。不同性質的事物在同一方位的組合，就是說在同一方位上既有砂，又有水的組合。具體來說，有下列四種情況：1、砂包水：就是外邊是砂，裏邊是水的組合，如河堤和河水的組合，水塔中水和塔身的組合等等。在這種“砂包水”的組合中，究竟是以“砂”斷，還是以“水”斷的問題，至今無定論，各家執一說，但我認為，判斷一個事物是“砂”還是“水”，必須從其本質上來研究，研究的結果必須能經得住實踐的檢驗。我多年的研究和實踐證明：這種“砂包水”的組合，如果砂包水包圍的非常嚴密，水蒸汽外泄的量極少的話，就是“砂”，反之，如包圍不完全就是“水”。如“水塔”就必須以“砂”斷，而“河堤和河水”因其沒有完全包圍，就是“水”，必須以“水”斷，只不過在這種情況下，水的能量對人的影響會相對減弱，但絕不能以“砂”斷。舉例來說：2001年7月28號我去朋友家，路過其村莊旁一墓地，見其“艮”字偏“寅”位上有一水塔(距墓地約100米)，我斷其“墓主”家1998年小口有大災，朋友說斷的準確。其“墓主”家1998年秋收季節時，8歲的小孫子(男)在麥場秸禾堆中玩打火機時引燃麥場秸杆被火燒死。此處，就是以“水塔為凶砂”而斷。2、水包砂：就是外邊是水，裏邊是砂的組合，如水池和其中的假山之組合，就是典型的“水包砂”組合，這種組合，究竟是以“砂”斷，還是以“水”斷，必須看其“砂”和“水”的能量大小來確定，如果水的能量大，就以“水”斷，如果“假山”的能量大，就以“砂”斷。客觀的分析，如果水池中有噴泉長時間噴水，則不論假山有多大，都以“水”斷；而如果水池中僅有死水，而無噴泉噴水或無大面積的瀑布從假山流下，則必須以“山”斷。就如前邊所舉廣東學員邵桂才其宅中之“假山”，如果其在假山四周安裝上噴泉頭整天噴水，則其也就不會在1997年住到床2位置時連連破財，也就沒有必要將假山拆除了。3、遠砂近水：就是以“原點”為起點，在同一方位上，先有水，然後有砂的組合。這種組合，究竟是以“砂”斷，還是以“水”斷，要從兩個方面來分析：(1)能量大小：如果砂和水的能量大小區別很大，則以能量大的斷，如東方有兩棵大樹，大樹外又有一大水塘，很明顯，水的能量大於樹的能量，必須以“東方有水”斷，而不能以“東方有砂”斷。(2)距離遠近：如果砂和水的能量大小差不多，則砂近斷以“砂”，水近斷以“水”。如果砂和水的能量差別很大，但能量大的又距離原點非常遠，則應以能量小的來斷。如房子東方是一塊平整的田地，延續約5公里外有大山，而房子的西方又有鄰居，那麼，必須以“東方平地為水”斷。總之，是砂還是水，應把“能量大小”和“距離遠近”兩者結合，靈活判斷，方不誤。4、遠水近砂：就是以“原點”為起點，在同一方位上，先有砂，然後才有水的組合。關於這種組合，究竟是以“砂”斷，還是以“水”斷，也要從“能量大小”和“距離遠近”兩個方面來綜合分析判斷。

五、相同性質的事物在不同方位的組合問題

相同性質的事物在不同方位的組合，就是指在不同的方位上，同時有砂或同時有水的組合，關於這種組合，又可以細分為三種類型：1、對宮組合：就是指以原點為中心的一條直線上兩個對應點上的砂砂組合或水水組合格局。(1)以廿四山對宮組合分有：“子午、卯酉、辰戍、醜未、寅申、巳亥、丙壬、癸丁、甲庚、乙辛、坤艮、乾巽”12種對宮組合。(2)以八宮對宮組合分有：“東方和西方、南方和北方、西北和東南、東北和西南”4種對宮組合。對宮組合的問題，是風水學判斷上至關重要的一個問題，只要弄明白了這個問題，關於“張樹淮風水班”中講的“必須看對宮”和“成汝善風水班”上講的“根本沒必要看對宮”的相互矛盾的講法，就能得到圓滿的解決，為什麼這麼說呢?因為張樹淮老師和成汝善老師都沒有搞明白為什麼要看對宮的問題，也都沒有搞明白何時需要看對宮，何時不需要看對宮的問題。關於這個問題，我認為：如果某方位上的砂或水能量非常大時，就沒有必要看對宮，也就沒有必要和對宮比較；而如果某方位上的砂或水能量非常小時，就必須要看對宮，就必須和對宮砂或水進行比較；這是其一。其二，對宮組合的問題，還有一個特別重要的問題，就是對宮兩方位的砂砂或水水之能量大小，彼此差別不太大時，吉凶該如何判斷的問題。關於這一問題，國內外所有的風水班和風水學著作中都未曾作出任何解釋，包括參加過各種“弟子班”的學員或已成為某些風水名人得意門生的名人們都沒有能解答這一問題。在大量的風水實踐中，本人發現，凡是主位有凶砂(凶水)，其對宮如有吉砂(或吉水)並且其能量與主位凶砂能量差不多大小時，則主出大凶災，而如其對宮有凶水(凶砂)，則只是小凶災或無災凶。從理論上分析，如果坎北方有凶水，而離南方有凶砂，其北方凶水揮發後所形成的能起到“界氣”作用的是坎北方上空的一堵水蒸氣牆，而如果此時離南方也有吉水的話，則離南方的水蒸氣也會揮發升空形成一堵水蒸氣牆，而且南北兩方的水蒸氣會會合形成一個圓形的“界氣罩”，籠罩在原點(陽宅或墳墓)的上方，形成資訊場的“遮罩作用”，即形成穴場能量內外不能交換，而形成為“絕地”，故而主出大凶災。在風水實踐中，凡是“北方有凶水南方有吉水的組合”，其二房必出小口夭折之人或傻瓜(多為二房之老二)；而就是“北方有凶水，南方有凶砂的組合”，大多是主二房勞苦有子或富貴無子，只有是在富貴有子的情況下才會出小口夭折之人，而上述“北方有凶水，南方有吉水的組合”，則不論富貴貧賤，絕對出夭折小口災。其他方位的對宮組合吉凶理同上例。“對宮同砂或同水組合的問題”是風水學上“斷驗何地絕何人”的唯一正確標準。欲詳細瞭解“對宮同砂或同水組合理論”請選購《對宮同砂同水組合理論揭秘及實例解析》。2、鄰宮組合：就是指相鄰兩山(或三山)或兩宮(或三宮)上同時有砂或同時有水的組合格局。(1)以廿四山鄰宮組合分：“子癸、艮寅、卯乙、巽巳、午丁、坤申、酉申、乾亥、壬子、醜艮、甲卯、辰巽、丙午、未坤、庚酉、戍乾”16種組合。(2)以八宮鄰宮組合分：有“北方和東北，北和西北，東北和東方，東方和東南……”等兩宮組合。有“北方和東北和西北，東方和東北和東南，……”等三宮組合。有“北方和東北和西北和西方，東方和東北和東南和南方……”等四宮組合。更有“五宮組合”和“六宮組合”和“七宮組合”。關於鄰宮位元組合的吉凶，該如何判斷的問題，實踐證明：應該以各個宮位的砂或水的能量大小來確定吉凶。比如：北方和東北方同時有水，如果北方一部分的水能量大於東北方部分的水的能量，那就應以“凶”斷，即北方凶水害了東北方吉，那麼這種組合，不但老二大凶，就是老三也是小凶了；而如果東北方部分的水能量大於北方部分水的能量，那就應以“吉”斷，即此種組合，不但老三大吉，老二也能小吉。至於“三宮組合、四宮組合”同理，至於“五宮組合、六宮組合和七宮組合、八宮組合”已經形成各種程度的“對宮同砂或同水組合絕地，具體何房人丁絕”，應以“各房人丁定位”來確定。3、隔宮組合：不論是廿四山隔宮組合，還是八宮方位隔宮組合，都應以各宮各山砂水所主之吉凶來判斷，其吉凶程度的大小，取決於砂或水的能量大小，即砂水的能量大，吉凶也大；砂水的能量小，吉凶也小。這裏有一點應注意的是：砂水的能量大小比較，只能以當地地形地貌的平均水平能量為標準，而不能拿山區的能量與平原地帶的能量比，也就是要採用“筷子之中選旗杆”的方法來分析各個地區的砂水能量大小。比如，在平原地帶，一塊墓碑，一個土坎，就相當於山區的一座大山，一條山脈；而在山區，一塊墓碑，一個土坎就不是什麼大的能量了。在平原地帶看風水，要用把地面事物放大百倍或千倍的方法來考察砂水，即在地平面不變化的情況下，將地平面上高起的事物或低凹的溝渠放大百倍千倍的方法來想像考察，則就如同在山區考察一樣，砂水分明瞭。

六、砂和水的鑒別問題砂和水的鑒別問題，是風水學中的最基本問題，學習風水學，如果不能正確將各種事物的砂水屬性區分開，在風水實踐中，其吉凶的判斷和選址的準確性都將大打折扣。那麼，砂和水的最本質特徵是什麼呢?我們知道，風水最強調藏風聚氣，而要藏風聚氣，就必須有山環水抱，其砂環水抱的目的，就是要把各種宇宙能量(地氣)合理的分配並且集中，然後為我所用。而要合理的分配和集中這些能量到某一位置，就離不開砂和水的組合配置，不同的砂水組合，其能量的分配和集中點是絕不相同的。但無論如何，砂和水是對各種能量起反射、折射、衍射、阻隔和增強減弱等作用，也即風水學所稱的“界氣作用”。不論是砂，還是水，其最根本的作用是“界氣”。但是，砂和水的“界氣”功能都是不同的，“砂”的“界氣”功能主要表現在直接的阻隔作用上，而“水”的“界氣”功能卻主要表現在將“氣”同化的作用上，也可以理解為“砂”的“界氣”功能是“克”，而“水”的“界氣”功能是“引化和泄”。明白了上述“砂”“水”的不同界氣功能後，我們就可以對任何事物進行“砂”或“水”的區分。1、道路問題：關於“道路”究竟是“水”還是“砂”的問題，張樹淮老師認為：在城市為水，在農村為砂；而陳汝善老師認為：一邊有房子，另一邊無房子是砂，如兩邊都有房子，才是水。這兩種論點，在風水實踐中，都是經不住實踐檢驗的，也是不符合“砂”“水”鑒別原理的。經過理論分析和實踐檢驗，我認為：道路兩邊有房子，還是一邊有房子，城市也好，農村也好，都不是鑒別道路砂水屬性的根據，客觀的說，只要在該地區來說，人流量特別大的道路就是水，而如果人流量很小的道路就是砂。舉例來說，在一個僅有50口人的小村莊中，這50個人共有的一條街道(不是過村公路)就是水，而各家各戶大門外的道路就是屬於砂；在城市中，城市或一個居民小區的公共街道就是水，而如果是房子與另一排房子之間的小巷，那就是砂，但小區中樓房與樓房之間的空地則為水。高速公路，即便穿過城市中心，也是砂。2、門和窗戶的問題：門和窗戶，如果長時間開著，有空氣的對流則為水，如果門長年不用，窗戶長年不打開(或打開時間較短)則既不是砂，也不是水，類似於牆壁。3、電器問題：電視、電腦、音響、電冰箱為砂，空調為水；電話機、洗衣機等既不是砂，也不是水，因為其能量微小，不足以影響人。而如果電器不使用(或使用時間很短)的話，則既不是砂，也不是水，以平常看，如果空調為分體機時，冷氣部分為水，壓縮機部分就為砂。4、樹木問題：所有的樹木都是砂，不分陰樹和陽樹，因為不論陰樹和陽樹，其界氣的功能都是相同的，只不過在“界氣”作用上略有程度大小之分罷了。5、家俱問題：家俱，一般以砂看，但其能量很小，可以忽略不計，不像電器類，自己就產生能量。但如果家俱放在原點與凶水的中間，可以起到一定的調理解災作用，即只能降低凶水對人的影響程度，而不能當成砂來斷。6、廚灶問題：一切灶器都屬於砂。7、廁所問題：不論有蓋(房)還是無蓋(房)的廁所，包括衛生間、化糞池都是水。8、地窖問題：所有的地下坑洞、自來水檢查井、水井、菜窖等都是水。9、山溝問題：在山區，即便是不流水的幹山溝，也屬水，只不過是其水的能量比有水流的山溝能量小一點罷了。10、電杆問題：所有的電杆、鐵塔等都屬於砂，但有電線通過的電杆比無電線通過的空電杆能量場大。其通過的電線流量越多越大，其砂的屬性也就越強，其能量也就越大。值得注意的是，平行通過的電線如果沒有打結繞纏，就可以忽略不計，如果有打結繞纏的以砂斷。變壓器為能量很大的砂。11、字畫問題：(略)12、工藝品問題：(略)13、房子的牆壁問題：在風水斷驗中，房子的牆壁，即不當成砂，也不當成水，因為其四周平衡，無能量區別。就象平原地帶的地平面一樣，無所謂砂或無所謂水。在一排排高低一致，地面平坦的排房中，其左右之房子也不分砂水，而論遠方的事物砂水。總之，凡是能阻隔能量場的事物屬砂，凡是能引化和泄能量場(地氣)的事物屬水。

七、歲月應期的問題

歲月應期，即應事的流年流月。在風水學中，歲月應期的問題，就是用風水環境來判斷流年流月的問題。

1、干支一起斷：所謂干支一起斷，就是指在流年吉凶判斷中，既要看流年“支”的宮位吉凶，也要看流年“幹”的宮位吉凶。比如今年是“辛巳”年，在風水流年判斷時，既要看“巳”位之砂水吉凶，也要看“辛”位之砂水吉凶，如果“巳”位有砂，“辛”位有水，則主今天順遂大吉，求財得財，求官得官，求子得子，但這三者不可能全得，因為有“能量轉化問題”存在。而如果出現了“辛”位上有砂，“巳”位上有砂，或“辛”位上有水，“巳”位上也有水的矛盾情況時，則“天干”表示表面現象，“地支”表示實質情況。如“辛”位上有凶砂，表示今年表面上不順利，“巳”位上有吉砂，表示今年實際上很順利；“辛”位上有吉水，表示今年表面上很順利，“巳”位上有凶水，表示今年實質上很不順利。

2、戊己年流年斷法：這裏所說的“戊己”是指傳統風水學所講的“中心點(重心點)”即“宅心”“院心”“五黃點”“立極點”等，在這些點上，不能有任何人為設置的事物，要順其自然地面。如果在“戊己”點上有人工事物，那麼凡逢“戊己”之流年，其人表面上看來都不順利，實質上順利與否，要看“地支”的砂水吉凶而定。如地支“寅”位上有凶砂，則主大凶，反之，如“寅”位上有吉水，則主其人，“戊寅”年表面上不順利，實質上是很順利。

3、歲月應期隨著距離應期向原點外推進：在風水流年判斷中，是否準確，除了要看風水環境(小局)的流年干支砂水吉凶外，還要結合建宅或下葬時間(或搬進此宅)距此流年的時間長短，來考察大局中這個時間段上的流年干支砂水吉凶情況，根據小局流年干支砂水吉凶情況和大局中流年干支砂水吉凶情況的能量大小來綜合決斷，這樣，才能做到判斷萬無一失。只要你理解了上述流年斷法的三點理論，在風水(不論是陰基，還是陽宅)流年的吉凶判斷中，你一定會百發百中。“過路陰陽(金鎖玉關)風水學”斷流年不準確的問題就會迎刃而解。

八、距離應期的問題

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風水學中的距離應期問題，是千古不解之迷，也是千金難求的風水絕學。掌握了這個原理，關於宅墓之後人何時出官，何時出災，何時順利，何時波折等人生命運的變化軌跡將歷歷在目，百無一失。掌握了這個原理，其宅墓不論年代有多久遠，其後人的代代變化情況將能斷的百發百中，即哪代人可有富貴，哪代人有大災大難等等問題都會瞬間解決，而且象民間所說的“富貴無三代”的問題也可以從風水環境上準確的找到理論上和實踐上的答案。總之，距離應期理論，所有風水學習者都應熟練掌握應用，只有掌握了這一理論，你才能做到每斷必准，每選址必吉祥。那麼，什麼是距離應期呢?距離應期，就是指陽宅從建宅之日起(陰基指從下葬之日起)其各個方位上的砂水吉凶應期，是以宅(或墓墳)為原點向廿四山方向，以每年約50米的速度向前推進，時間越長，應事的砂水距原點越遠。如某墳，東方有高大山峰距墳約500米，那麼該墳之後人老大在該墳建造約10年時，會發富。如前邊第四章中所講之例中，墓主之後人小孫子在火中燒死的時間，就是水塔建造約兩年後發生的，因水塔距該墓約100米左右。

九、風水格局的整體坐向問題

所謂風水格局，就是指由各種砂和水所構成的穴場環境模式。從巒頭的角度講，最容易讓人理解的就是“明堂格局”，其實“明堂格局”就是風水格局。風水格局的大吉之格是“山環水抱，水口交鎖，內明堂適中，外明堂廣闊，藏風聚氣”；小吉之格是“山環水抱有缺口，水口交鎖不嚴密，有內明堂無外明堂”；平常格是“山環水抱，水口交鎖(或有關攔)只有其一”；凶格是“山水反背，水口無關攔”。大吉之格主出省部級及以上官員；小吉格主出地師級以下官員；平常格主出一般科級和普通文武職幹部；凶格主不出人才且多災多難。其吉凶程度究竟如何，視其格局能量大小而定(詳閱A14資料)。但其風水格局的吉凶對具體的各房人丁來說，又是不相同的，即便是大吉格，主出大富貴之人，也並不是說人人會大富貴，而是只有某一房或兩房人丁有大富貴，產生這種不平等的原因，就是由風水格局的坐向不同而引起的。以“交鎖明堂”風水格局為例，如果其朝山案山在南方，主老二大富貴；而如果其朝山案山在東北方，則主老三大富貴；而如果朝案山在西方，則主老大大富貴。這就說明，風水格局的整體坐向是決定誰人吉誰人凶的關鍵，其具體判斷，要根據各房人丁的定位和各方位砂水吉凶來綜合判斷。

十、宅墓坐向的問題。(略)

十一、龍的問題

所謂龍脈，就是山脈，所謂活龍、真龍，就是山脈未遭破壞，來脈長遠，山脈枝腳適中撐摯主脈有力，只有如此，山脈所蘊藏的能量才大；反之，如果山脈來的急促短小，粗蠢硬直，內外被破壞，又無枝腳撐摯，則其主脈所蘊藏的能量就小，就為死龍，假龍。而在今天，幾乎所有的山脈都遭到修路、開礦、整地等各種人為破壞，即使有龍，也不是被剝皮抽筋，就是被掏盡心肝，幾盡成為死龍。但客觀地講，即便是都是死龍，我們也要在死龍中找出那些還尚未徹底死盡的龍脈，為我所用。其尋龍的原理與古之原理相同不變，但應活看活用，根據各地實際情況來尋龍，即要有“筷子裏邊選旗杆”的思想，只有如此，才能選得美地，點得吉穴。

十二、絕地問題

關於風水絕地，古今風水學著作中談的很多，而且賦予了各種風水絕地以各種嚇人的凶名。但尋其風水絕地的本質，都不外是“對宮同時是砂或同時是水的對宮組合格局”，也即只要有一組對宮同砂(或同水)組合，就會有相應的一個人遭災逢絕，有兩組對宮同砂(或同水)組合，就會有相應的兩個人遭凶死大災，及至八個方位上對宮全是同砂(或同水)組合時，就形成了真正的百分之百的絕地，凡是代代抱養他人子的風水格局，都是這種八宮對宮同砂(或同水)的組合。這也就是說，你只要掌握了“對宮組合”的理論，那麼“何地絕何人，何人絕何時”的問題也就徹底解決了，也就沒有必要下死功夫記那麼多的風水凶格絕地模型了。

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十三、天時系統。

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系統講解了“九星飛布(八宅飛星和玄空飛星)”對人命運的影響之判斷原理及其“九星飛布”結果的吉凶意義總結。利用該“天時系統”的“判斷原理”和“九星飛布結果的意義總結”，能夠從根本上讓學員解決“八宅九星”和“玄空九星”風水理論在實踐中準確性低的問題，就是不願學習“呂氏風水學”的學員，學習了“呂氏風水學”的“天時系統”理論後，那麼其“八宅派風水”和“玄空風水”的斷驗水平也必將會發生質的飛躍和變化。利用“呂氏風水學”的天時系統理論，可以把單純利用“地利系統”很難斷驗的某些非常具體的人事吉凶變化準確地斷驗出來。“呂氏風水學”的“天時系統”理論與“八宅飛星”和“玄空飛星”理論相比，“呂氏風水學”更簡單更準確，一般學員一看就懂。利用“呂氏風水學”的“天時系統”理論和“應期斷法”理論可以將吉凶人事的發生時間精確到流月甚至流日……(略)

十四、利用風水術制服壞人的問題學習的目的，就是為了應用，就是為了懲惡揚善，扶弱除惡。特別是學習風水學，最根本的目的，就是要通過風水環境的調理來改變自己和別人的命運，那麼，這種改變，是雙向的，即可以調整理為吉，也可以調理為凶，對好人善人應調其為吉，對惡人歹人應調其為凶，直到其棄惡從善為止。那麼，在風水學上，如何制服壞人呢?在風水環境中，有幾個特別敏感的方位，這幾個方位關乎著一個人的生死榮辱，吉凶禍福，如果在這些方位上安置上非常強大的能量場的話，其災應也急，其凶發也大。因此，古今之人傳之慎之又慎，特別害怕傳到心術不正之人之手。但我認為，學習風水學，研究風水學，應用風水學，是每個人的權利，就像人人有利用菜刀來做飯的權利一樣，而絕不能因為有人用菜刀殺人而把每個人用菜刀做飯的權利剝奪掉一樣，利用風水術給壞人製造災難的技術，也理應公之於眾，至於誰用這些技術幹壞事，那是他個人的問題，誰幹了壞事，損德在自己，就象誰殺了人，槍決誰，而不會槍決造菜刀之人一樣。凡是真正掌握了“各房人丁定位，各方位砂水吉凶，對宮組合，能量原則，歲月應期和距離應期”的風水學者，就都能通過利用風水術定期給壞人製造災難的方法來制服壞人，而且立竿見影。

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中國堪輿學術中，就研究的範圍，分巒頭與理氣兩大類別。但巒頭與理氣，其實是相合為一的，亦即是巒頭中有理氣，理氣中有巒頭。

堪輿家所謂陰陽五行，就是陰陽以氣言，五行以質言。宋朝的理學大家朱熹認為理的全體就是太極，太極中有動靜之理，氣因此理而有實際的動靜。氣之動者，即流行而為陽氣，氣之靜者，即凝結而為陰氣，氣不凝聚，則理無所附著，即理不能表現為具體的物。具體的物中之秩序條理，即理在氣中的發現處。

五行，就是物質的五種基本元素，金、木、水、火、土是也。但亦有抽象的，例如把山的形體而擬於五行。山體大致分為方、圓、曲、直、尖，於是堪輿家把方形的山體稱為土星，圓形的山體稱為金星，曲折的山體稱為水星，直聳的山體稱為木星，尖銳的山體稱為火星。但山體有高大與低小之分，例如金星高大者稱為獻天金，木星高大者稱為衝天木，水星高大者稱為漲天水，火星高大者稱為燄天火，土星高大者稱為湊天土。山體低小者，金星則有釵環金，木星則有眠弓木，水星則有串珠水，火星則有燭焰火，土星則有棋盤土之類。

李默齋闢徑集，論五星五行之說有云：「山有五星，有九星，變化無窮，皆以五星為主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，間亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星雖少作穴，惟祖龍必用火星，所謂大地若無廉作祖，為官終不到三公。

又謂公卿大地，必有獨火來龍是也．五星行龍，固貴相生，然不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用．獨到頭星體出乳，則宜順下，不宜相剋，否則以人力裁之．

如金星有水窩可下，平面水可下，垂小珠可下，略頑以人力打開，為開金取水之穴。如大鼓，如大旗，如覆鐘，太粗頑，若天罡（金頭木腳）、孤曜（土頭木腳）者，則無可開之理，不可強為。如一邊扯長作火嘴，宜挨金剪火，大開水穴扦之，則金生水，水剋火，其尖者反為貴曜（齋主按：新界元朗鄧氏祖墓之金鐘覆火穴，是其類也）．

如兩邊俱出火腳，中有鉗口，宜揭高下之，不見火嘴為妙。如中間火嘴太長太硬，絕無停處，則不可下．大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，盡遮火嘴，登穴不見火腳，乃為吉地．

如金星木乳，本為不吉，然有法以扦之，古人曰，金頭木腳，葬下銷鑠。又曰：木腳金頭，葬上封侯，何也？葬於木上，則金剋木，銷鑠何疑！惟金之下，木之上，大開水穴葬之，則金生水，水生木，又何害乎？

又有陰金葬角者，有側金葬旁者，有三腳金葬頂者，皆古法也，顧人之取用何如耳。木星則有直木，倒地木，交枝木，摺?木，彈弓木，皆主清貴，多出文士。聳直之木，有開鉗成窩者，有中間少停如紗帽級者，天然貴穴也。

又有聳直而下，至於盡處方平者，則下粘穴拋穴，如人形下陰穴，鳳形下尾穴之類。又有自頂而下，山脊稜稜，略無平處，則中間不宜下穴，惟在龍虎臂上動處平處求之，如鳳之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。

非此類者，亦當棄之，所謂有峰勢崢嶸而不結穴者也。交枝木星即倒地金釵形也，有窩鉗則於窩鉗中高處下之，不宜見腳太直。亦有一邊者，如側金釵，宜近穴有山環抱，不見水直．俗云：釵形以梳盒為案，即此意也．

倒地木尤為奇異，一木必出顯貴數人，所謂倒地木星長百丈，不問橫直皆可葬也，但要來落分明，夾輔緊拱，峻峭伶俐，乃可下之，多有大龍曜氣官鬼，亦長二三十丈，形似倒地木者，此則來無特意，穴無正情，不可下也。

黑囊經曰：大凡官曜及禽鬼，皆是貪狼眠地底，此語可細玩也。作穴處名目多端，有中間略起水泡者，宜泡下求之，有開平窩者，宜窩中求之，有中開小枝者，為靈芽穴，宜於開處求之，有盡頭略開小小平坦者，宜於平坦處扦之。諸樣皆太直太峻，的然為倒地木不可棄者，或於旁邊處葬之，為鍬皮穴。或方木，則於橫面肥處，大大打開葬之，為琴形徽穴，劍形把穴，無不可者，皆宜依古法，以目力心神參之。

土星作穴，尤難營度，小而方者為平頭土，為棋盤土，高而大者為巨門土，御屏土；聳而直者為冕旒土；清細倒地如梭如月者為輔弼土。龍之肥厚平滿者，多出巨富。至於來龍峻拔奇峭，出身高大如御屏之類，出身清巧如輔弼之類，皆出大貴。

平頭土，棋盤土多葬正面，輔弼二土，多葬兩角。在貪巨山下而平少，宜貫頂下之，如盤形葬心，鑼形葬響之類。所謂貪巨若無輔弼下，高嶺如何住得龍是也．巨門、御屏與冕旒，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚即扦角者，有土星蕩角即扦其蕩者，有出水乳火乳而動處即扦者。或謂土不宜葬水穴，寸金穴法曰，土星角好角上扦，兩角齊好就窩弦。楊公變星篇曰：巨門不變窩中求，此非窩穴乎？宜多覆古墳，活法而取之。

至於水星，結穴尤妙，蓋水性至動，行龍未止，故穴難成，然有雙金扛水穴，有平田帶蓮穴，有曲池穴，有截蕩穴，有木泛穴，有連珠穴，有水泡穴水星多是行龍，宜巧法取之，只要來龍真的，砂水盤桓。水星喜金星相伴，為金水相涵；喜木星問錯，為水木相生；見火星土星者，多難取穴。如扛水帶蓮，曲池泛木，力量尤重，可出清貴。

至於截蕩，連珠，水泡，僅可小裁而已。惟有金水帳幕，高大掀天，貼身水泡串下中有平處可扦者，為極貴之地。古人曰：簾幕之山最為貴，貼身隨落串珠勢，若還左右更均停，必作王侯宰相地。如此之地，萬不逢一。（齋主按：地理人子須知所載楊婆墓，珍珠傘蓋，交椅形，樸頭案，即此。）要之，五星名目雖多，不外陰陽二字而已，明得陰陽分類，則胸中有主，如網之有網，容易收拾，於此不明，則散亂無統，若逐馬奔於沙場耳，竟何所得？

宋儒有言，質雖以氣而成，然其體一定不易；氣雖行乎質之內，而其用則循環無窮，但輿學術中所謂氣，不明其理的人，認為是空虛神秘的，其實乃是一比較實際的觀念，與物質的觀念相接近。

總之，質與氣，俱以理統之。蓋理寓於形，氣囿於形，數存乎形，捨形則無以為理與氣數之體，是則理與氣數皆為形之用，氣固寓於陰陽之內，質亦存乎陰陽之中，凡此必多其見聞，積以藏月，然後豁然而悟，恍然有得，學者毋時急躁之心，毋求便捷之徑，毋自作聰明以亂真，毋妄自擬議自以為得訣，庶可語此。