老子的自然哲学

提倡自然环保的先驱-----老子的自然哲学

硕人文09一班 薛婷 3095886

摘 要：老子是中国伟大的思想家哲学家，也是道家学派的奠基人。他的哲学博大精深，源远流长，其学说的核心是‚道‛本体论，其思想的基本精神是自然主义。在道与自然的关系上，老子独树一臶，开创了中国思想界重视人与自然和谐共存、友好相处的强大思想流派。他认为‚道‛是世界的形上本原，而它的形下根据则归依于‚自然‛ ，主要体现为‚道法自然‛ 、‚道即自然‛的一体观念。老子摧毁了一切超自然的主宰和一切宗教唯心论的基础。他的自然观和宇宙生成论，在中国文化史中产生巨大的影响，在当今社会仍具有重要的现实意义。

关键词： 老子 道 自然 和谐

自然观是人类对自然界总的认识，是认识世界的基础。自人类文明存在以来，一直处于两种互相矛盾的状态中：一种是，认为自己是自然的一部分，人与自然是相互影响、相互制约的整体；另一种是，时常将自己臵身于自然之外，以至于将自己看成一个凌驾于‚自然‛之上的外力。

虽然人对自然的作用完全可以看成是自然的一部分，但

人却必须对自身施于自然的外力做认真严肃的审视。如果我们都相信人对自然作用的同时，我们也被自然反作用；如果我们同时还相信我们有趋利避害的本能，那么，我们应该如何看待自然，或者说有怎样的自然观，就变成了一个十分有意义的事情了。

任何时代的自然观都是在一定的历史文化背景下形成的，反之，它又对自然有着这样或那样的影响。随着科学的不断发展，其触角渐渐深入到自然的各个方面，并日益广泛地揭示自然内部的各种联系，从不同的角度为我们解释了自然的种种现象。在此基础上，形成了现代辩证唯物主义自然观。而在古代，人们基本上把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观。老子就是这其中的代表人物之一。他的自然哲学思想，直到今天仍然散发着璀璨夺目的光芒。

一、老子自然观的哲学基础

司马迁在《史记〃老子韩非列传》里记载：老子是李耳，即老聃。司马迁认为，老子可能是春秋末期的人，也可能是战国时期的人。他肯定：‚老子，隐君子也。‛老子是一个奴隶主的知识分子，或者本身就是没落的贵族，这似乎是可以肯定的。《道德经》一书相传是老子所做，是一部正式的私人著作，它不是问答式的语录，而是作者直接表述自己的思想。书中的思想皆用高度抽象、概括的方式和极精炼的言语

表达出来，所以，书虽简短，但内容丰富。

《道德经》是以“道”解释宇宙万物的演变，道在老子的思想中有两层意思，一是宇宙的本体 二是万事万物客观发展规律。尤其是第二层的意思，就是所谓的自然，在《道德经》的第十六章中老子说：‚万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明‛。老子对自然有一种天生俱来的敬畏和虔诚的膜拜，因为在老子看来，自然是不因人以及其他的外力而改变的，他是最强大的力量，只能顺应自然，而不应该去违背它，掌握了这个道理，就是聪明的人。从中我们可以看出，老子自然观的哲学基础在于‚人与自然的和谐统一‛。

二、老子关于‚道的和谐，自然的和谐‛的理论及其现实意义。

什么是自然？在老子的思想中，‚自然‛ 是至高无上的。老子认为自然就是‚自然而然‛ ，也就是没有‚外力‛影响的这个世界的本来面目，它既应包含所有‚自然‛的存在，也应包括‚自然运行的规律‛ 。

老子认为‚道‛是天地万物的本源，万物皆源于道。‚道生一，一生二，二生三，三生万物。‛道是万物起始的源头，也是宇宙万物自然运行的真理，万物皆和谐统一于道。在老子之前，有人认为宇宙间的万物都由神统治，最高的神就是①

天。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始有了变化。老子是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天神或上帝的思想家。

老子‚道论‛的中心思想是：‚道即自然，自然即道‛ 。在《道德经》的开篇第一章，老子就说：‚道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。‛ 这就是说，道是看不见摸不着的，是无法用语言来表述的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。老子认为，道是根本，道是本原，万物万象均生于道。德是品性，是基本功能，是道的滋养，是最大的仁爱，老子在这里所指的仁爱与儒家倡导的仁爱有别，乃是自然力的而非人为的。天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物都尊崇大道，珍贵大德。而道的尊崇，德的珍贵，都不是人为规定，而是自然而然的结果。他说：‚道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。‛ 大自然正是如此，在动物界，母兽对幼仔的生养之恩同样重如泰山，但幼仔一旦长大，便会与母亲甚至整个家族告别，为什么动物都具有的贤德，对人来说却如此困难呢？这恰恰是由于人①

①② 《道德经》第一章。

自认为是万物的主宰，人自身的主观性、目的性、计划性和优越感，产生了贪欲、权欲、物欲、占有欲和破坏欲。为满足这些欲望，人不断占有自然资源，破坏自然环境，甚至妄想凌驾于自然之上。直到对自然造成了无法弥补的伤害，产生了令我们痛苦不堪的后果，这时我们才知道悬崖勒马。而老子在数千年前，就向人们讲述了这样一个简单的道理：人们应多像自然学习，与自然保持一致。

老子说：‚人法地，地法天，天法道，道法自然。‛作为万物之源的道，遵循自然的法则，按照自然规律运行。人在处理人与地，人与天，人与自然的关系时，更应该遵循自然的法则，顺应自然，与自然和谐相处。同时，老子也认为，人是与道、天、地并重的，是整个生态系统中不可或缺的一部分。人既依赖于自然，受制于自然，又利用自然，对自然产生影响，但人对自然的利用必须在遵循自然规律的前提下进行，不能以人的无限的需求为主导，向自然无度的索取。人与自然的关系不是敌对的，而是紧密联系的统一的整体，人应该爱护自然，促使自然更加和谐的发展，这样才能达到人与自然和谐共处的境界。

三、老子关于‚物极必反的自然规律‛的理论及其现实意义。

老子提出：‚反者道之动，弱者道之用‛ ，‚有物混成，①

先天地生。……吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。‛。就是说任何事物都有其对立的一面，当事物发展到极致的时候，容易走向他的反面。老子提出的自然法则，也就是今天我们中国人常说的一句话‚物极必反‛，这句话正是源于老子的思想。老子所说的‚少则得，多则惑。‛，‚祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。‛③②①等论述也是源于此。

在生产力极其低下的时期，人的最终需求可能仅仅是满足温饱。然而，随着生产技术的代代相传，人们的生活水平逐渐提高。随着技术的更新，生产力的提高，人的需求也在不断扩张，在如今这个物质极度丰富的社会，人们反而变得迷茫，不知道自己真正想要的是什么，真正需要的又是什么。工业文明告诉我们，科学是万能的，这种科学万能论促使我们疯狂的研究如何使技术更加先进，然而，科学技术的不断发展就像一把双刃剑，在迅速提高生产力，发展经济的同时，也严重破坏了我们生产和生活的环境。任何事物都有它的双面性，也都有它的极限，如果不能掌握其发展的规律，并进行有效的控制和调节，那么面临我们的将是巨大的灾难。

任何事物发展的极限还要看客观的情况。例如：人如果吃的太多，就会导致肥胖，这是对身体有害的。这时，本来对身体有益的食物反而会成为危害健康的毒药。人在饮食上①

② 《道德经》第二十五章。 《道德经》第二十二章。

应当适度；至于多少是‚适度‛ ，则要视个人的年龄，健康状况以及食品卫生程度而定。这些左右事物变化的法则，老子称其为‚常‛ ，老子说：‚知常曰明，不知常，妄作凶。‛世间万物，各自运转，我们可以通过观察，了解他们循环往复的规律，认识事物变化的常理。不懂得常理，轻举妄动，就会造成灾难祸患。所以‚知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。‛这样，人的思想就会得变明智；明智就能公正，不偏私；公正，不偏私，人就能全面；全面才能胸怀广阔；胸怀广阔的人得见真理；在真理的指引下，就能终身圆满，不出大错。可见，了解事物运行的规律是极其重要的。当我们对自然了解尚浅时，不能随便定义自然，任意践踏自然，鲁莽行事只会带来无法预见的灾难性后果。人类毫无节制的向自然索取，地球环境遭到前所未有的严重破坏，已经直接危及到人类的正常生存。面对日益恶化的环境和日趋紧张的人与自然关系，我们须重新认识和学习以崇尚自然，回归和谐为特点的老子哲学的宝贵价值。

总之，在老子的自然哲学中，道是人和天地万物的本源，也是人和万事万物的共同本性。整个自然界的生成和发展，都是相互联系，有机统一的。而自然，既是指万事万物的存在，又是指万事万物不断演替的规律。透过《道德经》，我们可以读出老子对人与自然关系的主张，他认为，人应该在顺应自然规律的前提下，协助自然发展，而不是自以为是，

任意而为。老子始终强调人与自然的和谐，人的本性与自然的本性统一，这就是老子‚天人合一‛的自然观的集中体现。