孔子的"礼论观"
孔子的“礼论观”
摘要:春秋末期。社会秩序混乱,宗法制遭到破坏。在此社会背景下。孔子通过努力,建立起一套新的礼论体系。重塑礼在封建社会中的地位和作用。
孔子生活在春秋束期,周通过宗法封建制所确立的社会秩序已面临着全面崩溃的境地,社会处于极度的动荡之中。孔子把春秋时代看作是“礼坏乐崩”。臣杀君,子杀父,“邪说暴行”不断发生的糟得很的大乱局面。在《史记·太史公自序》中说“《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其杜稷者不可胜数”。面对这种“礼乐征伐自诸侯出”、“陪臣执国命”的“天下无道”的局面,“孔子以恢复周礼为己任,热心救世,一生努力不懈,经历过不少磨难,“斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈、蔡之间”,“明知不可为而为之”。他向往“天下有道”的西周,谈到周礼时总是赞不绝口,高呼“吾从周”;对制礼作乐的周公更是敬羡不已,连做梦时都能梦到,“吾久不梦见周公矣”。孔子高度重视礼,他说:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死。得之者生。《诗》曰:‘相鼠有体。人而无礼。人而无礼,胡不遄死’”,把礼看成人与动物的区别,“不知礼无以立也”。他对违礼的行为深恶痛绝,“季氏八佾舞于庭”。他愤然道:“是可忍,孰不可忍”;齐国的大臣陈成子杀了齐简公。“孔子沐浴而朝,告于哀公:‘陈恒弑其君,请讨之’”;他的老朋友原壤“夷俟”,孔子批评他“幼而不孙弟”,“天下无道久矣,莫能宗予”;孔子又生逢其时,他和他开创的儒家全面继承了中国传统文化并开创了新的传统,系中华道统于乱世而不坠,“善莫大焉”,功莫大焉。
孔子要求复兴周礼,但又不是食古不化的完全因袭。因为完全因袭已不再能充分发挥周礼的作用了,他根据社会情况的变化对周礼做了大景的富有创造性的“损益”。首先,他淡化了礼的宗教色彩,在论礼的起源时,他认为“礼之本”出于人情,“林放问礼之本。子曰:‘大哉问! 礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。’”。他的弟子子路也说:“吾闻诸夫子:丧礼,与其哀而不足而礼有余,不若礼不足而哀有余也”,”曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣”,看重的是礼的道德教化作用。他说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”,“上好礼则民易使也”,主张“为国以礼”。孔子提出的政令刑法相辅而行礼治德化的两手方法,成为以后历代统治者一贯使用的统治方法。再次,孔子提出了“正名”的思想,即端正等级名分,使君、臣的地位、权利、义务名副其实。”孔子这种以名正实的观点,发展成后世的所谓“名教”,即将周礼的根本归纳为正名思想,这样就使周礼的指导思想更集中、更明确、也更理论化了。儒家自孔子起,开始提倡礼治,要求天子、诸侯、卿、大夫、士等各级统治者都安于名位,不得僭越,以便于巩固统治阶级内部进而更有效地统治人民。
为了复兴周礼,孔子最重要的贡献是提出了“仁”的学说,并以“仁”释礼。孔子关于仁的思想的系统发挥,构成其思想体系的核心,也是他的思想最具有特色的地方。在孔子的礼论体系里,他不把礼乐看成徒具形式的东西,他说:“礼云礼云,玉帛云乎哉? 乐云乐云,钟鼓云乎哉?”,更看重礼的道德蕴涵和精神价值。仁的观念在孔子之前已经产生,“仁”字最早见于《尚书·金滕》:“予仁若考”。在《诗经》中,“仁”字出现过两次:一是《诗·郑风·叔与田》:“洵美且仁”;一是《诗·齐