关于胡适的论文

胡适自由主义与中国现代社会进程

民主科学、自由主义、提倡新道德反对旧道德、提倡新文学 反对旧文学, 四者紧密相连构建了新文化运动的主流话语。引

用胡适在文章中曾说的那样‚:自由主义有许多种‛, 那么在对于

‚自由主义‛和‚胡适的自由主义‛的研究中, 我们是否循着一条 真实的道路在前进呢? 希望通过本文的论述, 能够在探索和追

溯的道路上清理思路、拨开层层迷雾。胡适曾说‚自由主义最浅

显的意思是强调的尊重自由……自由主义就是人类历史上那个

提倡自由, 崇拜自由, 争取自由, 充实并推广自由的大运动‛。那

么究竟这种‚自由‛在多大程度上具有开创性和前瞻性, 又在多

大可能意义上进行了扬弃? 这是一个值得讨论的问题。

从自由文学到自由精神。

胡适深受英美自由主义传统的影响, 他投入五四运动虽是

从文学改良入手的, 但在他的文学观中所处处渗透的却是自由

主义精神。以他那篇影响巨大的《文学改良刍议》的所谓‚八不

主义‛来看, 他是以文体的改革来作为个性解放的一种途径, 已

使文学成为思想自由的表现手段。他说, 文学应该有‚高远之思

想‛‚、真挚之情感‛‚;不摹仿古人‛‚,不作古人的诗, 而惟作我自

己的诗‛;‚不作无病之呻吟‛;‚务去烂调套语‛,‚惟在人人以其

耳目所亲见亲闻所亲身阅历之事物, 一一自己铸词形容描写

之‛‚;不用典‛,‚自己铸造词句以写眼前之景, 胸中之意‛‚;不讲

对仗‛, 以免‚束缚人之自由‛;‚不避俗字俗语‛, 提倡白话文学。

总之, 就是要让文学成为真情实感的自由表达。胡适后来又在

《建设的文学革命论》中, 把他的‚八不主义‛改作一种肯定的表

述‚:一, 要有话说, 方才说话‛;‚二, 有什么话, 说什么话; 话怎么

说, 就怎么说‛;‚三, 要说我自己的话, 别说别人的话‛‚;四, 是什

么时代的人, 说什么时代的话。‛这些主张其实正是要求思想自

由、言论自由的一种体现, 要求独立的思想, 自主的表达。在由

《文学改良刍议》一文引发的‚白话文运动‛争论中, 胡适所持的

自由立场是‚,此事之是非, 非一朝一夕所能定, 亦非一二人所能

定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论即

熟, 是非自明。吾辈主张革命之旗, 虽不容退缩, 然亦绝不敢以

吾辈主张为必是, 而不容他人之匡正也‛。在胡适看来, 陈独秀

之‚不容‛, 恰恰是中国政治与社会败落的症结所在, 是迫切需要

改进的地方。他认为只有每个人争自由, 达到个体价值的真正

实现, 中国才会有自由。

胡适的自由主义观念是在中西方文化融合并发生碰撞的情

况下而进行的分析、比较, 并且试图在承认、发掘和溯源差异的

同时, 试图以渐进的方式改变中国的现状———‚中国古人太看重

‘自由’‘,自然’的‘自’字, 所以往往看轻外面的约束力量……而

我们现在讲的‘自由’, 是不受外力巨数压迫的权利, 是在某一面的生活不受外力限制约束的权利。‛胡适真正地将‚权

利‛思想向中国的思想界进军, 他认为自由都不是天生

的, 也不是上帝赐给我们的, 而是一些先进民族用长期

的奋斗努力争出来的。实质上, 胡适所反对的并非仅仅

“摘 要”胡适作为中国现代著名的哲学家,其主要贡献表现为:在西方哲学介绍方 面,大力传播美国哲学)))实验主义,在北大首开西方哲学史课程,系统评介西方当代 哲学。在中国哲学史研究方面,他发表5中国哲学史大纲6一书,成为中国哲学史这一学

科的奠基者;他的中国中古思想史研究,亦有其独到的处理;他发表的大量有关中国哲

学史、思想史的英文演讲和论文,曾对英文世界产生重要影响。

胡适与新文化运动

旷新年

从1917年倡导文学革命开始,胡适以他/但

开风气不为师的精神,在中国现代文学、哲学、史

学、教育、道德、文化等诸方面作出了开拓性的贡

献,鲜明地体现了五四/重新估定一切价值0的时

代精神,胡适和以他为代表的一代启蒙大师的奋

斗,使中国的思想和文化告别了一个旧时代,并且

有力地开创了一个新时代,因此使他成了从古代

中国向现代中国转变过程中一个最明显的标志。

在某种意义上,我们甚至可以说,在中国现代文学

史、思想史和学术史上存在着一个胡适之时代。

在五四前夕,胡适明显倾向于精神自由、思想

解放与个性发展的主张。1915年,他在5调和之

害6的札记中写道:/与人言调和之害。调和者,苟

且迁就之谓也。张亦农言:-凡人之情,自趋于迁

就折衷一方面。有非常之人出,而后敢独立直行,

无所低徊瞻顾。如此,犹恐不能胜人情迁就苟且

之趋势,若吾辈自命狂狷者亦随波逐流,则天下事

安可为耶?.此言甚痛,为吾所欲言而不能言。0

[7](P795)他在答江亢虎的信中说:/今日思想闭塞,

非有-洪水猛兽.之言,不能收振聩发聋之功,今日

大患,正在士君子之人云亦云,不敢为-洪水猛兽.

耳。0[7](P1009)

在五四时期,胡适发表了著名的5易卜生主

义6一文,对于五四时期的个人主义话语作出了最

有力的经典性的表述。他说:/社会最大的罪恶莫

过于摧折个人的个性,不使他自由发展。0并借易

卜生的话说:

我所最期望于你的是一种真正纯粹

的为我主义,要使你有时觉得天下只有

关于我的事最要紧,其余的都算不得什

么。,,你要想有益于社会,最好的法

子莫如把你自己这块材料铸造成器。

,,有时候,我真觉得全世界都像海上

撞沉了船,最要紧的还是救出自己。

胡适是一个‚瞻之在前，忽焉在后‛的人物，或许正如他在新文化运动中答陈独秀语所言：‚此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟，是非自明。‛先生亦然。我只知道，我们评价一个人，不能孤立地去评说，不能脱离其当时的历史大背景，而用今天的标准，以现在人的智识去要求先生，苛责先生。先生固然犯过很多错，一些见解并不完全正确，尤其政治见解甚至不免有些错误。但先生是一个一以贯之地相信他所相信的，坚持他所坚持的那么一个知识分子，是一个爱真理，爱自由的人。先生于历史的贡献也是不容置疑的，虽其学其说，未必太深刻，也未必能持久，但先生开山有功，不容异议。先生实在是一个‚开风气‛的大儒。暂此，不能尽述。