[诗经]概说

《诗经》概说

提到《诗经》， 稍有了解的人都会说“《诗经》是我国第一部诗歌总集”，这其中主要关注的是《诗经》的文学性。但是，请大家注意：它叫“诗”“经”—，在我国两千多年的历史长河中，《诗经》都是以“经”的姿态存在。“经者，常也，常道（日常所遵守的规则）之谓也”。在我国历史上，《诗经》的“经学意义”要远远大于“文学意义”，所以，我今天是从文化层面上跟大家一起分享《诗经》。

一、《诗经》简介

1、《诗经》溯源及编订：

（1）王官“采诗”说：——观风俗，知得失

《孔丛子》上记载“古者天子命史采歌谣，以观民风” 。

班固《漢書·藝文志》：“古有采詩之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”

【尹吉甫“中华诗祖”，姓兮。夏商周三代，姓、氏分开，男子称氏别富贵，代表了荣耀。女子称姓以别婚姻，同姓不婚。爱国诗人屈原，与楚君（熊）同宗，太庙相同，爱国即爱家，所以说有国才有家。】

（2） 公卿“献诗”说——陈诗与谏诗

天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。《国语·周语》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗。” （3）孔子“删诗”说——去其重，取可施于礼义

《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”

《左传》中记载，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的《风诗》次序与今本《诗经》基本相同。孔子，公元前551年9月28日―公元前479。当时孔子才7岁。现在通常认为孔子确实应该参与过《诗经》的整理。《论语》记载：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”。

2、《诗经》“六义”

A 、颂、雅、风——《诗》之异体（文体、音乐体制）

反其道而行之，原因有两个：

首先，远古时期人们首先是群体性对上天和先祖表达敬畏感激，然后是对政治的关注，因为子孔子之前“学在官府”，只有贵族子弟才有权利学习知识。在我国，孔子受到如此尊敬，最主要的原因是开创了“学在民间”，使那些非贵族子弟也能学到知识。随着时间的发展才会慢慢开始个人意愿的表达，而《颂》《雅》《风》正好是这样的顺序。

其次，语句意义上《颂》和《大雅》一般比较古奥难懂，而《小雅》和《风》就容易理解的多。

（1）颂：有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，是宗庙祭祀的乐歌，用来歌颂祖先的功业，表达对上天和祖先的敬畏感激之情。

《鲁颂》：周武王分封的时候，周公的封地是鲁国。周武王去世，周成王年幼，由周公辅佐，因辅佐周成王有功，特命鲁国用以天子之礼，所以才有《鲁颂》。

《商颂》：也主要是西周至春秋时期的颂歌。周朝新建，并不是赶尽杀绝，而是秉承“善及子孙，恶止于身”的原则，而“兴灭国, 继绝世”(复兴灭亡的国家，延续断绝的家族) ，把商朝的微子启封于商朝故都商丘，以天子之礼续商祀，因而有《商颂》。

（2）雅者，正也，言王政之所废兴也。《大雅》多用于朝廷燕享，主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王功绩，《小雅》多为抒发怨刺，也有一部分与《国风》类似的民歌。

（3）“乡土之音” 谓之“风”。《风》诗大部分都是抒情民歌。这里“民歌”并非指现代意义上的“民歌”，是代表着某地风土人情的地方乐歌，比如川剧、京剧、豫剧、越剧等。（《关雎》中琴瑟友之，钟鼓乐之（yao ）；“刑不上大夫，礼不下庶人”，一般家庭是不能拥有的。）

B 、赋、比、兴——《诗》之异辞（修辞手法）

（1）赋，即铺陈直叙，是最基本、最常用的手法。如《小雅·采薇》： 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

（2）比，即比喻，《诗经》中最著名的就是对美人的比喻描摹，一直影响着我国美人描写的手法，《洛神赋》“矫若游龙，翩若惊鸿”：

《卫风·硕人》写庄姜之美：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，

巧笑倩兮，美目盼兮。（《在那遥远的地方，有位好姑娘她那粉红的小脸好像红太阳》）

（3）兴，即托物起兴。为了酝酿感情或气氛而先言他物的一种修辞形式。如“关关雎鸠，在河之洲”；“孔雀东南飞，五里一徘徊”、“东方红，太阳升”等。

二、《诗经》与周代文化

1、《诗经》与周代礼乐文化

先秦时期，文学作品主要目的不是为了文学审美鉴赏，而在于它的实用性。 《诗经》的主要作用在于它对“周礼”的承载性。《诗经》入乐以后，被用于祭祀、典礼、朝聘、宴飨等各种活动中，什么场合演奏什么样的诗，都是有严格规定的，里面蕴含着“周礼”的等级观念。

“国之大事，唯祀与戎”， 祭祀是一个国家的特别重要的大事。孔子曾有“八佾舞于庭是可忍，孰不可忍”的愤懑。根据周代礼制，年终大祭，天子用八佾之舞，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。只有周天子、鲁国和宋国才能用“八佾之舞”，周天子用的歌词就是《周颂》中《清庙》、《维天之命》等赞颂上天和祖先的诗歌；鲁国则是《鲁颂》的《駉》《有駜》等，宋国则是《商颂》的《玄鸟》《烈祖》。鲁国国君只有在周公之庙祭祀周公时才能用“八佾之舞”，其他祭祀要用就是僭越行为。春秋末期，“礼崩乐坏”，鲁国是“三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏）”掌权，季氏是卿大夫，竟然在家庙祭祀中用代表天子之礼的“八佾舞于庭”，更是僭越，所以孔子才会气愤得忍无可忍。

2、《诗经》与“生殖崇拜”

现在各地的民俗，好多都是上古文化的遗存。北方有“三月踏青、春游”的习俗，江浙地区有三月三水边嬉戏的风俗，著名的《兰亭集序》就是王羲之等文人雅士三月三日在“兰亭雅聚”留下的宝贵遗产。这种习俗一般都是和远古时期的“生殖崇拜”有关。这些“文化符号”在《诗经》中也有体现。

《商颂·玄鸟》中“简狄吞鸟卵而生商契”的神话，描述的是商民族始祖“商契”的降生。现在因为传说简狄就是在“祓禊”祭祀时，在水边嬉戏遇玄鸟吞卵而生商契。《大雅·生民》中“姜嫄履大迹生后稷”是姜嫄仲春外出踩上帝的大脚印而有身孕，生下周民族始祖“后稷”。

《风》诗中这样的历史文化遗存就更多，《邶风·静女》、《郑风·溱洧》等

一些描写春天男女欢会的的诗歌，这些都属于远古时期“生殖崇拜”活动——“高禖祭祀”的遗存。这种祭祀目的是增进人类自身的繁衍，提高社会人口的增长速度。《周礼·媒氏》记载：“仲春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁” ，而且男女到适婚年龄如果不事嫁娶，政府还要惩罚。

《诗经》中凡是带“东门”的诗歌，如《出其东门》《东门之池》《东门之杨》《东门之墠》都是涉及到男女欢会的。古代进行“高禖祭祀”的“社”都是设在东门或是东南门的，上古时代特别重视祭“社”，因为这关系到庄稼的收成和人口的繁衍。周民族始祖为“稷”，配天地祭先祖是周民族最大的祭祀活动，“社”和“稷”为主祭，慢慢也就形成了“社稷”这个代表国家的词语。

3、“赋诗言志”：

孔子云“小子何莫学乎《诗》？可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识鸟兽草木之名。”可见《诗经》除了涉及到生活各个方面，重要的还在于学到“为政”和与人交往的能力，这一方面最大的体现就是“赋诗言志”。“不歌而诵谓之赋”，凸显的是《诗经》的语言交际能力，运用这种委婉含蓄地表达方式，体现的是一种贵族教养。孔子言“不学《诗》，无以言”，在那个时代，如果没有这种能力，会被鄙视的。

《芈月传》中，黄歇赋“关关雎鸠，在河之洲”表达对芈月的爱慕；而芈月以一枝梅花回复黄歇，黄歇明白芈月是以《摽有梅》表达心意，因为“赋诗言志”是以“赋诗断章，余取所求”的方式来表达意图与情感。《关雎》反映的是“君子”爱慕“淑女”却“求之不得”的“辗转反侧”；而黄歇只取“窈窕淑女，君子好逑”；《摽有梅》表达的是待字闺中的女子，唯恐青春被耽误的怨思，芈月只是取“求我庶士，迨其吉兮” 回应黄歇。 摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！ 三、《风》诗的圣化与还原 （1）前孔子时代《诗经》的地位

《国语·楚语上》记载，士亶向申叔时请教怎样教授楚庄王（公元前614年-591年）的太子时，申叔时列举的一系列教材中就有《诗经》，还说“教之《诗》，

而为之导广显德，以耀明其志”公元前614年——591年楚庄王在位，可见孔子之前，《诗经》已经成为贵族生活中不可或缺的部分，这样的局面一直延续到秦朝统一六国。

（2）孔子对《风》诗圣化的促进

孔子一生“克己复礼”，曾言“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”，他对《诗经》的推崇也是和 “周礼”结合的。

《论语》的“论诗”、“评诗”有14处之多，他赞扬“《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。断言：“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。 在孔子看来，《诗经》是一个人在社会上安身立命的根本，必须应该学习。尤其对《诗经》第一篇《关雎》给予了很高的评价“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”是说中正平和，符合礼制修身做人的美德。孔子以“发乎情，止乎礼义”的审美理想给《关雎》打上了“教化”的标签，而后孟子、荀子等儒家弟子也沿着这条道路，日益把《诗经》圣化到儒家经典的地位上。

（3）汉儒通经，《诗》成一尊 汉武帝施行“独尊儒术”后，设立五经博士，儒学成为君权系统的官方意识形态，这样“通经致仕”也就成为汉代儒生们热衷的事业。在此影响下，汉儒把《风》诗奉为教化的样本，来加以附会解释。

以《关雎》为例，现代人看《关雎》，就是描写的“君子”对“淑女”的爱慕之情，汉儒们则把《关雎》作为“终归于礼”的典范，讽谏当时的君主谨戒好色淫逸，要求后妃具有“淑女”的贞淑贤静，这样就可旺家兴国。

《毛诗大序》把这种观念进行了系统阐释：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。风，风也，教也，风以动之，教以化之。”在毛氏看来，“风”本来就是教化的意思，《风诗》则是对民众进行教化的工具，所以把《关雎》表达爱慕之情的本意掩盖，而把“淑女”提升到“后妃之德”的高度，来“母仪天下”，为天下人做出榜样。

汉代“儒术独尊”之后，“通经”风气日盛，同时，“风”诗圣化过程也愈演愈烈。尤其宋代大儒朱熹，不但强调《风》诗的社会政治作用，还把《关雎》的“君子”和“淑女”直配文王和大姒，把他们当做“修身齐家”的典范。两千年来，士子们想要“经世致用”、飞黄腾达，必须要学的就是“四书五经”，这样也

就使《诗经》一直处于“经”的绝对权威地位。

当然，封建结束之后，人们关照《诗经》的角度也大多回到文学层面上来，现代人解读《诗经》是这样滴：君子在雎鸠和鸣的河边对“窈窕淑女”一见钟情，产生了追求的愿望并附之于行动，但遭到了“淑女”的拒绝而“求之不得”；“君子” 因为思念“淑女”辗转反侧，经过辗转反思，于是再次追求“淑女”时，以钟鼓、琴瑟、之乐来取悦“淑女”。所以我们也不妨“风雅”一把，弹起琴弦为心仪的“她”来一首《蒹葭苍苍》。