马克思主义哲学期末复习讲义
第6讲 认识与真理 主要内容：
人的认识的来源；
人的认识的机制与过程； 如何判断认识的真伪 真与善
一、关于认识来源的两种对立的观点 唯物主义反映论
物
感觉 （经验）
思想
思想
唯心主义的先验论和经验论
感觉
（经验）
物
毛泽东：人的正确思想是从哪里来的？
人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？ 不是。人的正确思想，只能从社会实践中来„„
二、两种对立的认识路线各有不同的形态
旧唯物主义的直观反映论
唯物主义
辩证唯物主义的能动反映论
主观唯心主义
唯心主义 客观唯心主义 1.旧唯物主义的认识论——直观的反映论 1）名词释义： 直观的反映论 直观：“直观”强调观念由外界直接输入，人没有对其进行加工，或只做简单的加工。
反映论：“反映”强调人的思想、认识、意识、观念来源于外部物质世界。
直观的反映论类似于照镜子。在平整、光滑的镜子（人脑）中出现什么图像，取决于对象，而不取决于镜子。 人对世界的认识取决于世界，而不取决于人。 例：洛克的“白板说”
强调人类心灵的本来状态如同白纸一样，所有的认识都来源于外部世界。
2） 直观反映论的缺陷：不能很好地解释人们对同一事物的分歧 例：鲁迅谈对《红楼梦》的解读
„„单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看 见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事. ——鲁迅·《小引》 （1927）
问：为什么不同读者的眼光里有不同的《红楼梦》？
2.唯心主义的认识论
例1.笛卡尔从“我思”中寻求真理 笛卡尔的求学经历； 怀疑 “我思故我在” “天赋观念说”
纷繁复杂、千变万化的现象探索 猜测 论证规律
探索、认识现象——建立解释模型——解释模型是一个由最基本的概念和命题（公理）构成的演绎系统——如何建立（大胆假设、小心求证：归纳、类比、联想、直觉、猜测„„）
例2.卢梭的“天赋人权说”
“天赋人权”所说的“人人生而平等”与人们对社会生活的实际经验并不一致，那凭什么相信它是正确的？
结论：客观唯心主义认识论往往都与对神意、天道的信仰有关。宿命论。
例3.贝克莱的主观唯心主义 “物是感觉的复合” “存在即是被感知”
这种解释模型的缺陷：唯我论
常识或旧唯物论认为：我所看到的是花“本身”，而贝克莱等认为，花只是“我”眼中所“是”的花。
3. 旧唯物论和唯心主义在认识论上的分歧
旧唯物论把认识理解为人被动地接受从对象发出的信息的过程。 唯心论把认识理解为从精神出发去规定物的单向的过程 这种分歧中隐含的更深的分歧是： 人的思想的能动性
而关于人的能动性的分歧实质上就是对人有没有创造性以及人在世界中的地位看法不一。
4.辩证唯物主义认识论——能动的反映论
以前的一切唯物主义的主要缺点是：对于事物只是从客体的方面去理解，而不是把它们当作人的实践活动去理解。和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了。
（马克思《关于费尔巴哈的提纲》第一条概要） （1） 辩证唯物主义认识论的两个基本特征 a.坚持唯物主义反映论的认识路线
b.在实践的基础上吸收了唯心主义认识论关于能动性的合理成分
马克思：观念的东西不外是移入人脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。 例.如何理解人们对同一对象认识的差异性
„„单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看 见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事.——鲁迅·《小引》 （1927） 人的大脑：已有的认识结构 （兴趣、需要、经历、知识）
对象物：对有关对象的信息进行筛选、加工、处理。
对《红楼梦》解读的差异性正说明了人的认识具有能动性：
人在认识事物的过程中，必然会应用自己头脑中已有的认识结构去自觉或不自觉地对来自客体的信息进行选择、加工和处理。 ◆“仁者见仁，智者见智” ◆ “利令智昏”
◆ 能动的反映论有两个特点：摹写性、创造性 （2） 两种反映论的同与异 旧唯物论的“直观的反映论” “照镜子”——“客体单向地决定主
体”
辩证唯物主义的“能动的反映论”
“主体与客体的双向互动”
关于认识本质的几种观点之间的关系：
旧唯物主义：
辩证唯物主义认识论： 认识来源于外
坚持反映论； 部的物质世界
肯定认识的能动性；
把认识理解为主客体的
唯心主义：
双向互动。
抽象地发展了 人
的认识的能 动性：认识是从 “我思”产生的。
a.进行认识的必要性在于实践
（3） 从实践出发理解人的认识 bb. 认识的内容来源于实践经验
c.实践会促使人们改变和发展自己的认识 d.认识是否正确最终要靠实践来检验
每个人是怎样拥有自己的认识结构的，个人的认识结构形成之后会不会发生变化，这些问题最终要与每个人的生活、实践联系起来才能得到解释。
三、认识运动的总过程
实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。 ——毛泽东
四、认识过程中若干矛盾 1. 真理与谬误
（1）真理是正确的认识，但正确的认识未必可以称做“真理” 例如：“常州大学有男生也有女生” （2）真理与谬误不存在绝对的界限 要对真理之为真理的条件作具体的分析 要把认识与辩证法结合起来 真理的具体性、条件性
一种说法，是不是真理，要看时间、地点和条件。
马克思认为自己的理论， “绝不提供适用于各个历史时代的药方或公式” 。 形而上学的思维方式——非此即彼：
“对就是对，错就是错，除此之外，都是鬼话。”（恩格斯语）
2. 真理的绝对性与相对性
品读下面这句话，并说明你的体会： “世界上没有绝对正确的看法”
真理的绝对性是指，在一定的范围内，某个东西是什么就是什么。 真理的相对性是指某个论断的正确性总是有条件的。
3. 局部与全体
思考和解决问题要有条理，
要分清主次与轻重缓急 4.主观与客观
Subjective 主观的，个人的，与个人的思想情感有关的 主观性突出的是认识的个体性、差异性、创造性。
否定主观性会压制认识中个人的价值、消解人的能动性。 “我的”想法，“我的”要求，“我的”青春„„
但过于夸大认识的主观性，也会导致相对主义和思想、生活中的混乱。 “各是其所是，各非其所非。”（庄子语）
以前的一切唯物主义的主要缺点是：对于事物只是从客体的方面去理解，而不是把它们当作人的实践活动去理解。和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了。
（马克思《关于费尔巴哈的提纲》第一条概要）
5.事实与价值
什么是价值？
价值是一种“关系质”或“关系态”。
价值是指客体的存在、属性及其变化同主体的尺度和需要相一致。 价值的主体性特征造成了价值的多元化 价值观的冲突：
人生在世，吃穿二字 vs. 成为对家庭、社会有用的人； 生命的快乐在于坐享其成 vs.在于自己的创造活动； 特权社会 vs. 法律面前人人平等 人类中心主义vs.动物权利
价值的冲突：长远利益与眼前利益
价值的主体性特征：青菜萝卜，各有所爱。 不同的主体对同一客体的价值关系不同，同一主体在不同情况下对同一客体的价值关系也可能不同。
价值的主体性特征也反映了时代和社会生活的特点。 价值观的冲突：个人利益与社会利益
五、实践是检验认识真理性的唯一标准 可能的途径有：
①逻辑的方法 ②诉诸权威 ③ 实践
人的实践活动是主观见之于客观的活动，是思想与现实的结合点。 所以，从根本上讲，实践是检验认识真理性的唯一标准。
关于实践标准的两个注意点：
①不能否认逻辑证明在判别是非善恶中的作用。 ②实践标准既是确定的，同时又具有不确定性。
为什么说实践是