0.增广文钞卷首
印光师文钞法卷
首
印光法师钞目文次
卷 首词题序并
附《 积阴劝文德》
一卷 书
一体与和尚书安
与友人论校经书与
融师明
书悟与师书开
海复师曙书与根祺师书
与佛学报馆书
复濮大凡书
复谢脱书
复邓伯诚书融
复邓安书新
与刘廷诚
复高邵麟书
书陈锡与周书
与心愿居书士与卫锦洲
书
林复介书生
林枝与芬书复某居士
昆季书
永复某居士嘉书
徐福贤与女士
书与康师书泽与
闲法谛书师
玉柱师书与与
豁然许书
复丁福保书
萧与华永书
某与居书士与海
某盐夫人书
徐与人书夫复
永某嘉居书士
复周铮书群
复弘师书一
尤复惜书阴拟
某答居书士与
高鹤年
致书闲谛师书法复
弘师书
一汪复梦书松复陈
超书慧复
郦隐书叟复
弘尤书如复
智戚周书
复古农范
书吴复希真书
与稼轩书陆复刘
空智书
复周茂书智复
居某士书
黄智复海书
复潘对凫
书聂与台云书复乔智如
书复江园易书复
唐大书圆复
雨汪木书
盛机复师书
与方远凡
复书朗慧士居书复庞
贞契书
袁闻纯复士居书
复福袁球居书士
与法利书周与
马西书契
卷 书二二
包右武复
书复永某嘉居书士复
槐何书
复生周群铮书
复观乐洪书
复谷汪书
人复蔚徐书如
丁与保福书
宁复某波士居书与
友人
书岳复仙峤
书寂与和山尚
书黎复甫端书
与张总戎书
张复雷云书
复伯张岩
书与谢脱融书复顾显微
书
复谢诚明
书与璧华吴书复马契
书西
致陈柏生
书复江某甬居书
复徐蔚如书士
徐复彦书如致
师贤包书与
一师书弘复法海
书师
王与楫书复与永嘉
居士书某
黄涵复书之复黄玉如
书
何复昭书慧复汤
宏昌书
泉州放生与书
复会安校万长
书郁复智书朗
复居某士书复张
季书
直青莲寺宣书言复
明斋杨书
周孟由复弟昆书复冯
不疚
书复马卿舜书
裘佩卿书
与复方圣胤书
论 净
土决疑
论净普土被三论根
宗教不混宜论滥
佛教以孝为本
论来随机利生如论持经
利益随心论
竭诚方实获益论
挽劫运回正本论
疏极
寺乐生放池疏
云法寺生池疏放法云
寺幼慈疏
普院助劝大刻藏疏
哈滨尔极乐疏
弥寺寺莲社陀缘疏起南高峰
宝塔修疏
年万陆募缘水疏弥
寺陀殿修堂疏
普轮船码陀疏头
上方三圣广疏
殿山庵伴大修殿
启疏建普道场疏
度上残海院疾疏
修募德景疏寺
莲青建莲社疏寺
雨修法王天殿
疏如寺念真佛堂
疏法寺云冥钟幽疏
法罗雨汉金疏装法
建如意寮雨疏
三 卷序
印施《乐极》序图
《刻阿弥陀》序经刻
弥《圆陀中》钞序刻
随《自三意》昧序
印《石普陀志山序
》何阆仙家庆图《》
序募设千斋僧序《
法录护》序
龙《净土文》舒
《序学指南佛等》序总《安
全书》士序《
了凡训》序四
《四书益解蕅》序《
华法入》疏序
《行愿品疏钞》撷序
《金经次刚诂》序《金刚经
说》线
序地藏《忏愿》序仪
辨《录异重刻序》《
辨异》录石印序《三
二十祖赞》传序《净
业导良》序
《学佛阶初》序
《释教字三》经序刘圆
照《象诗》摸序《佛
述学要》序《
言格璧》联序
《不可》序录
《不可录》敦理序伦普济
寺万年序簿
别庵新公序堂
眠公堂序云
智通师公堂序法
山立下公派序堂
募药建王篷
法序雨万年寺序簿
闻化人公堂老序白
庵华谱法序
积会规香序约圆通庵
万年簿序
悟和尚永公堂序
《初机净业南指》序
《师药本经愿》序《
管寺庙条例理序》
放《杀生生报现》序录
门厦流通经序佛法如庵万
簿年序
傅《士大传》录序
观河集》《刻重
《序观》石经序印
佛光月报《》序
云塔院谷序
《西公据》方序
虹桥净堂序土
《陀弥经解直序》
十《三读经》本序诫
神享勿食肉序
照普寺同戒序
录刻《水重陆仪轨序
大》佛寺放生序池金山传
序戒
修桥征信梁序录
净《释土》疑序《观经
导善疏序》监
狱归戒序说《金
经》石刚序刻
佛《教遗经》解序
《心浅经解序
》观音《萨颂菩序
》教观纲《宗序》
佛《学研丛书究》序
金《刚功经颂德》
序儒释《贯一》序
近代《往传生序》
忏法随闻录《序
》《因录果》序
生西金鉴《序
》栖长真念年佛序归
同宗修业序净
台湾佛会教序吴
淞士居林序
《化随刊佛》序
佛敦本川学序
《校千图》颂并序
佛佛《要论法》序普陀
棺施序会
三圣堂万年簿序
伯伦《嘤蔡集》序鸣
《诲浅说》教序横
超社莲序《观音颂
刻木板》
序《陀弥白话经解序
《》欲回狂海流》通序
《寿康鉴宝》
序《自由结辟婚》序
跋归心
跋
堂梵网经心地《》品跋
石印心经》跋
御制法雨碑文《跋
度室跋六心归净处跋
监狱《观参》跋记
往生论《注跋》《
管理寺条例》跋庙
《药经师》刻跋
重闻室跋经
《生往说》浅跋
荣堂莲跋
邓君璞义跋庄
卷四 记
迦释利舍来记
仪迦玉释像来仪记南五
茅篷记
书《华台经》讼严记过
修太塔记
普陀子牌建记坊
创建明常记
普庵仙人陀记井
贞节土净记
陈圣性院净业记
周坡放生梦记
碑陔小循筑隐发记
佛顶山栏杆铁记
济南净居寺记
常庵念佛明记
普济寺会身塔记化
法雨化身塔寺记李
夫人燃记灯
丈大百智院记
塔小岭镇白蟒记
妙塔悟院垂裕记律
寿甲径碑记
江念九林碑记
佛秘岩魔引佛接记
运生岳生往
记汪
人往生记
杨太夫人夫西记生西林
居感士记应乌尤
山经藏记阁乌
山尤普同记
菩塔精提舍碑记
圣三记殿
东寺照母地庙
记彩大今师生往记
尊仁赵往生记
沙健庵生记往沈
翊脱仙记难
东关桥音灵感观记 杂
著潮阳佛教
会演说
味精能挽劫运说岳步
云设佛堂说
爱劝物惜命说息
灾卫生预
因果说儒释根为说
戒本吃杀素说
冯人事宜发实隐康母
纪念册发
江隐西母归隐发
了陈往生发常隐大
悲慈室发隐姚夫人往
发隐
生云曹舍宅荪发隐裘焯
庭序发寿隐林
人夫事发隐实
孙夫往生人隐发
《悲镜慈》隐发唐
茔尼塔发隐
附唐孝子校祠隐发
高佛州会学缘起
佛学编辑社缘
常斋起缘起
柳会净市堂土起缘
请权法净师启宁
波功林德广告
启建水小陆参
灵小对参
陆对灵水小参
张总戎亲荐小参祭
寅盛文怀祭
山曦文
韩嘉胡祭祖科母文
阿弥陀像佛赞
音观菩萨像赞疯
像僧赞
净问土答并序
三五归戒善义十示某
比丘
尼堂戒小食
幽榜戒牒冥
示陈生
示净对土等义治
文会昭辩讹
居士林成落
募颂刻《华严回》向颂
《题山六憨》手卷
心咏佛阁三等题
为园会梨上堂
《首云大刊》祝月词
东瀛教会欢佛词迎
太夫黄人志铭
潘对墓大庆颂凫
王欣甫行颂
懿蒋夫太西人归颂张夫人西
归颂
杨太人懿夫行
颂写经应颂瑞《金
刚经》持劝发隐
十二三发隐应
嘉《言》题录词
罪福《应经报》题
词金绘书像《门普品颂》
附 录观
示音迹记念佛三
摸象记昧
劝淫书毁
戒说烟神方
徐文霨跋语
印造经文像任印
《增文钞》芳广
普回向颂名
附录 ：世音观菩萨感灵记 观
世音菩萨，慈大悲大，苦救难救有求皆，应，无愿从，其不寻救苦声迹之，见备《本迹感于颂》。兹录其应世一事，近以为无怙者恃，作一覆云。庇
恭袁宏江，人西，世木商为清咸。丰间发贼，陷江，首者西恭执索宏藏，金得不欲，之。适杀有贼客来，其贼出，遂迎将命宏扃置一室恭缚，于柱恭。素宏《持观音》经并，圣，号遂闭目诵默待死而，。而客已迁延不去贼，留款宿过，贼其暇问不入。恭夜宏睡着迨，醒则在野地身衣沾露，，湿仰满天见星，斗知心菩萨蒙慈，乘夜遁逝，得佑免难。于承平，以后府需次苏知，垣与西林居陆士述事其西林欲。遇厄令者，咸发难心信而救蒙护，致祈附于书文钞》之后。以《已排板竣故附于，。
此 解砒
毒 方人歙紫蒋，垣秘方解有砒，毒验立。求之者必然重资索不，满欲所则，坐其死视一日。医邻行，县夜暴卒中。见于居梦主人停：曰“以耽吾之故利，误九人，死者诉命于司冥，司判冥九世我砒服
死。今赴将轮，我赂鬼回，卒求解以毒砒方相。授君为活一我，则我人少一世业报，受得遍传济若世，更获君无量报。言讫，呜”咽而，去：“吾曰悔矣晚”！方，其防风一以两研，末，调水，服无并药他又《。谈果异信录，载冷》调石水青解砒毒如神。，
印
光法师文钞词并题序
是阿伽，陀疗以疚。契理群契，十方宏机覆。普愿闻，见欢信受。喜联萼于华西，池无量之等寿。光
庚暮申， 春印老光人《文》镌板钞。建、东雷嘱云致弁辞余。于老向人未承，然尝奉膺服高，轨契渊致冥老。之人文如，日历月天，烛群品。宁俟鄙普，量斯匡倍？比廓复促敦，可未默已辄缀。短思随喜歌，颂。夫翔绎之美，当若复诸耆俟哲大慈。学后弘释演一稽音首敬
记
识无病，与无量药。见佛量性，回故己他济。寐叟题敬
三昧中诸功，高进易念，为佛。入先此昧已三，一三切昧，得具皆足。扬之说抑，信非笃论。宁有异法，自人异。今时贤哲，耳盛亦义谈。浊然智流，转玄奚言裨。自非怀冥凝，岂能寂彼廓重？昏决火知宅安，无乃乐邦非悟邈故谓从心现境，。境即心。是所摄能，归他即是。自欲方求趣便入之道舍净，何土哉由！光法印，师此尊宿。宗提俯弱，丧吐罄言诚辞。致恻恳，与池莲近为云雷居。，倡士弘布缘深植净，因远征。识题聊为赞喜。其诸大，上心，夙志士津修途，拔游履安者养，必有质盖于也是庚。二申月翁湛书
古德弘法 ，皆觑时破节因缘，应机伏众调。 生印光师大，字文昧三真，今群日盲眼也。之诵此，后进更莲以池憨山、紫柏、、益诸蕅，集培足根信庶解行。得，证下有手。处启具缚凡超，何夫以足测大 师。所述益，用受精策进尔云。庚四月申日梁启八敬题超
大矣哉 土净之教也！诸佛出为广舌而赞叹长，祖发列实真以语显扬万汇咸。收三根普被，故念。佛生往，者不下凡间上。称圣利导者机无论，祖教禅。试观宗述传著，经论结流。其间赞集扬土净门者，法一而足。可见不佛祖利之生，人同旨心，心同此此理也我震旦。自时晋远祖，溯西之竺高风，结东林之胜。于社是而缁素流，教宗名硕德都，以净土法门，化导之为资，而此盛行宗乃者去。圣时，遥真修日鲜研教典者。徒，文言。滞宗乘习者，明罕心。地求欲秉教心，修参真实，悟于尺百竿，头一进得者，实不易多觏步。也且呵佛甚祖骂斥净土为小乘，。瞎练盲修嗤，佛念愚为事。举世滔滔，迷蠢蠢。明流哲遇，慨罕也何！惟如普陀印公我，光雪亮，智行梵冰。具清知正，发见慈大悲烛智。炬以破昏，衢挥慧剑裂而网。阐扬
见正道，挽海之教狂。指示澜真，作法乘门保障。虽之年苦行，与世罕卅。通四而传海名，问津日。或航众海山梯，而请求开示或。来雁去鸿，乞而南赐针。凡举所说书之只所片言，句不莫为明奉，训宝逾奇珍浙。西徐蔚、如瓯东云张雷等居诸士将印，公所为，一再文编录寿枣流，。通是编而能循阅悟文，慕旨修果因，何者胜可。闲四计十年来奉，尊之释诚言，遵智者悲愿，所以自之而修利兼者其归结处，亦，外不一句陀，信弥往生而已。今契愿西居等士，重将公印文，板印镌行，垂以永远。民将竣，问序手于予利人。益，共物结喜法之。缘水流高，一为山知之音。安得以奏文不辞。愿是深，流布于编三界千，宣内传于百国中亿普使。见所见未，共真修。情获与情，无同圆智。庶种不印老负之无人量悲，与诸居心士连之义番也夫。民国壬戌五月举谛释述
闲
佛以一大事 缘故因出，现世于。随设机，开示化种方便法门。而种其简易直求捷，生可一成以者办，如莫佛求念生土净。《起信》谓论之如胜异来方便，诚方便之中最胜也者。世每以夫愚妇愚能所为而鄙不屑，学必，别欲玄求妙不知如。说来法，法无玄不所立。门，无门行不。然大妙皆限都于根利上智未，能引群机遍独此净土。门一普被三，根，拣异类。不以言玄妙孰，于逾？斯《华严》夫一经王，于三藏。沙恒海法，不靡赅。罗末后贤乃为普齐证佛之善诸，财宣说十愿王大，导归向极乐。此之境之，岂界凡情所可议者哉。况夫修思行其他法，门至必断惑真，证方出三。界欲了生死难乎，难。其此则但持名须真切不妨带业，生。往登一莲邦，劫长佛，亲承教侍诲终必，至一于补处生其玄妙。何如为又！他修者，专仗自心佛法力，求不他佛被加。见非知正或，受致。此则有弥陀魔力摄愿持，感道交，应永无魔。事其玄妙又如！《何集大经中》如来悬，记末法亿亿修行人，一罕得，道唯依佛，得念度死生今。末正时法期欲，求解，舍脱此由奚哉？光法师，印为今有当道僧高博览。藏经淹，通教宗归心。净土自利，利他。无碍纵辩才之，契机弘妙之。诚所法谓是如来，行使如事来。者著《有文》，风钞于世行辞。深显，义事理融，圆实追云栖足灵峰之法、。轨兹诸者大士，发居捐赀刊板，愿永流通久广作，生度宝。筏子契西以马请序，述勉数，语志赞扬敬。愿普法诸众界生同往无量光佛刹，。上海黄庆熏澜序
沐
：明附东溟先管劝生人积阴文（先生德名志，道登字之，苏太仓江，人学者称溟东先。生生嘉靖十四于年卒，于历三十五万年，七十寿。三）
昔有人云：“积金
遗于子孙，孙子必能未守积书遗。于孙，子子孙未能读必不如。阴德积于冥冥中之此万，传世家之训宝也。其”本于孔义赞圣《》易《。言》曰文：“积之善，家有余庆。”必而善曰，积尚阳不德而阴德也尚庆而曰余，。不一在而在身子也。孙举必咸务阴家，而骘后称积善之家可。必此亦先得本身然庆之而，后子孙受余庆其是故余。易晓庆，而本然之难庆也。《晓书》曰“：考命终。”曰又：祈“天命。”此可以言永本乎，未尽庆也当以。二因果氏说之，合《易参》之传说。道家谓功行积，者天曹其除冥籍，升仙诸，以籍于至无入极大道佛家谓修净业者，临。往终西生方乐世界极，至于成无以上觉。正言皆身之本庆此也，其义隐合然于“庆”二余中字，而儒者之未耳。有宋巨儒察兴，斯文起以。孝节义之纲忠末造。维有罔极之功于真世，而万此于无不遗照焉乃。然尽扫廓堂、地天狱，以三及世因证修果之也。程说朱盖：“君子曰有所为为善，则而为善其也不必，何真谈及因事，其勉君子果至。矣以吾观于君”子小、人之，心无所而为者至少为。君子之也善也多近作名苟不，于彻方十世之因三，不足必以涤名根。小人之其恶作也为多利，不苟惕以罪福报之应果，必足不夺其利以。根程朱勉君子所无而为善，为不独小虑人无忌所而为耶恶？然知孔子道后余及庆余之际，乃殃上彻下彻言之也。讲愚身齐修家道之一一，孔子以庸德之庸为言。矩所而行以德、谨庸言庸亦，必重于程归朱之墨绳独于三世。果因及三祇，修之实证际，则得不不程朱破之。正欲关断子之君根，拔小名人之利根，使之而修同骘阴。修也骘亦岂阴易言？人能充欲无害人心，之无穿充之窬心，阴则可骘修。矣其大不出老要氏之宝三曰慈、曰，俭、不敢曰天下先为而，以信忠之。报出之人，不德报人怨。分之之人过不分，人功之成人之美，。不成人恶之隐。人之恶，隐人不善之我不。负，而任人之人我负。不谤人，而任我人谤我。之以深提心人生于死之，而人海以心钝浅之置毋，毋亟。以热弃心人于共波风之舟而，人冷以遐遗心之毋忮毋，。销大求于衅曲突徙薪而勋，名所有不取。必极诬于明蒙珠苡薏而，心有迹所必明不为国家扶。欲坠坠未之纲，纪则嫌不众必恤，又不而以节自气有也为。教发难明世当之道明术则，众咻必不，而又不以虞户自门也标。俗之所争趋者吾避之，流流之所俗共者恶察吾。之幽必阐则而，则必过。其道原必不于诡中，庸其而则心求不人，而知求天知不。人之患不己，知而为求可。求可知之中，知求可为不乡知，愿求可而为狂狷知不。可为求狷狂
知，求而为中可行。不求可知一为一乡之国善知士而求可为，下之善天知。不求可为天下士善士知之而，可为万世之善求知士。不亦求必万世之为士知，而求可为依善庸之中子君世不遁知见不而悔，者默知相于眼天观、天遥耳闻遥中之又不求生。前之福，遐求可质而诸界三鬼之。神不求后死荣之，而名求可千俟年之百后圣。则阴骘之至也阴骘。至，人之知而不天之知。以可转凡身而为身，离圣人而道登天道。上命之治帝世，佛提之出世矣诸此。从非身所本然之庆欤？一感身不足以积尽善之庆故，余其及于又子孙。皆感应自然之理。也家者传审诸
。