从诗经农耕文化中看女子价值的丧失

从《诗经》。农耕诗中看女性自我价值的丧失

李跃敏

（广西工学院艺术系广西柳州５４５００６）

摘要：西周春秋时期是我国奴隶社会从繁荣走向没落的阶段，这一时期女性的社会地位日益低落，这种低落可以从《诗经》中大量的弃妇诗透视一二。文章试从《诗经》中有关劳动生产的诗歌入手。对当时的女性地位以及造成这种现象的原因进行分析，以期发现女性不幸和悲哀的根源。

关键词：诗经；女性；弃妇；经济；生产

在《诗经》所描绘的那幅纷繁复杂的时代画卷中，女性社会无疑是最为多姿多彩的一部分，也是分量最重的一部分。在３０５篇诗歌中，涉及女性生活的诗歌要占１／３以上。众多诗歌不但充分显示了女性的多彩世界和丰富生活，还勾勒出了女性在社会发展中的定位趋势。令人不愿承认而又不得不承认的一个可悲事实是，《诗经》时代的女性，明显已不再有母系社会的容光和尊崇。我们在《诗经》女性形象中再也看不到女娲补天、精卫填海所显示的女性的神奇力量和传奇光彩，而更多地是处于被贬低、被侮辱的地位，也更多地看到女性哀怨忧戚、悲伤无奈的眼神，这从大最的弃妇诗中可见一斑。

《诗经》中的弃妇诗有１０首左右，篇目不多，但分量极重，昭示出了那种深沉的、本质上的女性悲哀。诗中描绘的那些被遗弃的女性，不但无辜而且大都品性俱佳，或者坚贞美好、品质纯洁，如《邶风・柏舟》；或者善持家务，不惜劳苦，如《邶风・谷

风》；或者痴心一片，不忍相弃，如《郑风・遵大路》。她们被弃之前也曾有过夫妻恩爱、同甘共苦、相敬如宾的美好日子，但是却最终遭弃，这决不是她们自身的过错，而纯粹是男子的薄情寡义、喜新厌旧造成的。对此，她们既无力把握，更无从扭转，处于～个完全被动的角色。面对残酷的现实，她们所能做的，只有愁苦满怀，如《邶风・柏舟》；悔不当初，如《卫风・氓》；哭天叫地，如《邶风・日月》：自叹多难，如《王风・中谷有蕹》；责夫无情，如《鄢风・啜蠊》更有哀求薄情郎回心转意、修其旧好的，如《郑风・遵大路》，其情可悯而其行也可哀。更为可悲的是，她们不但饱尝其苦，而且苦无所诉亦无所助，即使是自己的亲人也对此漠不关心，甚至于恶言相加，如《邶风・柏舟》“亦有兄弟，不可以据，薄言往想，逢彼之怒。”如此尴尬悲苦的境地，她们却只有自己一人默默忍受，毫无反抗能力，如《卫风・氓》“兄弟不知，哩其笑矣，静言思之，躬自悼矣。”她们的命运根本不在自己的掌握之中，女性地位的极端低下和命运的极度悲惨在这里得到了最突出、最深刻的体现。

探究造成这种极度不合理现象的原因，必须得从经济角度去分析，经济决定政治，这体现在个人角色里，便就是经济地位决定其社会地位。《诗经》时代的女性根本就没有独立的经济地位，某种意义上或者一定程度上说，她们离开男人就无法生活下去。这一方面固然是由女性自身条件决定的，一方面也是男性地

抛在一旁的埋怨到现在的理解丈夫、支持丈夫，甚至以丈夫所从事的事业为荣。抗日不只是前线杀敌那么简单，更包括广大的后方支援。而水生嫂４ｕ＇Ｊ贝＇Ｊ是水生等汉子的坚强后方。既有敌后的家长里短、儿女情牵，也有战场上的英勇无畏。这便是孙犁笔下女性的光华魅力所在。

在另一篇小说《藏》里，新卵每天晚上外出，他干什么去了？孙犁没有直接告诉我们，但我们却通过浅花的眼睛，看到了他所从事的地下工作。浅花开始对丈夫是怀疑的，出于对党的忠诚，新卯即使面临着浅花的质疑，但对晚上所做的事情仍然不提片语。但浅花通过跟踪，把他那一极神秘的工作的面纱一点点地揭开了。在这之后，浅花便与丈夫协同作战了，风里雨里往菜园里送饭，情况紧急一个人跑的时候也决计不去拖丈夫后腿。若说新卯一个人打地洞，掩护外乡人，这故事未免单一许多，但浅花的参与，她的行动填充了丈夫行动的空隙，整个故事发展下来便显得浑圆了。

《走出以后》的乇振中从小被许了人家，但丈夫不能回来，只能让小叔子代娶。而她的公公婆婆又是典型的愚昧落后分子，当她觉得在这样的家庭不能再待卜．去的时候，毅然出走了，求“我”给她写介绍信去读中学，巧妙避过了婆婆们的纠缠。后来直接到县政府告状，解除了束缚她人身自由的婚约。孙犁在后面还有一个交待：当“我”问王振中药名的时候，她是用德文回答了“我”。就是这样一个女性，勇敢与ｌＩｔ家庭决裂，迎来新的时代，学习新知识，实现女性在新的形势之下所应有的价值。中国社会历来是推崇男尊女卑，要求男主外女主内。这种思想观念投射到文学创作上，便造成文学中阳刚有余阴柔不足的气象。但人民的潜意识里又是希望这种不平衡能够有所中和，于是无论在民间传说抑或部分文学创作中，便出现了鲜明的或刚强

或勇敢或能干的女性形象来满足这种诉求。如《杨家将》中武艺超群、机智勇敢的穆桂英，再如民间传说中忠于唐皇朝、襟怀磊落的樊梨花，这都说明了民众审美的倾向：在男性一统天下的局面之下，也希望可以出现有机智勇敢的女性来打破这种单一的审美领域。而孙犁塑造的众多女性形象，正与这种诉求暗中契合。人们希望女子能安守本分做好丈夫的“贤内助”之余，也有对她们不要硝囿于家庭这一方狭小的天地，参与到社会活动中去的期望，不知道这算不算人们潜意识对于男女平等的要求。

孙犁为中国当代文坛的大家之一，他的作品在今天依然为人们所欣赏，而当中着力塑造的女性在经历了时代之后依然在人们眼前鲜明。不能否认，他表现女性，满足民众审美诉求的创作手法是有文学史意义的。

注释

１．《孙犁文集自序》，转引自《中国当代文学概观》，张钟、余树

森、洪子诚、汪景寿、赵祖谟、计璧瑞编著。２００２年４月，第２１８页２．《中国当代文学概现》，张钟、余树森、洪子诚、汪景寿、赵祖

谟、计壁瑞编著，２００２年４月，第２１８页

参考文献：

【１ｌ《孙犁选集小说＞，刘宗武、阎庆生、段华主编。陕西师范大学

出版社。２００３年４月

ｆ２Ｊ＜中国当代文学概观》。张钟、余树森、洪子诚、汪景寿、赵祖

谟、计壁瑞编著，２００２年４月

１３】‘小说创作谈＞，阎纲著，人民文学出版社，１９８０年９月

【４】《中国当代文学二百题）。陈其光主编，。广东高等教育出版社，

１９８７年３月

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位上升，按男性的要求来规划世界的必然结果。同时，这也是女性在家庭中的地位全面下降的一个本质原因。前苏联教育学家苏霍姆林斯基就深刻的指出：“对妇女进行经济奴役和精神奴役是一切剥削社会所共有的现象”（《爱情的故事》），而在这双重奴役中，前者无疑是后者的根源，正是因为经济上的不独立才造成了精神上的被奴役，这就是《诗经》中大量弃妇诗产生的根本

原因。

在各种劳作中的作用也绝不仅仅是“馇彼南亩”那样单一，如上引诗句中就有两处涉及采摘，一处涉及制衣，采摘和制衣是那个时期女性的常为之事，而且也很能显示女性的劳动地位。《诗经》中有关女性采摘的诗句非常多，其采摘物大致可分为互类：一类是可食用的野菜，如荇菜、卷耳、蕨等；一类是用丁．祭祀的植物，如蘩、蓄、萧、艾等；一类是有关养蚕纺织的，如桑、葛等。值得注意的是，《诗经》中很少有整首写女子劳动的诗歌，而仅存的两首写的也都是采摘之事，一篇是《周南・幕莒》，另一篇是《魏风・十亩之间》。这两首诗的语句非常欢快，给人以心旷神怡的感受，这是因为她们在采摘的过程中体会到了劳动的乐趣，如《周南・茉苜》这首诗就写一群劳动女子采摘野菜，她们不停地采，情绪欢快轻松，毫无苦累疲劳之感，完全以劳动为乐事，把劳动当作了一种享受。清人方玉润评此诗时说：“读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。”此时她们身在野外少了男子的束缚与压迫，精神上处于极度的自由感，在这个时候她们才是生活的真正主宰，所以她们欢快，她们要歌唱，这也说明了采摘在女性劳动中的重要地位。关于制衣，特别需要关注的诗歌有三篇，一是上面提到的《豳风・七月》，二是《岗南・葛覃》，三是《魏风・葛履》。这三首诗都写到了制衣的细节，但足因为此种劳作是被男子强制性的关在房子里进行，她们已经体会不到采摘时的乐趣了，丝毫没有劳动的快乐，剩下的只有苦闷与无奈。但是，即使足作为这时妇女最为重要劳动内容的采摘活动，从根本上讲，已不再是谋生的手段，也不再成为维系家庭存在的丰要劳动方式。《诗经》中对于以男子劳作为主的农田渔猎牧都有详细的、大规模的叙述，而通篇有关采摘方面的只有《周南・苯莒》和《魏风・十亩之间》两个抒情短章，其它都为起兴句，这种鲜明的对比足以说明问题。事实上，这种采摘在当时已成为一种辅助性的、附属性的工作而已。

而且，女性在劳动中不只是辅助男性，服务于男性，依赖于男性，甚至于离开了男性根本就无力进行农业生产。《齐风・甫田》中有这样的诗句“无田甫田，维莠骄骄”，《豳风・东山》有这样的诗句，“果赢之实，亦施于字，伊威在室，嫡蛸在户，町疃鹿场，熠耀宵行。”前者从女子的角度写丈夫不在而田园荒芜，后者从男子的角度想象服役日久而家园惨败的景象。这些都从反面说明了女性在劳动中的地｛！：ｚ是根本无法与男性抗衡的，男人才是劳动的警宰，妇女在经济创收中的没有地位，最为直接的后果就是导致了她们在家庭中的悲惨地位。

自从人类社会进入私有制的阶级社会，女性由原来受尊敬的社会地位开始降低至从属于男子的地位，便进入了被奴役、受压迫的历史阶段，这正印证了恩格斯的名言：“母权制的被推翻，乃是女性具有世界意义的失败。丈夫在家庭中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成了生孩子的简单工具了”（《家庭、私有制和国家的起源》）。中国奴隶社会经历了夏、商的确立巩固阶段、两周的繁荣强盛局面和春秋的没落时期，在这一历史时期女性地位日益跌落，她们难以从所参与创造的文明中公平合理地得到其应得的一切，丽处于社会每一等级和阶层的最底层。她们因为在劳动生产中不能处于核心地位，所以在经济上完全受男子支配，在政治上无任何地位，人身无自由町言。因而在婚姻问题上也就没有丝毫的决定权，随时都面临着遭弃的危险。

参考文献

追源经济就必然要联系到社会生产，《诗经》时代的社会生产力还处ｆ极度低卜．的阶段，人们的主要日常消费就是“食”，吃饱肚皮以来维持生命，是他们进行社会生产的唯一目的。而食物的产生，主要就足通过进行农业生产，从这个角度出发大量弃妇诗产生的原因既有客观上的也有主观上的。客观方面的原因就是，由于阶级的产生，私有制的发展，社会生产力的提高，男子成为社会生产的主力。这个时候虽然女性依然要从事繁重的劳动，但其劳动的内容和作用已表现出了对于男性劳动的从属性和服务性，经济地位已悄然弱化，而在一夫一妻的婚姻制度下。经济地位往往就是家庭地位的坐标，随着它的弱化，随之而来的就是家庭地位的低下。而在这种情况下，男性轴心化就会越来越强，最终导致了女性在家庭中自我价值的丧失，根本就没有任何社会地位可言，始乱终弃也就成为她们不可避免的命运。

主观方面的原因，首先是岗人具有浓厚的重农思想，无形中又提升了这种生产的霞要性，这从他们对后稷的顶礼膜拜和有意神化以及对于举行规模宏大隆重的藉田活动的有关描写中彰显无疑。其次就是周朝的宗法制度又按父系血缘关系继承财产，经济上实行井田制，一夫授田百亩，妇女没有分田的资格，这就更加使女性在经济生活中失去了独立的地位，完全成为男子的附属品，依附于男子生存，至此女性彻底失去了独立人格的依据。女性丧失了农业劳动权是个不争的事实，这个结论我们可以通过对《诗经》中农耕诗的分析来得到。“三百篇”中关于农事方面诗歌数量虽然只有１１首，但无疑也占有及其重要的地

位。

《周颂》中有《臣工》《噫嘻》《丰年》《载役》《良耜》５篇，《小雅》中有《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》４篇，《大雅》有《生民》一篇，１５国风中通篇写农事的诗歌较少，但却有一篇最具代表性总写四季劳动的《豳风・七月》。总揽这些作品，或占祭祀之隆，或言谷物之茂，或言稼穑之苦，但无论哪一方面都是写男人者多写女人者少。这１ｌ首诗歌涉及女性的，总共不过如下几句：“君妇莫莫，为豆孔庶。”（《小雅・楚茨》）、“诸宰君妇，废彻不迟。”（《小雅・楚茨》）、“以其妇子，馈彼南亩，田唆至喜。”（《小雅・甫田》、《小雅・大田》）、“同我妇子，馈彼南自，田唆至喜。”（《豳风・七月》）、“七月流火，九月授农。”（《豳风・七月》）、“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”（《豳风・七月》）、“春日迟迟，采蘩祁祁”（《豳风・七月》），在这１ｌ首农耕诗中，女性出现的次数寥寥无几，且即使有也都是写女子饷田之事并无一句言及女性稼穑情形，而且多是“妇子”并提。这一方面表明在当时的农业劳动过程中，女性的位置只是执筐执管，送饭送汤，至于执未执耜，躬耕垄亩，女性便全无插手涉足的余地了。另一方面还暗示出，此时的女性在农业生产中的地位已沦落到了与孩童同列，成了被保护和照顾的对象。对于这一点，著名的性学家潘绥铭先生有着精湛的论述，他从人类生活最隐秘也是最本质的性来论证，他说道：“农业社会使女性丧失了自己独立的性权利，但同时使她获得了从丈夫保护与供养妻子直到仪仪由男性来承担发展性技巧与性活动质量的全部责任与工作。唯有近现代以来，女性才认为这一变化得不偿失，宁愿付出以往既得利益一一被供养与‘性懒惰’来重新获取性权利。”在这里潘先生用“性权利”来隐喻夫妻双方在家庭中的主导甚至是统治地位，形象而生动地说明了女性家庭地位逐渐丧失的社会进程。

此外，《诗经》中还有一些关于田猎、渔牧、砍伐以及建筑方面的诗歌，在那里，根本就看不到女人的影子。当然，女性

【１１方玉润《诗经原始》中华书局１９８６年２月第１／叛ｔ

【２Ｊ苏联苏霍姆林斯基《爱情的故事》教育科学出版社１９８５年５ｆｌ第１

版

【３１潘绥铭《神秘的圣火》河南人民出版社１９８８年５月第１版【４】４《马克思恩格斯选集》人民出版社１９７３年５月第１版

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