一个律不一定是出于一个生命,但一个生命总有一个律!圣经中四个律的由来!
三个生命 四个律
二 四个律的由来
这四个律的由来，各有不同。神的律是神在旧约的时候，在西乃山写在石版上，藉着摩西赐给人的。其他的三个律，是出于我们前面所说三个不同的生命的。我们知道，凡是一个生命，都有一个律。虽然一个律不一定是出于一个生命，但一个生命总有一个律。在我们里面既有三个不同的生命，也就有三个不同生命的律。
心思中为善的律，是出于我们人受造的良善生命，是我们生来就有的，并非我们得救的时候才得到；是神创造里的一个秉赋，不是神救恩里的一个恩赐。在我们得救以前，多少时候我们的心思意念里，常有一个自然的倾向，叫我们想望为善，叫我们有一种孝思仁念，叫我们悔改自新而立志向上。这些为善向上的念头，都是出于我们心思中为善的律，也都是证明这为善的律在我们未得救的时候，就已经在我们里面了。
有人根据罗马七章十八节上半所说‘在我里头，没有良善’的话，断定无论在得救以前，或在得救以后，我们自己里头都是没有良善的，所以我们这心思中为善的律，不能是出于我们原有的受造生命，更不能是我们在未得救以前就有的。但仔细读罗马七章十八节上半的话，我们就能看出这个断案是不够准确的，因为那里说我们里头没有良善，是指着我们肉体里面的光景说的。而那里所说的肉体，凭下文二十一，二十三，和二十四节的话看，乃是指着我们堕落而变了质的身体。
在我们这堕落而变了质的身体，就是我们的肉体里头，是没有良善的。但这并非说在我们堕落的人里面是全无良善的。反而那里在下文明说在我们堕落的人里面，有愿意为善的心意，并心思中为善的律。心意和心思，都是我们魂里的部分。所以虽然在我们堕落而变了质的身体里没有良善，但在我们堕落后魂的心思和心意里却仍有良善的成分。这良善的成分，当然是属于我们受造的良善生命的。所以我们心思中为善的律，能是出于我们原有的受造生命，并且能是我们在末得救以前，生来就有的。
或有人说，我们受造的良善生命，已经因着我们堕落而受了撒但的败坏，其中良善的成分就不再存在了。这说法也不够准确。比方一杯糖水加上酸的东西，虽然甜的味道被破坏了，但甜的成分还在。人虽然受了撒但的败坏，但人良善的成分还在。人受造良善的成分，因受了败坏就变得无可救药，这是事实，但不能说败坏得不存在了。这个玻璃杯，你把它敲碎了，虽然碎了，但成分还在。金子掉到粪坑里，但金子的成分还存在。我们的孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻，虽是不单纯而有搀杂的，但这些的成分，还是真的。
所以我们可得一个结论，就是我们良善的成分，虽已受了玷污，是摧后残存，极其微弱的，但仍是存在的。就是因此，中国的圣贤才能发现在我们人里面有孔子所说的‘明德，’和王阳明所说的‘良知，’‘良能，’‘内心之明，’这类的东西，而认为人性是善的。这些人性哲学家的发现，实在是对的，因为在我们堕落的人里面，仍有良善的成分，仍有那自然使我们愿望为善的律。
肢体中犯罪的律，是出于撒但那堕落的邪恶生命。我们在前面说过，因着亚当犯罪堕落，吃了善恶树的果子，就使撒但的生命进入了人里面。就是在这个撒但的生命里，含有一个邪恶的律，就是肢体中犯罪的律。因着撒但的生命是邪恶的，所以出于他这个生命的律，也就自然的在人里面叫人犯罪作恶。
生命之灵的律，是出于我们灵里的生命之灵，也就是出于神非受造的神圣生命。当我们接受主得救的时候，神的灵就带着神的生命，进到我们的灵里调成一个生命之灵。就在这生命之灵的生命里，也含有一个律，就是生命之灵的律，也就是生命的律。
所以弟兄姊妹，我们必须清楚看见，就是当我们得救的时候，神不是把为善的律放在我们里面，乃是把生命的律放在我们里面。神在我们身上，是以生命为目标，不是以为善作目的。神救我们的时候，是把一个生命的律放在我们里面。为善的律，不是神的救恩给我们的，乃是从神的创造而来的。我们里面为善的成分，乃是以我们原有的。但神救我们的时候，是把他的生命放到我们里面。在这个生命里，含有一个生命的律，也就是生命之灵的律。这律是我们从得救的时候才有的，是来自神生命救恩的。
所以关于这四个律的由来，我们可以这样说；神的律是出于神，所以是属神的；心思中为善的律是出于人的生命，所以是属人的；肢体中犯罪的律是出于撒但的生命，所以是属撒但的；灵里生命之灵的律，是出于生命之灵的，所以是属灵的。