驳经昼夜24小时念佛临终必定往生之魔见

惭愧僧释本幻的博客

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有人言，一人只要昼夜念佛24小时，此人命终必定往生极乐世界，纵使此人中途退心，不信净土，佛亦当于梦中指示此人，而使此人往生极乐。并谓此说出自《佛说无量寿经》。此等魔见，可谓是最极可恶。凡知《佛说无量寿经》者，皆知《佛说无量寿经》并无此言。此人假托《佛说无量寿经》之言，发此等魔见，吾闻之不禁毛骨悚然，深恐其当永在无间地狱也。佛于《佛说无量寿经》下卷中有言“何不力为善，念道之自然。着于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安养国。横截五恶趣，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可获极长生，寿乐无有极。”观佛之言，则知魔说大背佛语。此人假托佛语，吾不知其狼子野心，所图何事。又关梦见佛事，《佛说无量寿经》中只有一处言及，此为下辈往生之情形，经言“其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。”而魔贼套用此事，却大改佛经之言，此罪过无量无边，实可恶之极也。

又我净宗九祖灵峰智旭大师在《佛说阿弥陀经要解》中言“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。”大师之言可谓一针见血，若人信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿的话，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，更何况是24小时念佛乎？若谓24小时念佛必定得生，反我净宗九祖灵峰大师不如此等狂妄魔贼乎！此等魔见不加知晓，亦真众生之无知，亦是众生之可悲！思之，不禁为众生悲，为众生叹！

且我净宗十三祖印光大师于《驳守培法师一心念佛即得往生论》中又的确指示“灵峰谓若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。无信愿，总属自力。虽则功夫纯笃，尚未至于业尽情空。无信愿，则不能仗佛力。未至业尽情空，则自力亦不能到彼佛菩萨境界之极乐世界。此种语言，乃不刊之论，三世诸佛之所赞叹者。今守培法师，想是高登毗卢顶之大善知识，否则何能驳此。”可见学净宗者不讲信愿，即是修学自力法门，非真实修净土也。以无信愿者，则不能仗佛力。名曰净土，实大背净土。

唯愿我净宗行人，真实依佛祖之言，切不可依魔见邪说，否则一盲引众盲，相牵入火坑，届时则晚矣晚矣！

本文作者：浙江省天台山佛学院释本幻

附:《无量寿经》中无昼夜持名必得往生之见

不慧数月前，闻听几居士言，谓浙江有人提倡，凡人昼夜念佛24小时后，此人临终必定得生极乐世界。可谓是昼夜持名，必得往生也。并谓此见出于《佛说无量寿经》。故愚人尽皆从之。且多喜于24小时念佛中得睹瑞相者。不慧亲闻亲见有出家师及众居士从此魔见后，生大我慢，出大问题。故不得不为之正，以尽我护佛教之心。纵有人罪怪于我，亦何足为惧。

其所引之文为《佛说无量清净平等觉经》，文言：“至要当斋戒一心清净，昼夜常念，欲往生无量清净佛国，十日十夜不断绝，我皆慈愍之，悉令生无量清净佛国。殊使不能尔，自思惟熟计，欲度脱身者，下当绝念去忧，勿念家事，莫与女人同床，自端正身心，断爱欲，一心斋戒清净，至意念无量清净佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。”此人以昼夜24小时经行念佛，为获得往生之凭据。24小时念佛固好，然谓此是往生凭据，则非不慧所能认同也。因此之说有违佛言祖语。今全引后汉月支国三藏支娄迦谶所译《佛说无量清净平等觉经》三辈往生之言，以证其非。不全引，难辩其非。因其所引之文，出三辈往生，然又大违佛陀之言，诚可谓是断章取义。

《佛说无量清净平等觉经》言：“佛告阿逸菩萨，其世间人民，共番辈飞行，供养八方上下，常信受佛语深，当作至诚忠信，烧香散华然灯疏》中品上生中言“二明受持小乘斋戒等。三明小戒力微，不消五逆之罪。四明虽持小戒等，不得有犯。设有余愆，恒须改悔，必令清净。此即合上第二戒善之福也。然修戒时，或是终身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定。大意皆毕命为期，不得毁犯也。”此等要义，不可不知。如真知之，又岂会为邪见所误！）其人寿欲尽时，无量清净佛，则化令其人自见无量清净佛及国土，往生无量清净佛国者，可得智慧勇猛。佛言，其人奉行施与，如是者。若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善，后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫无所专据，续结其善。愿上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。”善导大师于注解中言：“二从亦信因果下，至无上道心已来，正明第六门中受法不同，即有其三。一明所信因果不定。或信不信，故名为亦。或可亦同前深信也。又虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。二明信虽间断，于一切大乘不起疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。”细看大师之文，自知佛之本义，亦知此人有断章取义之过。）其人寿命病欲终时，无量清净佛，则自化作形像，令其人目自见之。口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言，我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国，其人则心中悔过，悔过者过差少，无所须及。，舍宅中自然内其人若如是，作德不至心。用是故为第二中辈。

，其人愿欲生无量清净佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。当断爱欲无所贪慕，慈心精进不当瞋怒，斋戒清净，如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国，昼夜十日不断绝者，寿终则往生无量清净佛国，可复尊极智慧勇猛。佛言，其人作是已后，若复中作悔心，意用狐疑，比第二忉利天上自然之物。，亦复如是。第二辈狐疑者，勇猛心当欢乐。次如上第一辈也。所以者何

佛言，其欲求作菩萨道生无量清净佛国者，其然后皆当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者，皆当有三十二相紫磨金色八十种好，皆当作佛，随心所愿。在欲于何方佛国作佛，终不更泥犁禽兽薜荔

佛告阿逸菩萨等诸天帝王人民，我皆语若曹，诸欲生无量清净佛国，虽不能大精进禅持经戒者，大要当作善。一者不得杀生，二者不得盗窃，三者不得淫妷犯爱他人妇女，四者不得调欺疏》中言“然修戒时，或是终身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定。大意皆毕命为期，不得毁犯也。”且谓中品中生之一日一夜，是人寿命只有一日一夜，而于命终前受戒。如大师言：“观经云，受持一日一夜戒，回愿往生。命欲终时，见佛即得往生。以此文证，岂得言是内凡人也。但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。”此等要义，不可不知。）至要当斋戒一心清净昼夜常念欲往生无量清净佛国，十日十夜不断绝，（本幻注：窃谓此当如《阿弥陀经》中一日至七日，一心不乱之义。此一心不乱，智旭大师谓，理一心为破无明，事一心为断见思，不可不知。凡夫不可妄自居之。）我皆慈愍之疏》中言“然修戒时，或是终身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定。大意皆毕命为期，不得毁犯也。”此等要义，不可不知。非只谓只要一个人一日一夜念佛，后再广做坏事，亦能必定往生。此等魔见大违佛陀之言及历代祖师之言，何足为道！！！辩之，亦觉可耻！）在七宝浴池莲华中化生，可得智慧勇猛，所居七宝舍宅，自在其意所欲作为，可次如上第一辈。佛语阿逸菩萨言，诸八方上下，无央数诸天人民，比丘僧比丘尼，优婆塞优婆夷，其往生无量清净佛国众等大会，皆共于七宝浴池中，都共人人，悉自于一大莲华上坐，皆自陈道德善。人人，为善轻亏，不信之然，但心中悷悢慕及等耳。

此等之事，明眼之人当自知之。倘若细看善导大师、莲池大师、智旭大师、截流大师、省庵大师、彻悟大师及印光大师等诸大师之言，此等魔见何足为道！倘若不以祖师之言为然，则汝之智慧非不慧所能见也。

附：净宗十一祖省庵大师念佛着魔辩

或问省庵曰：“参禅一门，全仗己力，故每多魔事。念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？”

省庵曰：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分。若论魔事，二俱不免。”

或者曰：“敢问何谓也？”

曰：“魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣。参禅、念佛，譬如行路。经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。

“参禅且置，只如念佛。或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行，两路俱失者。或以途中为家舍，平地为高山者。如是错误，不可胜举，皆教理未明之过也。（本幻注：请问谓经二十四小时念佛，此生必得往生。此是否为途中为家舍，平地为高山哉？若真如此，二十四小时念佛，此生必得往生。则天下自古善知识，当大行此法。何须此人至今日方才明之，难不成历代祖师反不及此人高明乎？有是理乎！一言以蔽之——此人标心立异也！）

“念佛一门，极圆极顿，至易至难。只如《弥陀经》中‘一心不乱’四字，浅言之，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者。初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精进倍常。不知外心无佛，速求取证。不达善巧方便，急欲舍身。魔鬼因之遂入其体，为疯为狂，都不觉知。此善友不遇之过也。

“夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有。是故见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进。若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故学人心不虚，则自不觉察。不觉察故，我见增长。少有所得，则生骄慢。讥嫌同学，诽谤行人。虽有修行，终成魔事。此自不觉察之过也。”

或曰：“参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友、经教？”

省庵曰：“是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友、经教，从何开发，谁为引导？《观经》下三品，皆是临终善友开发，故得往生。其上、中品则不必言矣。须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？”

或曰：“若因经教而知念佛，则《弥陀》一经足矣，奚以多为？”

曰：“上根则可，中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相。加之善友警策，内以虚心觉照。庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！”

或曰：“行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？”

省庵曰：“念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚。如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可。而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离。若一念不觉，则一念颠倒。念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。’当知身无病苦，则求在于佛。心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。”