马克思主义的利益观探究

马克思主义的利益观探究

杨相琴

（中南林业科技大学思想政治理论课教学部，湖南长沙410004）

摘要：尊重利益是马克思主义利益观的一个基本原则。正是因为对现实生活中物质利益问题的关注和尊重，才促使马克思走出唯心史观从而创立历史唯物主义。马克思和恩格斯正确地说明了利益的本质、特点及其历史作用，阐述了“人们奋斗所争取的一切都同他们的利益有关”、“追求利益是人类一切社会活动的动因”、“每一既定社会的经济关系首先表现为利益”、“思想一旦离开利益就一定会使自己出丑”等一系列尊重利益的观点；揭示了资本主义私有制对个人利益实现的局限性，指出未来社会是个人、特殊、普遍利益有机统一的公共利益社会，共产党人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”。从而建立了马克思主义关于利益问题的理论，并使之成为唯物史观的核心内容。

关键词：利益；尊重利益；马克思主义利益观；基本原则；唯物史观中图分类号：A81

文献标识码：A

文章编号：1004-0544（2010）09-0015-03

利益是由生产物质生活资料的活动创造出来的物质生活条件。利益是帮助马克思走出唯心史观从而创立历史唯物主义的阿莉阿德尼之线（源于古希腊典故,恩格斯在《自然辩证法》导言中引用了这个典故,用它来比喻能帮助解决复杂问题的办法），［1］也是历史唯物主义的基本范畴。马克思曾是青年黑格尔派，基本哲学倾向是黑格尔的唯心主义。然而，担任《莱茵报》编辑时期的现实生活、特别是赤裸裸的物质利益问题，使马克思“第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事”，从而对从前的哲学信仰产生了怀疑。在批判黑格尔法哲学原理中，他发现物质利益的秘密不在黑格尔理性国家的观念中，而在非理性的市民社会。市民社会是标志着直接从整个商业生活和工业生活中发展起来的社会组织，在那里可以发现现代社会典型的物质利益关系。“实际需要、利己主义就是市民社会的原则”。

［2］

马克思主义认为，追求利益是人类一切社会活动的动因。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”［3］而利益则使个人与其他自然的关系有了目的性，构成了人们行为的内在动力。人们在追求利益的同时必然会产生各种各样的利益冲突和利益矛盾，正是这些利益冲突和利益矛盾构成了人类社会形形色色矛盾和冲突的实质性内容，从而也构成了社会历史发展的重要动力。在阶级社会里，利益纠纷是阶级斗争产生的物质根源，阶级斗争本质上就是阶级之间的利益矛盾和根本的利益冲突。

所以，“‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”［4］“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”［2］个人利益不是一个道德戒命，而是一个客观事实。因为“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做。”［5］在历史唯物主义那里，利益是激励人们为满足自身生存和发展的需要而进行的改造客观世界的、有意识活动的客观动因，是人类社会中统治支配其它一切原则的基本原则，利益问题是生产力、生产关系与上层建筑等范畴的实质所在。正是在追求利益的过程中，人类社会的发展才呈现出合规律性与合目的性的统一。

马克思从市民社会出发，直接从事政治经济

学研究，从而确立了生产关系范畴，真正揭开了利益之谜。所以，在马克思那里,物质利益是经济学转向的前提，而经济学转向的结果是历史唯物主义的创立。正是由于接触了现实生活中的物质利益问题，才推动马克思和恩格斯转向对现实经济关系的研究，创立了唯物史观。也正是从唯物史观出发，马克思和恩格斯正确地说明了利益的本质、特点及其历史作用，建立了马克思主义关于利益问题的理论，并使之成为唯物史观的核心内容。尊重利益原则贯穿于马克思主义利益观的各个方面和每一个观点中，是马克思主义利益观的一个基本原则。

二、每一既定社会的经济关系首先表现为利益

利益是由生产活动创造出的物质生活条件，而任何生产活动都是在一定的社会关系条件下进行的。生产物质生活资料的活动在生产过程中创造了人们所需要的利一、人们奋斗所争取的一切都同他们的利益有关

益，也生产了利益关系。这种利益关系包括两重关系。一是人与自然（物）的利益关系，表现为生产力。这是在任何社会都必然存在的最基本的利益关系。在当代社会，人与自然的利益关系已被作为一个十分重大的哲学问题提了出来，那就是人与自然可持续发展问题。二是人与人的物质利益关系，亦即社会关系，其核心是生产关系。生产关系就是在物质生产过程中形成的人与人之间的关系。生产关系也可称之为经济关系，法律上的用语就是财产关系。而“每一既定社会的经济关系首先表现为利益。”［6］利益既是生产的出发点，也贯穿于生产的全过程。从生产活动中人与人的关系看，利益首先是人们相互结合的出发点。人们之所以要在生产中相互结合，其最初的出发点,就是这种生产有利于己。在生产过程中，个人利益在所有制关系中、在人与人活动的协作关系和分配关系中都得到了具体体现。马克思批判抽象个人观，认为任何个人都是特定历史时期的个人，是特定经济利益关系的承载者，“对各个个人来说，出发点总是他们自己，当然是在一定历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的‘纯粹’的个人”。

［5］

至上论认为，国家是合乎理性的，市民社会成员是“完备的个人”，市民的私人利益，这些非理性领域不应同国家的普遍利益相对立。但事实上市民私人利益跟特殊利益相冲突。不仅如此，它们二者同国家的最高观念和制度相冲突。结果是“黑格尔在市民社会和国家间构思出来的同一是两支敌对军队的同一。”［2］

马克思在从事《莱茵报》记者期间，他的理性至上的国家法的观念由于受到严酷的社会现实的冲击而出现了裂缝。1842年在关于林木盗窃法的辩论中，马克思进一步看到了林木占有者的经济利益对国家和法的决定作用，以及对立法者的支配作用，发现了被黑格尔颠倒的“市民社会”与国家、利益与思想的关系。当时德国封建统治阶级为了维护剥削者的利益，要求把拣枯树枝定为盗窃林木的罪名。马克思坚定地站在贫苦人民一边，批判统治者的特权，要求保留人民的利益。“应该为了保护林木的利益而牺牲法的原则呢,还是应该为了法的原则而牺牲林木的利益———结果利益占了法的上风。”［2］法律反映了林木占有者的利益。这时，马克思越出了精神领域，并在对黑格尔的“普遍利益”理论的初步批判中，运用费尔巴哈的唯物主义观点，第一次把利益与思想、市民社会与国家关系颠倒过来，认为政治权力不过是用来实现经济利益的手段，思想意识形态也是一定社会阶级利益的反映。

也正是在对现实利益问题、现实经济问题研究的过程中，马克思把关注的视野由拣枯枝、采集野果的穷人和摩塞尔地区的贫苦居民转到了无产阶级身上，发现了无产阶级利益与广大人民利益的契合点及其对人类解放的持久体现。从而真正找到完成哲学与现实的结合，实现劳动人民利益的现实的阶级力量———无产阶级，强调“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器”。

［7］

社会关系作为一种利益关系，其最初形式是家庭。

随着分工和私有制的发展，个人利益与集体利益矛盾的发展，打破了个人在家庭内部之间简单的利益关系，上升为个人与社会共同利益之间的矛盾。共同利益的代表者———国家等整个上层建筑就是在利益矛盾的推动下产生的。由此可见，利益范畴较之生产力、生产关系范畴是更为初始的范畴。生产力通过经济关系来表现，而任何经济关系都是利益关系。

马克思说：“利益是有远见的”，“这个世界之所以充满危险，是因为世界……是许许多多利益的天下”。

［6］

物质

的生产关系是利益的社会基础和本质。马克思正是通过对现实利益问题、现实经济问题的研究，才确立了生产关系的范畴，建立了历史唯物主义理论体系，从而正确地解决了利益的本质及其历史作用问题，找到了历史发展的真正动力。

并总结出无产阶级和广大

人民争取自身利益、实现彻底解放的规律，创造了新的世界观，使社会主义由空想变成了科学。从而使马克思的利益理论从根本上超越了前人的利益理论。不仅成为为无产阶级和广大劳动人民服务的科学理论，也是揭露资产阶级政党利益观的锐利思想武器。

三、思想一旦离开利益就一定会使自己出丑

马克思主义认为，利益是思想的基础，利益决定思想，决定并支配政治权力和政治活动。思想理论与利益观是同一类范畴。任何思想理论都是从一定的利益出发，建立在一定的现实的利益基础之上并为一定的利益服务的。世界上既不存在脱离人的现实利益的纯粹的思想，也不存在所谓的完全抽象的“普遍利益”理论。

马克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”以往的理论要么把自己吹嘘成抽象的人类普遍利益的唯一代表，要么反复强调自己的理论不受任何利益因素的干扰，是纯而又纯的科学理论。因而都无法科学地解释历史的发展和社会现象，并且在他们正确的观点中也往往掺杂有荒谬和自相矛盾的成分。正如恩格斯说：“旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己，因为它认为在历史领域中起作用的精神的动力是最终原因，而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么，这些动力的动力是什么。”而黑格尔国家理性主义

［2］

四、未来社会是个人、特殊、普遍利益有机统一的公共利益社会

马克思通过对现实的人的物质利益问题的关切和研究，创立了异化劳动理论，揭示了资本主义私有制对个人利益实现的局限性。“异化”，即指利益本身应该是人的利益，而在私有制条件下，利益却成了人的统治者，人都成了利益的奴隶。异化的根源是私有制。“只要异化的主要形式，即私有制仍然存在，利益就必然是私人的利益，利益的统治必然表现为财产的统治。”

由于异化，“实际需要和自私自利的神就是钱”，金钱就成了世界的统治者，人变成了物的奴隶，人的关系被彻底扭曲。这一点说明，资本主义世界秩序不再向前发展了。它必然从内部崩溃,“让位于合乎人性、合乎理性的制度”。国家机构也必然要消灭。因为“在利益仍然保持着彻头彻尾的主观性和纯粹的利己性的时候，把利益提升为人类

的纽带，就必然会造成普遍的分散状态，必然会使人们只管自己，彼此隔绝，使人类变成一堆相互排斥的原子。……这种情况本身就意味着一切同业公会利益、民族利益以及一切特殊利益已被取消，人类面临着自由联合以前所必经的最后阶段。人在金钱统治下的完全异化，必然要过渡到如今已经逼近的时刻，那时，人将摆脱物的统治，重新掌握自己。”［2］只有那时，才是真正的社会史，因为利益成为实现人类本质属性的唯一形式。只有那时,社会史才成为群众史，而不是某个政治团体、某个宗教教派的历史，因为群众是为了自己的利益活动的群众。未来社会是个人、特殊、普遍利益实现了有机统一的公共利益的社会。

马克思通过劳动异化理论揭示了资本主义剥削的秘密和资本主义生产方式运动的规律，进一步指出了实现未来社会的现实力量即与资产阶级利益尖锐对立并使资本主义社会解体的无产阶级。指出：共产主义社会是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的社会，是全人类得到彻底解放的社会。无产阶级的客观地位决定了它只有解放全人类才能最终解放自己，因此它的利益最终与全人类的根本利益一致。“过去的一切运动,都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的,为绝大多数人谋利益的独立的运动。”［3］共产党人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”，［3］“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争,他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”这些精辟的论述,深刻地阐述了共产党的根本性质和惟一宗旨是为整个无产阶级的根本利益、为最广大人民的根本利益而奋斗。是马克思主义人民主体利益观的集中表现。

［3］

值，强调要在大力发展生产力的前提下，给人民以实惠，并提出了小康社会目标和“共同富裕”的构想。他认为，到了共产主义“将更多地承认个人利益、满足个人需要”，［10］党的基本路线说到底是充分满足人们利益需要的路线。［11］要把人民拥护不拥护，人民赞成不赞成，人民高兴不高兴，人民答应不答应作为党制定路线、方针、政策的依据和归宿，作为处理和观察问题的立足点和落脚点。邓小平提出的“三个有利于”标准，归根到底是着眼于最广大人民的根本利益的。大力发展生产力，真心实意地尊重和满足人民利益，渗透在邓小平的全部理论中，贯穿在他的全部实践中。在改革开放不断深入，形势日益复杂的新的历史时期，江泽民进一步把始终代表最广大人民的根本利益作为“三个代表”重要思想的出发点和落脚点，胡锦涛也提出“群众利益无小事”的精辟论断，强调中国共产党必须坚持以人为本，坚持问政于民、问需于民、问计于民，多办顺民意、解民忧、增民利的实事，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，才能真正为最大多数人谋福利。从而从新的角度和新的高度深刻阐发了马克思主义的群众利益观。

尊重利益是唯物史观的一个基本范畴，也是马克思主义利益观的一个基本原则，凡是真正的马克思主义者都是关注物质利益问题的。但唯物史观关注物质利益问题，与历史上的功利主义是有显著区别的。功利主义也强调利益，但过分强调的是个人利益，唯物史观则更多地强调人民群众集体的利益，强调个人利益与集体利益的统一。也就是说，唯物史观强调利益与功利主义在其立场、出发点、利益内涵等方面都有区别，不能将两者混为一谈。

参考文献：

五、马克思主义利益观在社会主义实践中的创新与发展

在领导人民进行社会主义革命和建设的历史实践中，列宁、毛泽东、邓小平等都坚持以马克思主义人民主体利益观为指导，致力于构建和倡导尊重和满足人民利益的社会价值观，为社会主义革命和建设提供科学的指导思想。列宁强调“只有正确地表现人民的意志，我们才能管理。”［8］他还指出，要实现共产主义，不仅要“借助于伟大革命所产生的热情”，而且还要“依靠从个人利益上的关心”，否则，“就不能把千百万人引向共产主义”。毛泽东的一生，有两个大写的字与他终身相伴，这就是“人民”。他始终坚信“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”。

［9］

［1］戈宝权.马克思恩格斯选集中的希腊罗马神话典故［M］.

北京：三联书店，1978.

［2］马克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，

1956.

［3］马克思恩格斯选集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，

1995.

［4］马克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，

1957.

［5］马克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，

1960.

［6］马克思恩格斯选集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，

共产党

1995.

［7］马克思恩格斯选集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，

只有依靠人民群众、成为人民群众的利益的代言人和追求者，才能获得人民的衷心拥护和支持，才能立于不败之地。毛泽东制订了“三大纪律，八项注意”，还把党的宗旨概括为为人民服务，提出并科学地阐发了群众路线的理论，把从群众中来、到群众中去提到党的根本工作路线的高度，这是对马克思主义群众利益观的重大发展。邓小平从唯物史观的高度肯定了人民群众物质利益需要的道德价

1972.

［8］列宁全集（第15卷）［M］.北京：人民出版社，1988.［9］列宁全集（第33卷）［M］.北京：人民出版社，1957.［10］毛泽东选集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.［11］邓小平文选（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

责任编辑梅瑞祥