抄经后,多余的无用的抄写本经书可以烧掉.

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标题: 抄经后，多余的无用的抄写本经书可以烧掉。[打印本页]

作者: dizigui-9    时间: 2012-3-19 15:30:01     标题: 抄经后，多余的无用的抄写本经书可以烧掉。

近日，我在学习《金刚经》，想背诵下来，却总是记不住，就想抄写经书，增强记忆。顺便到网上搜索了一下抄经的仪轨，却发现抄完之后的多余抄写本经书很难处置。在网上有众多关于“抄经后不可以烧掉”的说法。

我经过仔细的研读、分析，又查找了相关的典籍与名人说法，觉得“抄经后不可以烧掉”的说法不完全正确，其中多余无用的可以烧掉。

（下面为论述方便起见，将持有“抄经后不可以烧掉”观点的人用 甲方 来代替。）

按照甲方的观点：抄完之后的无用经书，如果收藏，可能太多了没地方放而且可能会腐蚀、滋生小小虫子；如果送人，又可能不够精美、书写难看，没人想要；焚烧掉，又可能会因为烧佛经和众多小小虫子而罪过深重，护法神亦极其不悦；送往佛寺，出家师父也可能承担不了焚烧佛经的罪过，出家师父也要头痛。

这样的话，按照甲方观点，抄出来无用经书后，抄经人除了忏悔与堕地狱之外，就没有办法了。

*   *   *

可知，书写与读诵的产成品的消失方式上明显不同，读诵后，声音直接自然就消失了。而书写后，完成的抄写本，却不会自然消失。

下面分析一下无用抄写本经书的消失方式——焚化是否符合佛法。

甲方观点：B1、除非是日常读诵的、已经‘破旧’、‘损坏’的佛经不得已，可以用‘恭敬心’、‘忏悔心’、‘护法心’焚烧外，任何‘大乘经典’都不得‘任意’‘焚烧’。

甲方观点：B2、没有任何一部大乘经典有记载‘抄经’后，可以将‘抄写的经典’焚烧掉。倒是在佛经上有记载，焚烧佛经、佛像是属于‘大乘别途五逆罪的一种’。

甲方的这两句话，是有些问题的，或者说是意犹未尽的。既然甲方已知大乘经典记载焚烧佛经有罪，为什么甲方又认为可以焚烧‘破旧’、‘损坏’的佛经呢？说“不得已”，那可是与焚烧‘抄写本佛经’的理由一样，也是证据不足呀。

可以知道，用焚烧来处理‘破旧’、‘损坏’的佛经，这已经是公认的常识。可是为什么可以焚烧呢？我觉得这个答案，就是可以焚烧无用的‘抄写的经典’的答案。无用的‘抄写的经典’其实就可以视作‘破旧’、‘损坏’的佛经，因为实际它们对于佛法的流通来说，都是没有用处的。

《佛说目连五百问》中有：“问。(若比丘有)戒律不用流落(不全。不堪受持)可烧否。答。不得。不知有罪烧。(犯)舍堕。若知烧有罪故烧。犯决断。与方便破僧同。亦如烧父母。”

【戒律：防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。】

【舍堕：戒律的一种，此戒若不忏悔，则必然会堕于地狱，故曰堕。忏悔的方法则分成两步：要先舍去财物，然后忏除堕罪，故名舍堕。就是说，如果获得所不应得的财物，应把所得的财物，舍于僧众中，然后作法忏悔。】

【方便：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。】

【破僧：为破和合僧的略称。五逆罪之一。五逆之中，其罪最重。】

在这里我们可以认为戒律就是佛教经典。

可见焚化佛经的罪行，最严重程度是“如烧父母”。可知，经书可以视同“父母”。

事实上，相传佛陀入灭后，弟子们焚化佛祖遗体。佛教徒离世遗体，一般都是焚化。现在我国亲人去世后的遗体，通常也是火葬。

那么已被证实、确实已经没有用处的无用经书，自然也是可以视同“亲人遗体”同等对待的。

印光大师著《灵岩山寺启建四众普同塔碑记》：“自佛法东来，僧皆火化；而唐、宋崇信佛法之高人达士，每用此法。以佛法重神识，唯恐耽著身躯，不得解脱；焚之，则知此不是我而不复耽著；又为诵经念佛，期证法身。”

印光大师著《普陀普济寺化身塔记》：“令其了知由无明故，遂有此身。即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空。既知蕴空，则真如法性、实相妙理，彻底圆彰矣。又恐或有执情固结，未能解脱。俾舍报之后，用火焚化。庶可令未离著者，速得离著。已离著者，速证法身。兼使现前大众，悟知此身，无有真实。用彼之身，以作证明。所谓应以灰身灭迹得度者，即现灰身灭迹而为说法。焚化之制，盖由此设。凡属僧徒，悉皆遵行。当唐宋法道盛时，在家通人，亦多遵行，不独唯僧为然也。”

【舍报：就是舍掉业报身，寿命结束，灵魂从肉体中离开。】

由此可知，焚化无用经书，可以视同火葬亲人遗体，可使人放弃执著、速证法身，并没有罪过。关键的一点，就是要确认将要焚化的经书是确实已经没有用处的。

甲方观点：不是书法名家以恭敬心‘抄写过的经本’，以现代人喜好‘精美的印刷经本’而言，并不具备赠与亲友或者十方善信‘流通’及‘典藏’的效果。显然，甲方也认为，对于现代人来说，普通人‘抄写过的经本’是无用的。

甲方认为，佛经周围会有无数‘护法神将’在守护，因此不能焚烧佛经。可是我们学佛的人要不执著，为什么无数‘护法神将’会执著呢？被守护的佛经已经没有了使用价值，那么将其视同亲人遗体，以‘恭敬心’、‘忏悔心’、‘护法心’焚化，自然是善法（修善果之法），大家都得解脱，去做更加有用的事情。

《金刚经》上说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”

传佛陀入灭后，弟子们焚化佛祖遗体的情景，若那跋陀罗译《大般涅槃经》后分卷下曰：“尔时城内士女天人大众复重悲哀。各以所持号泣供养。一时礼拜右绕七匝。悲号大哭声震三千。尔时如来以大悲力。从心胸中火踊棺外。渐渐荼毗经于七日。焚妙香楼尔乃方尽。尔时城内士女天人大众。于七日间悲号哭泣哀声不断。各以所持供养不歇。”

【荼毗：本为燃烧之意，通常指焚烧遗体，埋其遗骨，即所谓火葬。】【妙香楼，安置金棺之处】。

印光大师关于焚经开示曰：【当在家中清净处，具一大锅，或大洋铁盆，下铺箔锭，置经于上，上又加以箔锭，以免飞扬。候其火灭，取其灰，贮于新布袋中。又须内加净沙，或净石，净砖，投于江海深处，庶可无过。若不加沙石于内，则浮而不沉，仍漂之于岸上，终遭秽污。焚经如此用心，必有功德，必无过愆。否则，吾不敢说。........此事在吾人分上，当以缄默自守。】

可见印光大师也至少认为焚经是可以的，还给出了焚经的仪轨，认为焚经用心的话还可以“必有功德，必无过愆。”但是他因世人焚经多数不如法、不恭敬，因此不敢多说“此事在吾人分上，当以缄默自守”。

南怀瑾大师在《金刚经说什么》中有：阿育王小孩时，在路上供养了佛一把沙子。百年以后，以此功德，阿育王当上了治世的帝王，因为他有供养佛的好因缘，可是他供养的是沙子，所以一生患皮肤病，皮肤发养。因为小孩子拿著沙子，他看那个沙子就像黄金一样，一念的诚意供养。（注：原文简化）

南怀瑾大师在《金刚经说什么》中有：佛经上，五百生以前，周利盘陀伽是一条狗，当时以大便供养过佛，所以跟佛结了缘。狗吃大便等于我们吃红烧肉一样的香，那是它的粮食。它以最好的粮食，供养佛，它是福德无量。五百生后，周利盘陀伽是一个老头子。以此因缘，佛允许他可以出家。后来他也悟了道。（注：原文简化）

可见供养佛或表达恭敬心，可以因人而异，根据自己的情况，尽力而为，佛的门槛向所有众生开放。虽然不如法的话，可能有一些恶报，如阿育王的皮肤病。但还是功德比较多些，值得。若是自己没有能力如法，不如法就不去实行，那就是“执著”、“着相”了。这也违背了佛教的“中道”精神。抄经后的多余无用的经书的焚化仪轨也应该是如此。

可知，允许焚化无用经书，虽然没有大乘经典记载，但是火葬遗体有记载。

依照佛法的四依四不依（依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。依法不依人。）可知，焚化无用经书符合佛法。

南无阿弥陀佛！

作者: dizigui-9    时间: 2012-3-19 15:37:35

有许多人说此帖不如法。我没看出来。我觉得我就是按照“学佛要依止具德善知识，要依靠佛经祖论”而作的。

有人说你就不拍背因果？我是怕背因果，我怕：我明知别人有错，却不肯指出，坐视别人犯错的因果。既已学佛，求的是真理，就应有“我不入地狱谁入地狱”的觉悟。若有因果，我愿欣然受之。

我觉得，禁止将“抄经后多余无用的经书”烧掉，实际是阻止了很多众生更多接触佛法的机会，弊大于利。就好像刹车不好使，就不敢开快车一样。我觉得他们是犯了“执著”之病。

佛学不是迷信，而是智信。

南无阿弥陀佛！作者: 常毅    时间: 2012-3-19 16:33:13

有的抄經是為了流通而抄，比如古代印刷術不流行之前，基本上都是手抄的，如此焚燒經本很難說是沒有過失的。但是現在人抄經大多數都是作為一種修心的方法，寫多了選擇焚燒處理掉，個人以為似乎並不是那麼嚴重。

至於說「將經書燒掉以讓更多的眾生接觸佛法」，這個反而由點流於民間信仰了（比如燒紙錢可以讓先人受用之類的）。作者: dizigui-9    时间: 2012-3-19 16:54:37

常毅 发表于 2012-3-19 16:33

有的抄經是為了流通而抄，比如古代印刷術不流行之前，基本上都是手抄的，如此焚燒經本很難說是沒有過失的。 ...

就是呀。

我谈到的焚烧，那是不得已的行为，没办法时才这么做，属于底线。抄写本能供养、受持、读诵、流通的优先。谁喜欢辛辛苦苦写出来的东西，就烧掉呢？

我谈到的焚烧，类似火葬，应属很伤心的。实在太多、用不上，又没地方放，难道留着它生虫子吗？

如果大家都不敢烧，那书法不好的就不敢写了，书法家又能有几个呢？这样的话，佛陀开示的“书写”方法，基本就没有用处了。

南无阿弥陀佛！

作者: 妙喜童子    时间: 2012-3-19 19:41:12

首先末学以为我们对经典应有恭敬心。（这一点应该不成问题）

其次，我们可以引申想一下，电脑上的电子版经文是否可以删除？作者: 灵验    时间: 2012-3-19 21:09:19

知幻既离，木佛舍利。作者: dizigui-9    时间: 2012-3-23 19:17:10

妙喜童子 发表于 2012-3-19 19:41

首先末学以为我们对经典应有恭敬心。（这一点应该不成问题）

其次，我们可以引申想一下，电脑上的电子版 ...

我曾如此问过另外一人，他指责我说，电子文档和纸质佛经完全是两回事，你这是偷换概念。

呵呵。

南无阿弥陀佛！

作者: 琉璃净心    时间: 2012-3-23 19:47:18

各人认为，随缘吧。。把超的经放在柜子里作者: doctor_who    时间: 2012-3-27 19:19:42

其实你抄写经文的只不过是纸和字而已，如果你这么看待，那么就可以如同写了字的纸张一样处理。但最好是不要像垃圾一样随便丢弃，我想还是焚烧比较妥当。作者: dizigui-9    时间: 2012-4-14 09:22:39

好消息，可以用褪色笔抄经，免除很多麻烦！*  *  *

近期，一种名为“自动褪色笔”的特制水彩笔在网上热卖，市场热卖1.5元一支。这种笔外观与普通水彩笔无异，但写出的字在数小时或数天内会自动褪色消失。褪色笔可在任何材质上书写，特别适用于制衣、刺绣、十字绣、纺织、手工艺等行业临时性书写。

自动褪色笔外观与普通彩色笔无异，颜色有蓝、紫、黑等多色。卖家表示，自动褪色笔颜色众多，一般分为水消笔和气消笔，水消笔就是笔迹在清水中擦拭后可自动消失，而气消笔就是笔迹在空气中放置一天至数天后就会自动消失。

*  *

南无阿弥陀佛！

作者: wind508    时间: 2012-4-14 12:48:18

没必要执着吧！！！这样一来都没人敢抄经书了！！

记得以前自己也抄了不少经书，后来几经辗转，自己都不知道放哪去了。放下就好！！！！

就像楼上的师兄说的一样，写来自己看的又不时流通用不存在断别人闻法机会的问题！自己要放的下，自己妥善处理就好，不要执着于事像。一切源于发心作者: 佛名    时间: 2012-4-14 12:58:24

楼主太迷信了，就是拿佛经擦屁股也什么事都没有。作者: dizigui-9    时间: 2012-4-14 13:08:18

佛名 发表于 2012-4-14 12:58

楼主太迷信了，就是拿佛经擦屁股也什么事都没有。

慎防铅中毒，慎防划伤屁股，慎防擦不干净，另外古董珍本很值钱的，擦一下不知把多少钱擦没了。

南无阿弥陀佛！

作者: 佛名    时间: 2012-4-14 13:21:47

估计呆会大乘的下地狱恐吓团就会来了。作者: dizigui-9    时间: 2012-4-14 13:24:12

本帖最后由 dizigui-9 于 2012-4-14 13:27 编辑

我这原帖主要是针对某位法师的言论而写，那位法师的意见就是：尽量不要抄经。

我的原帖有这个2倍多长，后来发现没人愿意看太长的，就去掉了一半多。

原来发在某人气很旺的论坛，被多位版主指责，后被移入【不如法帖子回收站】。我与那个论坛的几位版主通过短消息交流，感觉彼此分歧太大，尤为吃惊的是：他们坚持必须依从祖师大德的教诲，而不提或忽略必须依从佛或佛经的教诲。

后来我用乱字符重写了那个论坛的我的用户密码，再也不去发帖了。不过偶尔去看帖。公平的说那个佛学论坛，弘法利生还是做得不错的。

后来我认识到，没有开悟前不要随便说法。我就尽量不发原创类的主题帖子了。

南无阿弥陀佛！

作者: 佛名    时间: 2012-4-14 13:32:23

dizigui-9 发表于 2012-4-14 13:24

我这原帖主要是针对某位法师的言论而写，那位法师的意见就是：尽量不要抄经。

我的原帖有这个2倍 ...

抄经和念经都是为了传播佛法的手段，和佛法的意思内容以及修正有什么关系，大乘一天还神神叨叨的说什么躺着念经下辈子会变蛇。

作者: dizigui-9    时间: 2012-4-14 13:34:01

佛名 发表于 2012-4-14 13:21

估计呆会大乘的下地狱恐吓团就会来了。

我觉得您用词不够准确，不能用大乘，应用伪大乘，或某些大乘、一些大乘，为恰当。

没有调查就没有发言权。您可能连大乘佛法的所有佛经都没有读过一遍，就批评大乘还太早了一点。

我感觉所有主流的佛教流派的内容或内在含义都是不矛盾的，只是他们对于相同事物使用的名词或主修法门不同。

南无阿弥陀佛！

作者: dizigui-9    时间: 2012-4-14 13:37:26

佛名 发表于 2012-4-14 13:32

抄经和念经都是为了传播佛法的手段，和佛法的意思内容以及修正有什么关系，大乘一天还神神叨叨的说什么躺 ...

实事求是说，我认为我也是修大乘，不过我并不认为您接触到的大乘们说得全对。

南无阿弥陀佛！

作者: 佛名    时间: 2012-4-14 13:48:38

本帖最后由 佛名 于 2012-4-14 13:49 编辑

dizigui-9 发表于 2012-4-14 13:34

我觉得您用词不够准确，不能用大乘，应用伪大乘，或某些大乘、一些大乘，为恰当。

没有调查就没有发言权 ...

所有的我是没读过，本人读过的也不少

《金刚经》《法华经》《楞严经》《心经》《地藏经》《成唯识论》《无量寿经》，《华严经》《瑜伽师地论》的部分，还有部分大师的作品，如《净土百问》，藏传波切的《佛教的见地与修正》，相信比许多大乘人读的经要多的多。

作者: 佛名    时间: 2012-4-14 13:51:15

本帖最后由 佛名 于 2012-4-14 13:52 编辑

要从根上看，你能找出大乘佛经的错误之处吗？

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我不想从理论上辩驳，因为说了你们也听不懂，而且绕来绕去和稀泥的功夫实在了得，就举实例吧

《法华经》道念观世音菩萨圣号可以刀枪不如，你要不要试试

《华严经》恒河是从大象的鼻子理流出来的

《地藏经》造地藏菩萨象可免下三恶道

《楞严经》印度不长蔬菜，比丘不得不吃肉

作者: dizigui-9    时间: 2012-4-14 13:53:04

佛名 发表于 2012-4-14 13:48

所有的我是没读过，本人读过的也不少

《金刚经》《法华经》《楞严经》《心经》《地藏经》《成唯识论》《 ...

您读的比我多多了，佩服佩服！

有那段经文，您认为有问题的？说来看看！

南无阿弥陀佛！

作者: dizigui-9    时间: 2012-4-14 14:39:47

佛名 发表于 2012-4-14 13:51

要从根上看，你能找出大乘佛经的错误之处吗？

———————————————————————————— ...

您所指出的经书我还没有读过，不过我相信千百年来的无数智者不会比我差，他们认为佛经好，应该没错。

您所说的，绕来绕去和稀泥的功夫，这个不好说。境界问题，让一个小学水平的人直接去学大学生的课程也肯定是不容易学好的。您也不能指望科学家一高兴，您很短时间就可以学会“科学”吧。

《法华经》道念观世音菩萨圣号可以刀枪不如。“刀枪不如”硬气功就可做到，同时再默念观世音菩萨圣号。呵呵..

《华严经》恒河是从大象的鼻子理流出来的。京杭大运河就是人修的，大象比人力气大，很多头大象吗？呵呵

《地藏经》造地藏菩萨象可免下三恶道。肯定会有人不下三恶道的，同时又造了地藏菩萨象，呵呵..

《楞严经》印度不长蔬菜，比丘不得不吃肉。凡事随缘，“两害相权取其轻”学佛要行善，比丘死与吃五净肉，哪个害处大就避免发生哪个。学佛是智慧的事，不是犯傻，认准就是不能吃肉，一条道跑到黑，那也是着相，关键是要有善心。

我暂时不知道，这几部经典是否有这样的说法。佛法也是分境界的，达不到境界就做不到某事情，很正常。若一学就会那反倒奇怪了。

我希望以后读到相关佛经，也许可以帮助您。

南无阿弥陀佛！

作者: dizigui-9    时间: 2012-4-14 16:17:24

本帖最后由 dizigui-9 于 2012-4-14 17:27 编辑

佛名 发表于 2012-4-14 13:51

要从根上看，你能找出大乘佛经的错误之处吗？

———————————————————————————— ...

刚才查找了一下《华严经》，您说《华严经》恒河是从大象的鼻子理流出来的。

《华严经》卷第四十二：譬如无热恼大龙王宫。流出四河。无浊无杂。无有垢秽。光色清净。犹如虚空。其池四面。各有一口。一一口中。流出一河。于象口中。出恒伽河。师子口中。出私陀河。于牛口中。出信度河。于马口中。出缚刍河。其四大河流出之时。恒伽河口。流出银沙。私陀河口。出金刚沙。信度河口。流出金沙。缚刍河口。出瑠璃沙。恒伽河口。作白银色。私陀河口。作金刚色。信度河口。作黄金色。缚刍河口。作瑠璃色一一河口。........ 如恒伽大河。从银色象口。流出银沙。

《华严经探玄记》卷第十一：喻中阿耨达此名无热恼池。以此龙王无热沙等三种苦故。出四河者。胜鬘经出八河。阿含经出二十河。皆有所以。出四河者据根本说。谓此池在香山顶。东面有金象口。出恒伽河。南面银牛口出辛头河。西面琉璃马口出悉陀河。北面颇梨师子口出博叉河。此四河各出池。四十里外各分为四河。绕池一匝。各于本方流入大海。是故并根本四即为二十河。

《大唐西域记》序论云：赡部洲之中地者，阿那婆答多池也，在香山之南，大雪山之北，周八百里矣。金、银、颇胝（玻璃）饰其岸焉。金沙弥漫，清波皎镜。八地菩萨以愿力故，化为龙王，於中潜宅，出清泠水，给赡部洲是以池东面银牛口，流出*伽河，绕池一匝，入东南海；池南面金象口，流出信度河，绕池一匝，入西南海；池西面琉璃马口，流出缚刍河，绕池一匝，入西北海；池北面颇胝师子（即狮子）口，流出徙多河，绕池一匝，入东北海。

注意：连岸边都是“金、银、颇胝（玻璃）饰其岸焉”，象口应该是白银或黄金(这里有分歧）（或只是黄色或白色）制作的雕像而已，只有一个“象口”而已，没有象身子。

读书要认真，自己没有看懂就瞎说，“行由不得，反求诸己”，都怪你自己！好好想想吧！

南无阿弥陀佛！

作者: dizigui-9    时间: 2012-4-14 18:42:02

dizigui-9 发表于 2012-4-14 16:17

刚才查找了一下《华严经》，您说《华严经》恒河是从大象的鼻子理流出来的。

《华严经》卷第四十二：譬 ...

《长阿含经》：“阿耨达池东有恒伽河。从牛口出。从五百河入于东海。阿耨达池南有新头河。从师子口出。从五百河入于南海。阿耨达池西有婆叉河。从马口出。从五百河入于西海。阿耨达池北有斯陀河。从象口中出。从五百河入于北海。”

徐松《西域水道记》卷一，谓此山分为四干，东出者曰克喀巴布山，西藏语为“马口”。其水曰崖鲁藏博楚，义犹“马泉河”，即雅鲁藏布江也。南出者曰部沁喀巴布山，藏语曰“象口”。其水曰狼楚，义犹“象泉河”。西出者曰玛布佳喀巴

布山，藏语“孔雀口”，其水曰麻楚。北出者曰僧格喀巴布山，藏语“狮子口”，其水曰拉楚，义犹云“狮泉河”。狼楚、麻楚、拉楚三河相会，始名冈噶江，即恒河也。会雅鲁藏布江，东南注孟加拉湾而入大海。拉楚河又西北流，会狼河那古河为印度河，西北入印度境，折而西南流入阿拉伯海。徐说盖根据《大清一统志》而又参以西域见闻而成之者。

*  *  *

各个经典的描写不尽相同，又颇为相似，看来真的是在辗转传抄过程中，有漏抄、错抄的出现。呜呼，末法时代了！

意会吧！

南无阿弥陀佛！

作者: dizigui-9    时间: 2012-4-14 20:06:26

dizigui-9 发表于 2012-4-14 18:42

《长阿含经》：“阿耨达池东有恒伽河。从牛口出。从五百河入于东海。阿耨达池南有新头河。从师子口出。从 ...

又查到《华严经》、《长阿含经》中提到的须弥山、阿耨达池、恒伽河等似乎不是在地球上的。那些世俗所著的典籍中叙述的阿耨达池、恒伽河等似乎是模仿的。

这个问题太复杂。不是我能研究明白的。

一步一步慢慢来吧！

南无阿弥陀佛！

作者: 佛名    时间: 2012-4-14 23:11:50

对不起，你选的《长阿含经》的这几段，南传《长部》里没有。作者: 被人笑    时间: 2012-4-14 23:19:45

佛名 发表于 2012-4-14 23:11

对不起，你选的《长阿含经》的这几段，南传《长部》里没有。

南传经典里也没有记载可以用电脑，您不也用了嘛。

作者: 被人笑    时间: 2012-4-14 23:23:06

佛名 发表于 2012-4-14 23:11

对不起，你选的《长阿含经》的这几段，南传《长部》里没有。

对不起，你选的《长阿含经》的这几段，南传《长部》里没有。

这句话您试图表达什么？

作者: 被人笑    时间: 2012-4-14 23:39:02

佛名 发表于 2012-4-14 23:11

对不起，你选的《长阿含经》的这几段，南传《长部》里没有。

您那没有就不许别处有，别处有了就伪，这是什么逻辑？

求您别在毁南传了。

作者: dizigui-9    时间: 2012-4-15 08:15:08

本帖最后由 dizigui-9 于 2012-4-15 08:38 编辑

佛名 发表于 2012-4-14 23:11

对不起，你选的《长阿含经》的这几段，南传《长部》里没有。

29楼点评回复：

佛名： 本人认为佛陀非全知者，请看我的另一片帖子。是大乘认为佛陀是全知的

*  *  *

早就跟您讨论过了“全知”的问题，怎么还不明白。

佛是正遍知，即真正遍知一切法。而绝对的全知在逻辑上是不可能的。如同问一个环或圈的起点在哪里，怎么会有答案呢。

正遍知，可称作是真正的全知，实际或客观不可知的事物就不可知，很正常呀。

不要再老说佛非全知者了，很容易误导人。连有人说佛是全知者，我都是第一次从您这里听说。

佛是正遍知，无上正等正觉，自觉、觉他、觉行圆满。

南无阿弥陀佛！