中国民族概论大纲
中国民族概论是一门全面介绍中国民族基本情况的课程。是民族学专业的必修课程,学分数2,周学时2。总学分数36。
课程前三章属于总论性质,分别介绍“中国民族多元一体”的基本观点、中国少数民族社会经济的历史演变,以及中国少数民族的传统文化结构分析。希望从经济、文化方面整体把握中国民族的情况。以下内容实际汉族及东北内蒙古、西北、西南、中东南地区少数民族的衣食住行、婚姻家庭和人生礼仪、民间传承文化、科技工艺、信仰崇尚、节日文化等情况。要求学生能对中国民族有一个全面的了解和认识。除基本情况的展示外,也要求学生对一些概念有形成自己的理解,并关注民族地区文化、经济、生态等的问题。
中华民族的多元一体格局
一、 中华民族的生存空间
二、 多元的起源
关于中华民族的起源过去长期存在着多元论和一元论、本土说和外来说的争论。直到二十世纪50年代,特别是70年代以来,由于中国考古学的发展,才有比较科学的认识。在中华大地上已陆续发现了人类从直立人(猿人)、早期智人(古人)、晚期智人(新人)各进化阶段的人体化石,可以建立较完整的序列。这些实物证据可以肯定中华民族起源的多元论和本土说。
三、 新石器文化多元交融和汇集
新石器时期黄河和长江中下游存在东西相对的两个文化区:
公元前3000年当仰韶文化在黄河中游地区突然衰落时,黄河下游的文化即向西扩张,继仰韶文化出现的是河南龙山文化。虽然考古学者认为河南和山东的龙山文化具有地区性的区别,但中游地区在文化上受到下游文化的汇聚和交融是明显的。
长江下中游和下游相同的是在后期原有文化都各自受到黄河下游龙山文化的渗入,而处于劣势地位。
上述新石器时代中原两河流域中下游这个在生态条件上基本一致的地区的考古发现,已经可以说明中华民族的先人在文化曙光时期,公元前5000年到前2000年之间的3000年中还是分散聚居在各地区,分别创造他们具有特色的文化。这是中华民族格局中多元的起点。
四、 凝聚核心汉族的出现
华夏族团(夏商周)→扩大(春秋战国)→汉族(秦汉)
中华民族这个多元一体格局的形成还有他的特色:在相当早的时期,距今三千年前,在黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集而逐步融合的核心,被称为华夏,像滚雪球一般地越滚越大,把周围的异族吸收进入了这个核心。它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原后,被其它民族成为汉族„„
五、 地区性的多元统一
陈连开、谷苞认为:和秦汉时代中原地区实现统一的同时,北方游牧区出现了在匈奴人统治下的大一统局面。南北两个统一体的汇合才是中华民族作为一个民族实体进一步完成。
六、 中原地区民族大混杂、大融合
汉族形成之后就成为一个具有凝聚力的核心,开始向四周的各族辐射,把它们吸收为汉族的一部分。紧接着汉魏在西晋末年黄河流域及巴蜀盆地出现了“十六国”,实际上有二十多个地方政权,大多是非汉民建立的。这是一个民族大杂居、大融合比较明显的时期。
从唐到宋之间的近五百年的时间里,中原地区实际上是一个以汉族为核心的民族熔炉。
七、 北方民族不断给汉族输入新的血液
北方诸非汉民族在历史长河里一次又一次大规模的进入中原农业地区而不断地为汉族输入了新的血液,使汉族壮大起来,同时又为后来的中华民族增加了新的多元因素。
八、 汉族同样充实了其他民族
汉族被融入其他民族主要有两种情况:一种是被迫的,有如被匈奴、西羌、突厥掳掠去的,有如被中原统治者派遣去边区屯垦的士兵、贫民或罪犯;另一种是由于天灾人祸自愿流亡去的。
九、 汉族的南向扩展
早在春秋战国时代,作为汉族前身的华夏族,其势力已经东到海滨,南及长江中下游,西抵黄土高原。这个核心的扩展对周围的其他民族,即当时所谓夷蛮戎狄,采取了两种策略,一是包进来“以夏变夷”,一是逐出去,赶到更远的地方。 南匈奴化了
北匈奴沿着直通中亚和东欧的大草原走出了后来中华民族的范围
十、 中国西部的民族流动
羌人在中华民族形成过程中起的作用似乎和汉人刚好相反。汉族是以接纳为主而日益壮大的,羌族却以供应为主,壮大了别的民族。很多民族包括汉族在内从羌人中得到血液。
云贵高原的民族格局中实际存在着六种民族集团。
十一、 中华民族格局形成的几个特点
十二、 瞻望前途
?费孝通先生“中华民族多元一体格局”的基本思路和观点
中国少数民族社会经济的历史演变
第一节 中国民族经济的历史性特征
一、 中国各民族经济发展的多元性与统一性
(一)中国各民族经济发展的多样性与分布格局:不同民族及其不同的生计方式,是在不同的地理与生态环境下生成的。
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● 东北和内蒙古:满族、赫哲族、蒙古族 西北:裕固族、东乡族 西南:藏族、白族 中东南:仫佬族和毛南族
(二)中国各民族经济发展的统一性和内在联系:统一多民族国家的历史,是不同经济类型民族之间密切交往、互通有无、互补互利、共同发展的历史。
● 西北
公元前2世纪后期,西汉汉武帝北伐匈奴胜利,标志着中国南部经济区与北部游牧经济区的首次成功汇合,其作用巨大。
西域为中原经济发展的贡献:
(1) 农作物品种
(2) 畜种:
中原的文明传入西域:
(1) 养蚕织丝:西域的于田(今和田地区)是先得到中原植桑养蚕技术的。
(2) 冶铁炼钢:
(3) 造纸和印刷术:
(4) 中原传统的水利灌溉技术:
● 东北:“海东青”等贡品;采蜜、采珠、挖参等副产品用于交换
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● 西藏:汉藏联姻 西南:横断山脉,山高谷深,河流纵横,较大的平坝和高原湖泊散布其间,故山地农耕,
兼事养牧,间或有采集渔猎作补充,使其历史上经济发展的主要特点之一。
秦开五尺道,汉通西南夷。
南诏与唐的战争,掳掠汉族军士,传播技术
● 珠江流域:
秦统一六国,50万大军进入岭南。
公元前111年,汉武帝平南越,农业用铁质工具。
唐开凿相思埭dai ——沟通桂江和柳江的运输,灌溉沿河田亩。
二、 中国各民族社会经济发展的不平衡性
(一)发展不平衡的三大特点:
✓ 地区间的发展不平衡(内地—边疆,边疆—边疆)
✓ 民族间的发展不平衡(汉族—少数民族,少数民族—少数民族)
✓ 民族内部的发展不平衡(彝族:大小凉山—滇池而海地区)
(二)具体的例子
✓ 残存的原始公社制经济形态。
如东北的鄂伦春、鄂温克和赫哲族,西南地区的傈僳、佤、景颇、独龙、布朗等。基本是刀耕火种的形式,另外还保持了诸如“乌力楞”的社会组织形式。
✓ 奴隶制的经济形态:家长奴隶制、凉山彝族奴隶制
✓ 封建农奴制的经济形态:版纳傣族、西藏藏族
第二节 历史上各民族经济关系的发展
一、历代中原与边疆民族的经济交流
(一) 前秦时期中原与边疆民族的经济交流:尧舜、夏商、战国
(二) 汉代的“丝绸之路”
(三) 唐代中原与边疆各民族的经济交流:
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● 唐于渤海的商贸往来; 唐与回鹘的马绢贸易; 唐与土蕃联姻。 (四) 宋与契丹的经济交流: 榷场交易; 民间私人交易; 双方统治者礼物互赠。
(五) 明代的茶马互市
(六) 清代大陆与海南、台湾两岛各民族的经济交流
二、少数民族对祖国经济的贡献
(一) 对农业的贡献:农作物从域外输入中原;棉花与植棉技术有少数民族首先
习得并传入内地;茶叶。
(二) 对畜牧业的贡献:匈奴人培殖了驴、骡等畜种
(三) 对手工业领域的贡献:铁;纺织;印染。
(四) 在衣食住行等经济领域的贡献:衣(赵武灵王“胡服”,唐“回鹘衣装);
食(美墨面;葡萄酒和烧酒);住(桌椅的使用);行(高车部;使鹿部等)
(五) 对祖国科技的贡献:农学、水利工程、天文历法、医学、地理学等。
第三节 近代中国各民族经济的半殖民地化
一、 西方资本主义对中国边疆民族地区的经济侵略
二、 中国少数民族地区社会经济的半殖民地化
(一) 民族地区近代工业的产生与发展:
✓ 商品倾销的冲击,手工业品制造业在某种程度上发展
✓ 官办或官商合办的工业企业出现
(二) 商业:西方的经济侵略,客观上刺激了少数民族地区商品经济的活跃和发展
(三) 少数民族地区农牧业的商品化趋向及农业结构的变化
✓ 种植农业的商品化趋向:茶、油桐、棉花等
✓ 畜牧业的商品化趋向
第四节 少数民族社会主义经济制度的确立
一、 少数民族社会制度改革
(一) 社会改革的必要性:
(二) 党和政府对少数民族地区社会的改革的方针政策:最根本的事进行经济
改革。第一步是民主改革,即土地改革;第二不是实行社会主义改造。
社会改革遵循“从实际出发,走群众路线”。
(三) 少数民族地区的民主改革:主要任务是废除资本主义以前的各种剥削制
度,建立劳动者的个体所有制,实现“耕者有其田”,提高劳动者的积
极性,促进生产的发展。
(四) 少数民族地区的社会主义改造:少数民族地区主要是对农业和牧业进行
社会主义改造。同时,对少数民族地区的手工业,也通过合作化的道路
实现了集体化。
二、 改革开放与民族地区经济的现代化
1、中国民族经济的历史性特征。
2、历代中原与边疆民族的经济交流。
3、少数民族对祖国经济的贡献。
4、西部大开发与少数民族经济
中国少数民族传统文化结构分析
第一节 宏观视野中的少数民族传统文化
一、文化的概念与结构分析:
泰勒、马林诺夫斯基、拉德克里夫—布朗及弗思、克罗伯关于文化的理解。马林诺夫斯基、费孝通、李亦园等对文化结构的看法大同小异。
二、传统文化与非主流文化:
传统文化是一种文化中历史悠久、世代相传的部分。由于传统文化的传承年代久远,因而不易变化,是文化结构中最稳定的核心部分。在现代社会中,少数民族的传统文化往往以非主流文化的形式存在。对于在一个现代社会中生存的相对后劲的民族而言,其传统文化都可视为非主流文化。对于民族学研究者而言,主流和非主流是从研究者所处的社会背景来确定的。
三、各民族共同创造了中华民族传统文化
第二节 少数民族传统文化的基础结构
一、生态结构:多元的生态文化圈和生态经济文化类型
1、 八大生态文化区:
2、 三组生态经济文化类型
二、经济结构:不同发展阶段的社会经济形态
1、 与汉族相同或大体相同的经济结构
2、 多种类型的封建领主制
3、 凉山的彝族奴隶制
4、 原始公社制残余:血缘共同体公有制,农村公社,家长奴隶制
三、政治结构:复杂的社会政治制度
1、 原始民族制:基诺族长老制、瑶老制和石牌制、南方的“款”
2、 血缘纽带型:黎族合亩制、景颇族山官制、凉山彝族家支制
3、 中央政府委任型:政教合一制度、盟旗制度、土司制度
第三节 少数民族传统文化的价值结构
一、少数民族传统文化的核心——本族认同价值观
1、 少数民族的文化价值观和价值取向既有中华民族价值观的共性,又有每个民族的个性;
2、 价值观受民族社会经济形态发展的制约
3、 价值观不是一成不变的。
二、社会行为规范——外在化的价值观
行为规范表现出民族特性:同样的行为在不同的民族文化中有不同的内容;统一的内容可以在各种行为中找到不同的表现。人们日常所见的文化现象大多表现为规范。
三、民族传承物——价值观的物质载体
1、 考古遗迹和名胜古迹
2、 民族文物
3、 生产生活传承物
四、文化传承的象征符号系统:语言、文字、非语言文字的象征符号
第四节 少数民族传统文化分类
一、关于民族文化的分类
1、 贯时法(历时法):用发展的观点看文化,寻找文化发展的时间序列。这种分类也叫“文
化阶段分类”。如摩尔根、怀特。
2、 并时法(共时法):对同时代的文化进行比较研究,探求各种文化在刑事、内容、性质、
结构、特点等方面的同异,研究的是文化的横截面。又叫“文化事实分类”。如马氏、默多克。
二、少数民族传统文化的门类划分
1、 精神文化和物质文化
2、 六个基础门类的划分:衣食住行方面的生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、民间传
承文化、科技知识工艺文化、信仰崇尚文化、节日文化
第五节 少数民族传统文化变迁
现代化进程中的少数民族文化变迁:价值观的冲突问题、发展经济与传统文化的保留问题、文化变迁与生态环境保护问题。
1、传统文化与非主流文化
2、文化传承的象征符号系统
3、贯时法和并时法
4、少数民族地区文化变迁问题
汉族
在历史上被称为汉人,也被称为华夏、夏人、华人。如今外国人亦称汉族为华人,特别是对旅居世界各地的汉族皆称为华侨或华人,而对加入外国国籍的汉族则称为华裔。
汉族的先民最初被称为夏人,秦朝以后,四周少数民族往往一朝代名称汉族。辛亥革命后,随着民族一词传入中国,汉族之称才开始出现,并经过孙中山的使用,而成为正式族称,一直延续至今。
一、人口与分布
汉族广布于全国各地,主要分布于黄河流域、长江流域和珠江流域,其中华东、华中、华北地区分布密度最大。
二、语言文字
汉语,至少已有了万年以上的历史。一般认为,现代汉语有七大方言:北方、吴、湘、赣、客家、闽和粤方言。普通话以北方方言为基础,以北京语音为标准音。
汉字:汉字是汉语的书写形式,是世界上最古老的文字之一,汉字最晚诞生于商代,历经甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、行书,最终发展为今天的楷书。
三、族源与社会发展
可参见费《中华民族多元一体格局》
四、汉族的经济生活
自古是一个农业民族。“重农轻商”是汉族传统社会经济的重要特点。
历史上汉族的手工业处于世界的先进水平,尤其是纺织、制瓷、造纸、印刷等行业。
五、传统观念
在汉族的传统观念中,家族观念根深蒂固。旧时立宗法、定丧服皆以代表血缘亲族关系的“九族”和“五服”为标准。
与“九族”相关产生的是“五服”丧服制度,即依据与死者亲缘关系的远近而确定“九族”中使用孝服的质料及穿孝服的长短。斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
六、宗教
(一)自然万物崇拜和祖先崇拜在汉族生活中占有非常重要的地位。
(二)儒教
公元前2世纪,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,确立儒家的官学地位以来,儒家思想逐渐成为汉族的正统思想,历代官吏主要是出自儒生。此后2000年间,儒家的思想体系、道德准则、行为规范渗透到汉族的各个方面,影响着整个汉族的思想意识和行为方式。
七、史学、地理学、文学
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✓ 司马迁著《史记》,是一部纪传体通史,成为后世历代撰写正史的典范。 《春秋》是最早的编年体史书,以年月系事。 尚书》中的《禹贡》、《周礼》中的《职方氏》是最早的地理学著作, 楚辞是一种新的诗歌形式,代表作有《离骚》、《九章》等,楚辞特点是句子长短不限,
灵活自由,宜于抒情。
✓ 唐朝诗歌达到顶峰,其中号称诗仙的李白、诗圣的杜甫为后人推崇。
✓ 东晋干宝的《搜神记》是第一部小说集,它属于描写鬼怪神异的志怪小说。
✓ 杂剧产生于宋代,关汉卿是元杂剧创作成就最大、著作最丰的作家,也是元杂剧的奠基
人,代表作有《窦娥冤》等。
八、艺术、科学技术
✓ 秦陵兵马俑的发现,使世人目睹了被誉为世界第八大奇迹的大型泥塑群。
✓ 汉族最有代表性的传统美术是水墨画,习称为国画。
✓ 西汉时出现第一部数学著作《周髀算经》,其中引用了勾股定理。东汉时《九章算术》
问世,它记载了分数、开平方、开立方等计算方法。
✓ 《夏小正》是汉族先民最早的一部历法。
✓ 中医、中药出现得很早。
九、风尚习俗
(一)亲属称谓
特点:(1)准确性,即定位准确;(2)复杂性:如父、母、夫、妇等都有数十个不同的称谓;(3)同一性:如姨娘,贾宝玉称他母亲王夫人的妹妹薛夫人,也称他的父亲贾政的妾赵氏。(4)规律性:如祖父以上皆称祖,加高、曾以区别辈分。
(二)姓氏名字
《百家姓》有438个姓,实际上有6000个以上,但最常见的不多二三百姓。
名:正式的名字,学名、大名。
乳名:奶名、小名。
字:亦称为表字,代表名。通常名与字有对应关系。如李白字太白。
号:是在名与字以外的具有特殊标识和作用的一种名字。
他号:《水浒传》的108位英雄都有他号,如“及时雨”、“花和尚”、“浪里白条”等 代号:(1)尊号:皇帝为自己所加的尊贵名号,约始于唐高宗,武则天尊号为“则天大圣皇帝”(2)庙号:皇帝死后入太庙的代称,后人对唐朝以后皇帝普遍用庙号称之,如唐太宗、宋太祖等。(3)谥号:是皇帝死后群臣根据其业绩所议定的带有评价性质的名号,如唐太宗的谥号为“文武大圣大广孝皇帝”(4)年号:皇帝在位时纪年的名号。(5)封号:指贵族和大官僚的封爵:如王安石被封为荆国公而被称之为王荆公。
代名:为了某种需要而自取或他人所取的假名。主要有佛家的法名、文人的笔名以及能工巧匠、医生、梨园弟子等艺人所用的艺名。
避讳:古代有“生曰名,死曰讳”的说法,名与讳合称名讳。子孙对君亲,臣子对帝王,下级对上级都要避讳。一种音同而义不同,如避讳唐高祖李渊,则改渊为“源”或“深”字;缺笔或加偏旁,如唐朝以后文献避讳孔丘,将丘字写作
(四)节日
正月初一是元旦,正月十五是元宵,清明节,五月初五端午,七月初七七夕,七月十五中元,八月十五中秋,九月初九重阳,冬至,腊月二十三或二十四祭灶,腊月二十九或三十除夕。
?重农轻商、五服、汉族亲属称谓的特点
衣食住行
一、服饰
1、衣服、装饰的概念
2、多样的服饰:
3、服饰的文化内涵:
反映生活环境、经济和生活方式;民族工艺的体现;民族文化的载体;信仰的载体;服饰反映出民族间的交流。
二、饮食
1、饮食文化的内容
2、特色食品:
主食(糌粑、冷面、馕)、自然食风(竹筒饭、剁生、蜂蛹和竹虫)、吃酸、奶制品、石烹
3、饮酒
4、饮茶:酥油茶、奶茶、三道茶、烤茶、苦茶、油茶、凉拌茶
三、住所、建筑
1、建筑类型:
汉族民居、北方草原民居(蒙古包和毡房)、西北土木结构的平顶土房、青藏高原民居(羌族碉房)、西南山地民族民居(彝族哈尼族的土掌房、白族纳西族的三房一照壁、傈僳族等的木楞房、哈尼族的蘑菇房)
2、建筑的文化内涵
宗教文化、民族的标识、反映婚姻家庭、建房礼仪、公共建筑的公共生活、美术艺术等
四、交通运输
1、栈道(木栈、石栈)
2、溜索、桥(吊桥、藤桥、风雨桥、竹桥)
3、船(猪槽船、牛皮船、桦皮船)
4、畜力(牦牛、马帮、驯鹿)
5、背篓
6、车(勒勒车、牛车)
7、雪橇、滑雪板等
婚姻家庭和人生仪礼
一、恋爱
苗族、侗族的走寨;湘西苗族的“草标传情”;滇南苗族的“揉耳朵”;云南金平苗族的“土电话”等
二、婚姻
1、阿注婚
3、姑舅表婚:兄弟的子女与姊妹的子女相互通婚。
4、姨表婚:同胞姊妹的子女间的婚姻。
5、转房:即“收继婚”。
6、妻姊妹婚:
7、一夫多妻:兄弟共妻、朋友共妻
三、家庭
解放前或民主改革前,有纳西族母系大家庭、凉山彝族家支制度、基诺族的大房子等
四、亲属称谓
1、不标明父方母方(夫方妻方)的称谓:部分佤族
2、只区分姑舅亲,其余采取类分的称谓法:澜沧拉祜族
3、从不同性别发出不同称谓的方法:西双版纳傣族
五、姓名
1、连名制(父子、母子、父母子、甥舅、大小名)
2、有姓有名、姓名连用
3、无姓有名
4、有姓无名
六、人生礼仪
1、诞生礼(临产前、出生后、踩生礼、“三朝”、满月、百岁礼、周岁礼)
2、成年礼(人体标志型、意志考验型、服饰标志型)
3、婚礼
4、葬礼(
(1. 死亡、净身与穿衣、报丧与停灵、入殓与出殡、献祭与服丧;
(2. 丧葬形式:土葬、火葬、天葬、树葬、水葬、塔葬、悬棺葬
不同门类的科技成就
一、 天文历法
历法是编排时间的方法,即安排年、月、日的方法,历法的实用价值是人们可以根据不同时段的不同气候条件来安排生产和生活活动。我国许多民族在生产实践中早就形成了自己的历法,由于民族间长期的交往,汉族的历法也不同程度地影响到一些少数民族。
1、 较原始的历法是反映各种物候特点的自然历。解放前仍有实用自然历的民族有傈僳族、拉祜族、哈尼族、基诺族、佤族、独龙族等。
2、 更近一步的是水族、白族和彝族的历法。
水族的天文历法
水族有自己的历法,俗称“水历”。据《水书》记载:水历一年分为四季12个月。 彝族的天文历法:十月太阳历
较高水平的是藏历、傣历等。
藏族历法
二、 医药学
解放前不少民族仍停留在经验医疗阶段,只有一些感性认识,而没有医药学理论,仅能称之为“医药经验”。如普米族、哈尼族、拉祜族、布依族等,虽有草药,民间草医,但还未发展到系统民族医药学体系的程度。
在医药学方面,藏族、蒙古族、满族、维吾尔族、彝族、傣族、瑶族、苗族、白族等民族都有较高的科学成就。
藏医
公元8世纪末,藏区名医宇陀·元丹贡布各处游学,广泛吸收前人的经验,经过20多年的实践,著成了藏医学的奠基之作《四部医典》。收载方剂443方,单药1002种。
• 开篇叙述本书的来源,认为是西天佛祖所授;
• 根本医典:介绍人体的生理、病理、诊断和治疗的原理;
• 论述医典:胚胎学、尿诊、数十种外科器械;
• 秘密医典:内科、外科、传染科、五官科、小儿科等;
• 后储医典:各种藏药剂型、疗法等。
蒙医
蒙古族牧民一般称医生为蒙医喇嘛,因为过去在草原上行医的都是喇嘛。从前,牧民们没有受教育的机会,只有出家当喇嘛的才能在喇嘛庙里学经,学一些文化。而懂得蒙医蒙药的也大多是有文化的喇嘛。
三、 农牧业科学
《农桑衣食撮要》
赛典赤·瞻思丁与滇池水利
四、 其他方面
除以上方面外,少数民族的科技文化还表现在建筑、航海、丧葬、织染、交通、器物制造、食物(种植、养殖、获取、加工、收藏等)、人体科学、气功等诸多方面。
?少数民族历法、医学与农牧业科学的发展
民间传承文化
第一节 文学艺术
这里所指的文学艺术,不是文学与艺术的总称,而是指狭义的文学,之所以这样称之,是为了强调文学是艺术的一种。
✧ 创作的集体性、作者的佚名性、创作的口头性、作品的变异性:
一、神话
1、 创世神话:
是关于开天辟地、宇宙形成、人类起源,万物起源的神话。天地开辟神话,大体可分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等。
2、 自然神话:这类神话,大致分为物种起源(讲谷物和火的来源较多)、风雨雷电、
自然规律等。如蒙古族的神话《日蚀月蚀》
3、 征服自然的神话:表现原始人征服自然、改造自然的理想和气魄。射日神话较普遍,
蒙古族的《乌思射太阳》,是射多余太阳的神话。
4、 远古社会生活神话:苗族的《沿河西迁》
二、史诗
史诗是指以历史为题材的长篇叙事诗,多以韵文写成,也有散韵相间体。
1、 英雄史诗
藏族《格萨尔王传》:
蒙古族《江格尔》:
柯尔克孜族《玛纳斯》:
2、 创世史诗:假若说我国北方民族的史诗主要是英雄史诗的话,那么南方民族的史诗
则以创世史诗为典型。创世史诗的内容与创世神话相同。我国少书民族的创世史詩主要有苗族的《苗族西歌》,瑶族的《密洛陀》,畲族的《盤瓠王歌》(又名《高皇歌》) ,彝族的《葛梅》和《查姆》等,纳西族的《崇班图》(又称《创世紀》) 等。
三、叙事长诗:民间长诗的一种,区别于史诗和抒情长诗。两个题材。
1、 一是反映阶级斗争和民族斗争,如蒙古族的《嘎达梅林》;
2、 二是反映爱情和婚姻,如彝族的《阿诗玛》。
四、民间传说
1、 人物史事传说:数量较少,主要有壮族的《刘三姐》,
2、 风物传说:主要是解释当地山川古迹、江河湖泊、花鸟树木和动植物由来的传说故
事。著名的有白族的《蝴蝶泉》、
3、 习俗传说:彝族关于火把节的传说、傣族泼水节的传说等,另外还有维吾尔族姑娘
梳小辫的由来,布依族的蜡染工艺是怎么来的
五、民间故事
1、 民间童话:也称“幻想故事”、“魔法故事”、“神奇故事”。
2、 生活故事:维吾尔族及新疆各民族中流传的《阿凡提的故事》
3、 寓言故事:隐含着哲理教训或讽刺寓意的短小故事。少数民族寓言中的名篇有傣族
的《老虎死了, 还是睡了》、彝族的《乌鸦为什麼是黑的》、锡伯族的《山羊和狼》、维吾尔族的《狮子和老鼠》等
六、民间歌谣:是民歌、民谣和儿歌、童谣的总称。
1、 劳动歌:主要以劳动生活为内容,包括劳动号子、渔各、船歌、采茶歌、造船歌、
盖房歌、插秧歌等
2、 生活歌:反映日常劳动生活和家庭生活状况。
3、 习俗歌:婚丧嫁娶、迎客送行、祭祀敬神、祝福祈愿等的仪式、习俗和活动中的歌。
4、 情歌:青年男女相思相恋的情怀,表达对对方的歌颂赞美,宣扬对纯真爱情和幸福
生活的向往追求等
5、 时政歌:有感于切身的政治状况而创作的歌谣。,如西北花儿中的回族歌谣《不死
就是这个闹法》,壮族的《暗里杀人不用刀》等
七、其他民间文学形式:还有民间谚语、民间格言、民间笑话、谜语、歇后语等民间文学形
式
八、少数民族书面文学
相对于民间口头文学而言,少数民族的古代书面文学亦有不可忽略的成就
1、《突厥语大辞典》
11世纪喀喇汗王朝回鹘语言学家马赫木德•喀什葛里编写的用阿拉伯语注释突厥语言的辞书,收词7000余条,内容涉及当时突厥语族诸语言及他们的历史、地理、风俗于民间文学等,堪称百科全书。
2、《福乐智慧》
11世纪喀喇汗王朝文学家玉素甫·哈斯哈吉甫用回鹘文撰写的文学名著。虽然它是一部以诗歌形式再现的文学作品,但它却涉及整个社会的政治、经济、军事、文化、哲学、宗教、人伦方面,成为研究古代维吾尔族文学、语言、政治、经济、法制、礼仪、哲学、宗教、人道等问题不可缺少的资料。
3、《蒙古秘史》
是用畏兀儿体蒙古文写成的关于蒙古族先民到窝阔台汗时期历史的著述,是蒙古族存留至今的第一部史学著作,也是我国民族史学中的重要著作。
第二节 音乐、舞蹈
一、民族民间音乐的种类
1、 劳动歌
2、 山歌:大多在山野劳动时歌唱,曲调爽朗质朴,节奏自由。内容主要反映劳动、爱
情等生活。许多是即兴编词。有52个民族有山歌。
西北少数民族中的“花儿”:主要流行在甘、青、宁德回族及土、撒拉、东乡、
保安等族中,也称“少年”。
3、 礼俗歌曲
4、 摇篮儿歌
5、 叙事歌曲
6、 多声部民歌:由两个以上歌手同时唱出两个或两个以上的旋律声部结合而成。大歌
是侗族多声部歌总称。
7、 舞蹈歌曲:与舞蹈紧密结合在一起的民间歌曲,歌声起,便会舞蹈;舞起来,自然
就会唱起来。比较著名的有苗、壮、布依等族的“跳月”,藏、羌、彝等族的“锅庄”,苗、侗等族的“芦笙”,土家族的摆手舞等
维吾尔族的《木卡姆》:
8、 宗教歌曲:我国各民族都有宗教信仰,其中有不少属于原始宗教信仰。因为一些祭
祀歌划归礼俗歌曲,所以有专门宗教音乐的就只有20多个民族了。过去影响较大的由东北地区的萨满调以及回族、土家族、布依族、壮族等的宗教音乐。
二、少数民族的乐器
1、 体鸣乐器:腰铃、脚铃、铓锣、口弦、铜鼓等
2、 膜鸣乐器:太平鼓、象脚鼓、腰鼓等
3、 气鸣乐器:鹰骨笛、葫芦丝、芦笙等
4、 弦鸣乐器:大三弦、冬不拉、马头琴、月琴等
三、舞蹈
1、 在维吾尔族群众中,有一种以歌舞和民间娱乐融为一体的娱乐形式,人称“麦西莱甫”。 参加麦西莱甫的人数不限,一般在节假日或傍晚休息时举行 。
2、 彝族“跳月”、跳“烟盒”
3、 藏族“锅庄”、“弦子舞”
4、 蒙古族“安代舞”
5、 景颇族“目脑纵歌”
6、 苗族“跳芦笙”
7、 土家族“摆手舞”
第三节 戏剧、曲艺
一、戏剧
1、 傩戏:
是一种从原始傩祭活动中蜕变脱胎出来的戏剧形式,是宗教文化与戏剧文化相结合的孪生子,积淀了各个历史时期的宗教文化和民间艺术。傩戏的演出形式很有特点。
✧ 首先,它的表演大多戴面具。
✧ 另外,傩戏的演出形式与其他戏曲不同,它与冲傩等宗教活动融为一体。
✧ 在傩戏演出中,还穿插着不少巫术表演。
2、 藏戏:
已有五六百年的历史;八大藏戏:《文成公主》《诺桑王子》《卓娃桑姆》《朗萨雯蚌》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》《苏吉尼玛》。
✧ 浓厚的宗教色彩:
✧ 面具戏
广场戏
3、 白剧:吹吹腔
二、曲艺
1、 伊玛堪:
赫哲族人民长期精心创作并在他们当中广泛流传的、以颂赞原始部落间征服与反征服中的英雄业绩为其主要内容的一种有讲有唱、以唱为主的传统民间口头文学样式。
2、 白族“大本曲”:
3、 蒙古族“好来宝”
又作“好力宝”。是一种由一个人或者多人以四胡等乐器自行伴奏,坐着用蒙古族语言进行“说唱”表演的曲艺形式。
第四节 美术
一、岩画
西南地区少数民族的美术可追溯到三四千年前的崖画。崖画多为赭红色颜料绘制。多绘制在一些较为平整的石壁上,岩体上部突出,下面多为一个长方形平台。内容丰富,主要表现原始宗教的内容。著名的有沧源崖画、麻栗坡大王岩崖画、丽江中甸金沙江崖画、耿马大芒关崖画等。
二、绘画
1、 《大理国梵像卷》或《张胜温画卷》:
2、 丽江明代壁画:
三、雕塑
1、 剑川石宝山石窟:
享有“西南敦煌”的美誉。石窟所选细奴逻、阁逻凤、异牟寻三代南诏国主,是三个极有代表性的人物。透过这些形象,反映了南诏一代历史。其次是栩栩如生的宗教人物。
2、 昆明筇竹寺泥塑五百罗汉:
作者黎广修是四川人。他精于雕塑和绘画,是当时著名的民间艺术家,同时对佛学也有很深的研究。筇竹寺五百罗汉是他和他的五个徒弟共同制作的,总共化了二十多年才完成。
四、工艺美术
刺绣、挑花、编织、织锦是少数民族中很普遍的美术工艺。另外还有蒙古族满族的鼻烟壶、维吾尔族、藏族、蒙古族等的餐具茶具、苗瑶等民族的首饰、侗族的木雕、藏族的唐卡和堆绣等,还有彝族的漆器和鹰爪皮碗等
第五节 体育游戏
民族传统体育往往分为竞赛和娱乐,是因为许多项目强调的并不是决出胜负高低,或者能够参与表演的只是少数人,或者不是人与人之间的比赛。
1、 哈萨克族的“姑娘追”、叼羊
2、 蒙古族的摔跤、赛马、射箭
与节日娱乐密切联系——这是那达慕大会上的传统三项比赛,
3、 彝族、苗族、侗族的斗牛(牛与牛斗)
4、 维吾尔族的“达瓦孜”(空中走绳)
历史悠久、渊源深厚:是为了纪念英雄乌布力,他踩绳上天,为民除妖。
5、 朝鲜族等的“秋千”
6、 达斡尔族的“曲棍球”、藏族的登山
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• 三大英雄史诗
• 中国少数民族民间音乐种类
• 伊玛堪、好来宝
• 达瓦孜、姑娘追
信仰崇尚文化
第一节 原始宗教
一、自然崇拜(nature worship)
以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。
二、图腾崇拜totemism
将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为。
云南少数民族保留的图腾崇拜最多的是虎,比如彝族、白族、普米族、哈尼族、拉祜族等民族都以虎为图腾崇拜。布朗族以竹鼠为图腾。有的民族图腾崇拜物很多,如西双版纳的克木人以25种动物为图腾。
三、祖先崇拜:以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。
四、灵物崇拜和偶像崇拜
灵物崇拜的对象是被崇拜者认为具有神秘力量的小物件。
偶像崇拜的对象是经过人为加工的,即把神灵形象化,如把天然形象有点像人的石头加工的更像人,作为崇拜的偶像。
第二节
一、巫术
一般来说,主要有3种分类法。
按构成巫术的原理和法则,将巫术分为“模仿巫术”和“接触巫术”。
按巫术的功能来分,认为有生产功能、保护功能和破坏功能,因此将巫术分为生
产巫术、保护巫术和破坏巫术3种形式。
按巫术的社会功能的道德价值,将巫术分为“白巫术”和“黑巫术”。前者以行善
为目的,为人们赶鬼驱邪,防害治病,保护财产。后者以害人为目的。
二、蛊
第三节
一、道教
1、基本情况
道教是中国的传统宗教,一般人称道教是中国土生土长的宗教。正式形成于公元1世纪(东汉中期)。道教渊源于中国古代的巫术、秦汉时的神仙方术以及阴阳五行学说等。
2、道教与少数民族
道教创建、发展、衍化的历史,与少数民族 (尤其是西南少数民族) 有密切关系 近现代南方许多民族都把道教纳入本族宗教之中。
三、萨满教
原始宗教的一种晚期形式。主要存在于亚洲和欧洲接近北极的地区,如西伯利亚和中国北方许多地区。
“萨满”一词源自通古斯语Jdam man,意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人,为萨满教巫师即跳神之人的专称,也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身
伊斯兰教
1、伊斯兰教基本情况
兴起和传播
经典
基本信仰
a) 信安拉:安拉是阿拉伯音译,原意为“神”。
b) 信经典:《古兰经》是伊斯兰教的教义,教法的源泉,是穆斯林精神的灵感、
慰籍的源泉。《古兰经》是真主的语言,是完美无缺的经典。
巫术 道教 萨满教
c) 信使者:使者是接受安拉的启示向世人传播宗教的,是安拉选派的“先知”有
六位使者与安拉紧密相连,即六大使者。
d) 信天使:“天仙”,指安拉差遣的天神。
e) 信后世:信死后复活和末日审判,认为今世短暂,后世永存,使人们真正的
归宿,死亡是连接今世和后世的桥梁。
f) 信前定:一方面宣传后世,一方面又让教众相信现实一切都是安拉的安排,
称“前定”。
宗教制度
伊斯兰教除了强调思想上的信仰外,还确定了一系列宗教功课和礼仪,从思想信仰上达到行动上的实践。
“身有礼功,心有念功,性有斋功,财有课功,命有朝功。”
逊尼派和什叶派
610年,穆罕默德创建了伊斯兰教;632年,穆罕默德去世;穆罕默德的信徒在继承权问题上发生了激烈的争执:一派主张继承人应由穆斯林公社根据资历、威望选举产生;另一部分人,主张世系原则。
a) 一派认为穆罕默德的门徒、由穆斯林公社推选的哈里发(政教合一的领袖,共四人)是
合法继承人,拥护这个主张的穆斯林即后来的“逊尼派”。目前,世界上90%的穆斯林属于这一派。
b) 一派认为穆罕默德的堂弟、女婿阿里为合法继承人符合世系原则,支持这一主张的后来
被称为“什叶派”。什叶派否认逊尼派所拥戴的哈立法作为宗教领袖的合法性,称宗教领袖的最高领袖为伊玛姆,阿里为第一任伊玛目。
2、中国的伊斯兰教
据中国史书记载,唐宋两朝是伊斯兰教传入中国的初期。
据《旧唐书》记载:唐永徽二年(651年) ,大食遣使来唐朝贡。我国史学界一般以这一年为伊斯兰教传入中国的标志年
元明两代是伊斯兰教在中国广泛传播和发展的重要时期。
明末清初是中国伊斯兰教的成熟时期。
新疆地区各族人民接受伊斯兰教的时间大约在10-11世纪前后。这一地区的群众接受伊斯兰教的方式与内地有所不同。这种方式不是在有了广泛的穆斯林群体后推进伊斯兰教传播的,而是首先在王朝的达官显贵们归信了伊斯兰教后,才在其臣民中传教,突出了伊斯兰教政教合一的特点。
目前我国信仰伊斯兰教的民族有十个,他们是:回族、维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、柯尔克孜族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、撒拉族、保安族,人口总数约2000万。
第四节
一、佛教创立
据传是公元前6世纪到前5世纪产生于印度的迦毗逻卫国(今尼泊尔南部)之王子悉达多·乔达摩所创;因为他是古印度释迦族人,故又称为释迦牟尼。“牟尼”是明珠,喻为圣人。
释迦牟尼创立的佛教,在印度经历了原始佛教阶段以后,又依次相继经历了部派佛教、大乘佛教和密教三个阶段。
(注:部派佛教:上座部、大众部
大乘佛教:称原始佛教和部派佛教为小乘)
二、基本教义:四谛
苦谛,即要人们把现世看成是痛苦的,人生充满着苦。
集谛,即要人们把苦恼产生的原因,看成是起源于人本能的欲望(色、声、香、
味、触五欲)。
灭谛,即要人们相信苦恼的根源——“五欲”是可以完全消除的,因此每个人都可 佛教
以得到“解脱”而成佛。
道谛,即要人们相信有一条可以使人解脱的途径。
三、基本教义
八正道是佛教对于获得人生解脱,达到理想境界的途径和方法。
正见:指离开邪非的正确见解,就是佛教所说的智慧; 正思:指离开世俗的主观分别,进行佛所倡导的思索; 正语:指纯正的语言,合乎佛法的言论; 正业:指合乎佛教所要求的正当的活动、行为,就是不杀生、不偷盗等;
正命:指正当的生活,就是按照佛教所要求的标准谋求衣食住的必需品,远离一切不正
当的职业,如形象占卜等;
正精进:只正确的努力,止恶行善,向解脱精进。也就是要防止恶心生起,已经生起的
要使它断除,并使善心生起,不断发展完善;
正念:即忆恃正法,明记“四谛”等佛教真理;
正定 :正确的禅定,即正身端坐,专心一志,身心寂静,专注一境,远离散乱之心,
思想集中,以佛教的智慧观察世界,洞察人生,获得深信解脱
四、佛教的传播
北传:中亚→中国内地→朝鲜、日本、越南等;
我国西藏,成藏传佛教→蒙古等
南传:斯里兰卡→缅甸、泰国等,以及中国傣、德昂、布朗等民族
北传以大乘为主,大乘着重利他利益大众的行为,其经典大多是从中亚诸民族的文字和印度的梵文陆续翻译为汉文和藏文的;
南传主要以小乘上座部佛教,小乘着重自己解脱,其经典是用巴利文(巴利是古印度的语言)编写的。
五、藏传佛教
1、历史发展
佛教在西藏的发展分“前弘期”和“后弘期”。
2、教派
宁玛派(红教)
形成于公元11世纪,是藏传佛教中最早产生的一个教派。
由于该教派吸收和保留了大量本教色彩,重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时佛教徒藏匿的经典,并认为自己弘扬的佛教,是公元8世纪吐蕃时代传下来的,因而古旧,所以称宁玛 (宁玛,藏语意为古、旧) 。加上该教派僧人只戴红色僧帽,因而又称红教。
噶当派
噶当派本是西藏最早出现的教派。噶当,意为佛的教诲或教诫,即用佛语来教导人们接受佛教道理。它的创始人是仲敦·加唯琼乃。一O四五年,仲敦从阿里迎来高僧阿底峡,并拜他为师。阿底峡死后,仲敦于一O五六年倡建热振寺,以该寺为基础逐渐形成噶当派。 萨迦派
萨迦派主寺为萨迦寺,建立在西藏萨迦地方,因地而得名。萨迦派的寺庙围墙涂有象征文殊、观音、金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故称花教。
摩梭人、普米族等信仰该派。
噶举派
噶举意为教谕或教传,师徒相承,口语相传,耳听心会,注重密法,不重经典。相传该派远祖马尔巴、米拉热巴等人修法时,穿白色僧衣,故称“白教”。
格鲁派
格鲁,藏语意为善律,因该派倡导僧人应严守戒律而得名。一说该派第一座寺院为甘丹寺,格鲁,应是甘丹必鲁,即甘丹寺派的简称“甘鲁”的音转。一说此派渊源于噶当派,又有
噶当萨巴,即新噶当派之称。复因该派僧人戴黄色僧帽,俗称黄帽派,或黄教。
创始人宗喀巴。1416年和1419年他的弟子先后兴建了哲蚌寺和色拉寺。1447年,他的弟子根敦主马即一世达喇嘛开始兴建扎什伦布寺。以后,黄教寺院遍布西藏、青海、甘肃、四川藏区。黄教成为西藏占统治地位的教派,一直延续下来。
六、南传佛教
南传巴利语系上座部佛教有史料可证的约在7世纪中由缅甸传入中国云南傣族地区。最初未立塔寺,经典亦只口耳相传。
约在11世纪前后,因战事波及,人员逃散,佛教也随之消失。
南传上座部佛教对当地民族社会生活和文化习俗产生了深刻的影响。如:西双版纳傣族地区,成为带全民性的宗教信仰,每个村寨都有一个佛寺,婴儿出生后,要请佛爷取名,男孩长到10岁以后都要出家到佛寺当和尚,学习傣文和佛经,经过一段时间(几个月到几年)的修行,才能还俗,并得到社会承认为有文化的人,也才有结婚成家的权利
第六节 吉祥崇尚
一、吉祥崇尚的内容
1、 安康长寿:
2、 多子多孙:
3、 荣华富贵:
4、 婚姻美满:
二、吉祥崇尚的表现形式
1、 吉祥话:
2、 吉祥物:
3、 吉祥图案:
4、 其他:在购物和赠送礼品中有“吉祥包”,饮食中有“吉祥糕”,“寿糕”、“长寿面”、“饺子”等的食品。
关于吉祥崇尚表现形式的来源,主要有:
依照自然物的特性来寓意:如傣族崇尚孔雀的美丽、灵秀、温良;
取谐音寓吉:如“鹿”与“禄”、
依传说附会:如钟馗能捉鬼,八仙能逢凶化吉。
第五节 禁忌
一、禁忌taboo
“禁忌”一词源于波利尼西亚语,原意指“神圣的”和:“非凡的”,后引申为“禁止的”和“危险的”。人们对神圣的、不洁的、危险的事物所持态度而形成的某种禁制。
禁忌的表现与分类
1、 宗教禁忌
宗教禁忌的对象主要是指崇拜对象和宗教戒律。
2、 生产禁忌
农耕:傣族和水族“男不插秧”,瑶族是“女不插秧”;
牧业:塔吉克、哈萨克、柯尔克孜等族都不许跨越拴牲口的绳子,不能穿行于羊群, 狩猎业:高山族出猎途中若遇到蛇挡道即返回避祸;鄂温克族有“七不出,八不入”
的狩猎禁忌,即逢七的日子不出门打猎,逢八的日子不能行猎后回到家中。
渔业:京族不仅在海上,即使在家里都禁止说“油”(与“游”的谐音)和“翻”
(怕翻船)。
手工业:旧时代少数民族中的手工业者以木匠、石匠、泥瓦匠较多。一般木工在伐
木时都讳言“死”、“伤”等不吉利的话;
3、 生活禁忌
衣:主要表现在服饰的色彩和款式上。
食:穆斯林的饮食禁忌几乎人所共知
住:对于房门的朝向、神龛的位置、厕所、卧室的位置都有讲究,对火塘、锅灶、
水缸、水井的尊重和保洁,在各民族中较普遍。
生育:包括孕期、产期和哺乳期的不同禁忌。
丧葬:包括报丧、入殓、哀悼、葬埋、祭扫等方面的禁忌。报丧时一般不允许说“死”,
要以别的词代替;等等。
4、 节日禁忌
指节日期间应严格遵循的传统习俗,以祈福避灾。如年节时什么时候应祭祖,什么时辰给老人拜年,什么时间不能扫地,什么日子吃什么饭等等。
5、 交往礼仪禁忌
● 少数民族信仰伊斯兰教的情况
● 少数民族信仰藏传佛教的情况
● 少数民族信仰南传上座部佛教的情况
● 少数民族信仰基督教的情况
节日文化
第六节 节日的来源与分类
关于节日的来源,情况也比较复杂。比如彝族火把节,仅四川凉山地区,关于该节来历的传说就有30多种,史书记载也众说不一。许多民族传统节日,都有这种现象。
最常见和最通用的分类标准,是以节日的主要活动内容来划分:
一、宗教节日
1、 伊斯兰教的开斋节、古尔邦节、圣纪节
2、 藏传佛教的 “传召节”
✧ 正月十五举行。据传,这是喇嘛教格鲁派创始人宗喀巴在15世纪初发起的祈祷大
会,相沿至今,已有500余年的历史。传召期间,喇嘛云集拉萨,团体诵经。在此期间,还要进行“格西”学位考试。
3、 小乘佛教的“开门节”、“关门节”(以西双版纳傣族为例)
✧ 关门节、开门节这两个节日是西双版纳大敬佛祖的日子,同时,也是各佛寺向人们
施教的日子。这两个节日相距三个月,但头尾相接,活动内容也密不可分。
4、 其他宗教节日
✧ 独龙族的剽牛祭天
二、农事节日
1、 藏族望果节
2、 哈尼族新米节
3、 彝族的密枝节
三、纪念性节日
1、 锡伯族的西迁节
✧ 锡伯族的三次西迁
✧ 锡伯族的西迁节
四、商贸性节日
1、丽江纳西族的“棒棒会”
2、 白族“三月街”
五、文化游乐节日
1、 蒙古族的“那达慕”
六、庆贺性节日
1、 纳西族三朵节
七、生活社交类节日
1、 藏族“雪顿节”
2、 白族“绕山林”
第二节 节日文化的特点
一、一般节日的特点
周期性、民族性、群众性、地域性、综合性、变异性、实用性
二、新生节日的特点
多样性;突出经贸和招商的特点较明显;突出文化艺术色彩;突出为旅游服务的特点
?少数民族有哪些民族节日