中国教育史知识点

1 成均：在部落联盟时期，凡宗教仪式和公众集会都必有音乐，音乐渗透于社会生活的各个方面。贵族显贵重视音乐修养，他们的子弟均受乐教。乐师主管音乐事务，日常演奏歌唱之地，亦为实施乐教之地，这个场所称为成均。成均不是劳动场所，所进行的教育也不是以劳动生产为内容的教育，而是在生产过程之外进行的独立性的活动。教者和学者都已脱离生产劳动，成为专门从事教或者专门从事学的人，这已具有条件可被认为是古代学校的萌芽。 2 、庠：在氏族公社中，教育年轻一代的任务，通常是由具有丰富生活经验的老人承担。这种活动要就老年人的方便，一般在养老的地方进行，所以庠也兼为教育的场所。庠这种机构，兼有两方面的重要活动，即养老和教育，而教育的任务重在德教。

3 、成均和庠都是原始社会末期开展多种活动的机构，包括当时的教育活动在内。它们虽然还不是正式的学校，但开始进行有目的、有组织的活动，为以后专门教育机构的产生奠定了基础。

4 、西周的教育。在文化教育上的特征是“学在官府”（或称“学术官守”），即在宫廷设立学校，用典章作教材，聘官吏为教师（即“官师合一”）。（1）惟官有书，而民无书。（2）惟官有器，而民无器。（3）惟官有学，而民无学。

5 、六艺教育。西周学校以“六艺”为基本教育内容。所谓“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。“六艺”之中，又有“大艺”、“小艺”之分，礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程 ，书、数作为小艺，主要是小学的课程。六艺教育起源于夏代，商代又有发展，西周在继承商代六艺教育的基础上，使它更为发展和充实。影响：西周的教育内容可以总称为六艺教育，它是西周教育的特征和标志。六艺教育包含多方面的教育因素。它既重视思想政治教育，也重视文化知识；既注重传统文化，也注意使用技能；既重视文事，也重视吾辈；既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。六艺教育有符合教育规律的历史经验，可供后世借鉴。在历史发展过程中，有的教育家想借助六艺教育的经验，解决当时教育的某些弊端，因此把六艺教育当做理想模式来强调，为自己的主张做历史论证。特别是在儒家思想居于支配地位时期，六艺教育被奉为标准。凡有所主张，要从六艺教育寻找论据；有所批判，则指斥异端背离六艺教育传统。由此可见，六艺教育思想产生的深远历史教育。

6 、私学的历史特点。（1）私学是建立在土地私有的个体经济基础上，其阶级基础以新兴地主阶级为主，包括农工商等自由民。（2）私学是根据社会或个人的需要而设立，它是分散的，即“学在四方”，而非“学术官守”。（3）私学是政教分离，有独立的组织机构，政治活动和教育活动分开。（4）私学向平民开放，教育对象广泛，促进了文化知识的下移。（5）私学是官师分离，教师成为一种专门的职业，以传授知识技能和培养人才为谋生的途径。（6）私学是学术繁荣和百家争鸣的园地，各学派自由讲学，各有所宗。（7）私学的教育内容并不局限于“六艺”教育，它可以传授各学派的政治观点和道德思想，乃至新的知识和技能。（8）私学具有较大的灵活性，并不要求固定的场所，可以自由流动，设备也简单。（9）私学培养目标多样化，培养多种规格人才。

、孔子的教育思想。

（1）论教育的作用。教育对经济、政治的影响，他把教育看作是治国治民最重要的因素，孔丘认为教育对社会发展有重要的作用，是立国治国的三大要素之一；教育对个人的身心发展的影响，孔子认为个性差别主要是由于人们的后天环境习染各不相同之故，教育是一种特殊的环境影响，力量更大，这就肯定了教育的必要性。（2）论教育对象。“有教无类”是孔子私学的办学方针，“有教无类”打破了贵贱、贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民阶层，满足了平民受教育的愿望，适应了社会发展的需要，有力地推动了春秋以来的学术下移运动，促进了各民族文化的融合与发展。 “有教无类”与奴隶制社会“学在官府”、“礼不下庶人”的教育等级制有本质的区别，是一种划时代的进步。（3）论教育目的。孔子的学生子夏提出“仕而优则学，学而优则仕”比较准确地概括了孔子关于教育目的的主张。“学而优则

仕”口号的提出在教育史上具有重要意义。它为平民从政开辟了道路，成为推动当时人们积极学习的巨大力量。同时，也是对奴隶制世袭制的巨大冲击，有利于封建官僚制度的形成。“学而优则仕”还是科举制的理论来源，二者有密切联系。（4）论教育内容。在孔子的教育内容体系中，包含两大部分，即道德教育和知识教育，而以前者为重心。孔子在教学中所用的教材，主要是经过他亲自整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六种，即后世所称的“六经” ，而事实上，由于《乐》的失传，后世的儒家教育便只剩下了“五经” 。“六经”在汉代以后也常被称为“六艺”，孔子传授“六经”，是想借此来传递儒家的修己治人之道，但其中保存了中国古代大量的文化资料，有很高的史料价值。孔子教学内容结构图：基本内涵——四教：文、行、忠、信；课程设置——六艺：礼、乐、射、御、书、数；教材名称——六经：诗、书、乐、易、春 、秋 。（5）论教学方法。1、学、思、行结合。“学而知之”是孔子进行教学的主导思想，也是求知的唯一途径。这种学、思、行并重的思想对后来教学理论和教学实践产生了深远影响。2、启发诱导。3、因材施教。4、好学与实事求是的态度。 要有好学、乐学的态度，要有不耻下问的态度，要有实事求是的态度。5、博约兼顾（或由博返约）。（6）论道德教育。孔子主张以礼为为道德规范，以仁为最高道德准则。1、立志。2 、克己。孔丘主张应着重在要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。3 、力行。孔子要求弟子不管治学还是修身都必须身体力行，注重实践。4、中庸。孔子要求弟子为人处事应遵循中庸之道。5、内省。孔子认为，不论道德认识或是道德实践，都需要有主观积极的思想活动，称之为内省。6、改过。（7）论教师。1、 学而不厌，孔子认为这是教师的首要条件。2、 温故知新。这里有两层意思：一是教师既要掌握过去的政治历史知识，又要借鉴历史经验认识当代的社会问题，找到解决问题的办法；二是指新旧知识之间的关系。教师负有传承文化知识的使命，同时又要开拓创新。3、 诲人不倦。4、 以身作则孔子把以身作则作为教育原则，对教师提出了严格要求。5、 爱护学生。孔子把“仁者爱人”的精神倾注在学生身上，对学生充满深厚的感情。6、 教学相长。孔子认为，教学过程中，教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的。影响：孔子一生大部分时间从事教育工作，积累了丰富的教育教学经验，提出了一系列教育教学原则，他在教育史上的贡献是巨大的：第一，他首次提出教育在社会和人的发展中的重要作用，强调重视教育；第二，他创办私学，开私人讲学之先河，打破了“学在官府”局面，成为百家争鸣先驱；第三，他实行“有教无类”的办学方针，扩大了受教育的范围，推动了文化教育的下移； 第四，他提倡“学而优则仕”，培养德才兼备的从政君子，为封建官僚制度形成奠定了基础；第五，他重视古代文化的继承和整理，编撰了“六书”作为教材，保存了中国古代文化；第六，他在教学方法上有所创新，强调学思行结合，首倡启发式教学，实现因材施教等；第七，他重视道德教育，把“仁”作为最高准则，鼓励人们提高道德水平；第八，他提出道德修养应遵循的重要原则，如立志、中庸、自省、改过迁善等；第九，他要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。以上经验和原则后来为他的弟子更系统地总结在《学记》一书中，成为中华民族一份宝贵的教育遗产。总之，孔子作为世界级的文化名人的地位早已确立，无论批孔还是尊孔都是片面的，只有客观地评价孔子才能从历史中汲取教益。

、稷下学宫。

性质：1 稷下学宫在性质上既不是传统的官学，也不同于当时的私学，它是一所由官家操办、私家主持的特殊形式的学校。一方面学宫的主办者是齐国的君主，办学目的也是为齐国培养人才；另一方面，学校的基本细胞由各家私学所构成，具体的教学和学术活动，由各家各派自主，官方并不加以干涉。2 稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动于一体并兼有咨议作用的高等学府。特点：（1）稷下采取开放政策，欢迎各方学者来学宫游学。（2）学宫采取兼容并包政策，鼓励各家各派自由辩论。（3）礼贤下士，通过提供优厚的政治和物质待遇，吸引各方人才。（4）学宫是集教学、研究、咨政为一体的机构。

9 、孟子的教育思想。

性善论与教育作用：孟子提出“性善论” ，认为人性是先天所固有的，是至纯至善的，人之所以不同于禽兽，就是因为人有善性。从这个意义上说，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和发扬天赋的善端，孟子认为，任何人只要肯接受教育，肯于学习，就可以把先天的善端充分发挥，达到最完善的境界，这就是圣人。教育的社会作用在于得民心。教育对人的作用是扩充“善性” “素丝说”说明人性及其在教育下的改变和形成。墨子的这一思想较孔子的人性论，在社会意义方面显得进步了，因为他从人性平等的立场出发认识和阐述教育作用。孟子“官无常贵而民无终贱”的思想，其“上说下教”的主张，都是以此为理论基础的。孟子主张教育目的在于培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。从教育对社会的影响这个角度来看，孟子明确概括了中国古代学校教育的目的——“明人伦”。所谓“明人伦”，就是“教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” 。后世亦称为“五伦”，代表着五种最基本的人际关系，目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。 孟子对孔子思想的继承和发展：孟子继承孔子关于德政、礼治的思想，提出施“仁政”的主张，并周游各国向当政者广为宣传；孟子继承孔子注重“仁”德的思想，同时提出另一个重要的范畴“义”，从而构建了仁、义、礼、智的伦理道德体系；孟子继承孔子“性相近”的思想，提出人性本善的主张，为伦理道德的范畴奠定了心学基础。

孟子和荀子思想的异同：同：二人继承了孔子的“仁”的思想。孟子主张“仁政”，荀子主张“仁义”和”王道”。同时两人都强调了百姓的作用。孟子提出“民为贵，社稷次之；君为轻”，荀子提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。

异：孟子和荀子思想的不同, 首先表现在孟子提出了" 性善说", 而荀子提出了" 性恶说", 前者从性善论出发, 大大的深化了孔子的修己, 按人学说, 如存心养性, 反身而成, 养浩然之气. 而荀子站在儒家的立场上广泛的吸收先秦道法名阴阳等学派的思想成果, 他吸收了道家的天道自然无为自然观" 天行有常, 部位尧存, 不为桀亡".

孟子和荀子在王道上具有相同点,, 但是荀子不象孟子那样强调统治者要启发民众的道德自觉, 强调的是要以社会行为规范-礼约束民众, 并且他并不排斥在治民中使用刑罚. 孟子的性善是为修己提供人性根据, 而性恶说则为修己时要约之以礼" 提供人性根据.

荀子将人的生理本能称为" 性", 将人为的称为" 伪". 孟子将人天生具备的向善要求和可以为善的能力称为" 性"[孟子强调内在修养的重要性, 而荀子强调外在环境的重要性. 并且有些学说认为孟子是" 传道之儒" 的代表, 而荀子是" 传经之儒" 的代表, 但这种区别不是绝对的. 孟子强调" 天命", 主张" 天人合一"; 荀子强调天道自然, 主张" 天人之分".

孟子的" 性善" 和荀子的" 性恶", 在最终目的上是殊途同归的, 都是为了引导人们在道德上加强修养, 成为君子乃至" 圣人". 荀子的思想更适合当时社会的发展, 其弟子韩非和李斯都从于法家, 这与荀子的思想部分并不反对刑罚是有一定影响的.

10 、荀子的教育思想。荀子出于儒家，但不受儒家束缚，他在继承孔子思想的基础上，兼取众家，尤其引法入儒，对传统儒家思想进行了改造，是先秦集大成者。性恶论与教育作用：荀子著《性恶》一文，认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱。荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力。荀子认为教育的作用就在于“化性起伪”。教育的社会作用在于统一民心。教育对人的作用在于化性起伪。教育目的：在荀子看来，教育目的就是将士最终培养成圣人。“注错习俗”即指客观环境对人的影响与教育。

论教师的地位和作用：1 、教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教。教师与师法—教育有着治理国家的作用。2 、在教师与学生之间，荀子片面强调学生对教师的服从，主张“师云亦云”。提出当教师有四个条件, 一般的传习学问，不在其列。一是有尊严，使人敬畏；二是年纪五六十岁，有崇高的威信；三是讲授解说准确适当，不违背师道；

四是能体会精微之理且能加以阐发。

11 、墨子的教育思想。墨家的主要政治思想就是墨翟的十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节葬、节用、非命、非乐、天志、明鬼。教育的作用 (一) 教育的社会作用。墨子主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人” 建设一个平等、互助的“兼爱”社会。他认为教育是实现兼爱的重要手段。(二) 对人的发展的作用 。墨子也非常重视教育和环境在人个性形成中的作用，墨子的贡献则在于提出染丝说，以素丝和染丝为喻，来说明人性及其在教育下的改变和形成。“素丝说”说明人性及其在教育下的改变和形成。墨子的这一思想较孔子的人性论，在社会意义方面显得进步了，因为他从人性平等的立场出发认识和阐述教育作用。墨子“官无常贵而民无终贱”的思想，其“上说下教”的主张，都是以此为理论基础的。教育目的 ：墨子主张教育的目的就是为了造就“贤士”或“兼士”。墨子提出“贤士”的标准有三条：厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术。

、《学记》

《学记》是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。 教育作用与教育目的

《学记》本着儒家的德治精神，认为实现良好的最佳途径是“化民成俗”，即兴办学校，推行教育，作育人才，以教化人民群众遵守社会秩序，养成良风美俗。《学记》承袭了先秦儒家的一贯思想，把教育视为政治的最佳手段，表现了对教育作用与目的的基本看法。首先，《学记》将教育与政治高度的结合起来，使教育成为政治手段。其次，尽管也说明了教育在人的发展中的作用，但人的发展问题是服从于政治与社会的发展的。因此，教育与人的关系只是一个中介。学记对教育的这种看法，成为以后历代学着看待教育的基本出发点。 教育制度与学校管理

学制：提出从中央到地方按行政建制建学的设想。学年：定为两段、五级、九年。第一、三、

五、七年毕，共四级，为一段，七年完成，谓之“小成”。第九学年毕为第二段，共一级，考试合格，谓之“大成”。视学：学记十分重视大学开学和入学典礼，把它作为教育管理的重要环节来抓。学习过程中，规定每隔一年考查一次，以表示这一阶段学业的完成。考查常由主考学校的官员亲临主持。考查内容包括学业成绩和道德品行，不同年级有不同要求。 教育、教学的原则与方法

教育教学原则：预防性、及时施教、循序渐进、学习观摩、长善救失、启发诱导、藏息相辅。教学方法：讲解法、问答法、练习法。教师：学记十分尊师，对教师也提出要求：教学相长。（教学相长的本意并非教与学的相互促进，而是仅指教这一方面的以较为学。它说明了教师本身的学习是一种学习，而他指导他人的过程更是一种学习。正是这两种不同形式的学习相互推动，使教师不断进步）

学记为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义的理论价值十分显著。它的出现，意味着中国古代教育思维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。

、太学

汉武帝元朔五年（前124年），朝廷为博士置弟子50人，这是汉代太学建立的标志。教师：太学的教师称为博士，主要职责是掌经教授，兼须提供咨询，参与议政，或派遣巡访地方。汉代对太学博士要求很高，选拔也很严格，所以，当时的博士均为精通儒经的权威学派的名儒。学生：称“博士弟子”或简称“弟子”，东汉时称“诸生”或“太学生”。两个来源，一是由太常直接选送，只要年满18岁，相貌举止端正，其余就由太常决定了。二是由地方当局选送，则有学习态度、品德表现等具体标准的要求。均以民间子弟为主，其中不少是贫困生，东汉还允许参加明经科考试落第者补为太学学生，这一作法为后代所效法。教学：太学实际上是一所儒学专门学校，所传授的知识是单一的儒家经典。汉代太学没有修业年限的规

定，教学以自学为主，鼓励学生自学和相互论辩。博士有时也在大讲堂授课，称“大都授”。考试：太学注重考试，初是一年一考，通过者委以官职，此谓“学选”。东汉时改为两年一考。考试的办法是策试。

、颜之推的教育思想。

写出了我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书――《颜氏家训》。

（一）论士大夫教育。1．强调士大夫必需重视教育。2．强调教育的目标在培养治国人才。强调德与艺是教育的主要内容。（1）儒家道德教育；（2）经史百家等书本知识，亦包括士大夫生活中的“杂艺”，如琴、棋、书、画、医、射、投壶等；（3）知识教育是道德教育的基础，并为道德教育服务；（4）士大夫子弟也应重视农业生产知识，“知稼穑之艰难”。

（二）论儿童教育。1．他认为一个人的幼年时期是奠定基础的重要阶段，长辈应利用这个最好的教育时机，及早地对幼儿进行教育，而且越早越好，有条件的将相家庭甚至可以从胎教开始。2．颜之推认为早期教育的效果最佳，其原因有二：一是儿童年幼时期，心理纯净，各种思想观念还没有形成，可塑性很大；二是幼年时期受外界干扰少，精神专注，记忆力也处于旺盛时期，能把学习的材料牢固地记住，以至年长时期都不会忘记，而年长以后思想不易集中，记忆力逐渐衰退。3．儿童教育主要是在家庭进行，其原则与方法以严与慈相结合为佳；而且在家庭教育中应当切忌偏宠。4．教育内容应包括语言教育和道德教育。

（三）论学习态度与方法1．主张学生学习的主要目的不在谋官，而在修身利行。2．虚心学习，不可自高自大。提倡博学广师，虚心务实。 3．提倡踏实的学风，重视亲身观察获取的知识。眼学。切磋。勤学。

、隋唐时期学校教育制度的特点。

1．建立中央和地方分级管理的教育行政体制，成立了专门负责管理教育事业的政府机构国子监。模式一：中央和地方实行分极管理。模式二：统一管理和对口管理并举，以统一管理为主。2．形成一系列教学管理制度。3．增添教育内容，扩大知识范围。唐代把儒经分为大经，大经和小经。大经：礼记、左传；中经：诗经、周礼、仪礼；小经：周易、尚书、春秋公羊传、春秋谷梁传。此外还有《孝经》、《论语》为公共必修课。4．教育的等级性明显。官学的分级，不是按教育程度的高低确定的，而是按入学资格确定的。5．学校类型的多样. 有以儒经为教学内容的传统学校，也有以传授专业知识为主的专科性质的学校。还在行政部门中附设了训练机构，培养有关的专业人才。6．学校分布面广. 唐代根据各个州县面积的大小，人口的多少，明确定了各个州县学校教师和学生的人数，这使教育的普及有了制度上的规定和保证。7．重视医学教育. 在地方设置医学校，这是唐代教育的重要特点，一方面反映了唐代医学教育发展的情况，另一方面也体现了我国医学发展的水平，说明唐代已经具有了丰富的医学知识和较高的医疗技术，具备了普遍设置医学校的条件。8．教育、研究和行政机构三者合为一体. 弘文馆和崇文馆一方面担负着整理图书、详正图籍的任务；另一方面还招收生徒，进行教育活动。双重的任务使其既是一个研究机构，又是一个教育机构。在这些专职行政部门中，都设有博士、助教或乐师等教学人员，一面进行专业研究，一面进行专业知识的传授。教育和研究的任务成为行政机关的有机组成部分，行政机构中派生出了教育和研究的功能，这是唐代教育的一大特色。

、科举考试制度对学校教育的影响

（一）学校与科举的关系

1 学校教育制度是培养人才的制度，成为国家社会人才的重要来源，学校不断输送人才供科举考试选拔，是科举考试赖以发展的基础。科举考试制度是选拔人才的制度，科举考试成为国家政权选拔优秀人才的重要渠道，科举在选拔人才以充实官员队伍的同时也为学校培养的人才开辟了政治出路。学校教育与科举考试，皆独立而并举，相辅相成，关系相当密切。 2 从政治集团的立场来看，学校与科举，两者都是不可或缺的政治工具，只是两者的特点和

效用各有不同。学校培养人才需要一定的条件，还需有较长费心培植的周期。而科举考试在较短时间内就能收到显著的成效，并产生轰动的社会效应。科举考试制度受重视，居于主导地位，学校教育受轻视，居于次要地位。学校教育要适应科举考试的需要，成为科举的附庸，学校作为科举考试的预备场所，一切受科举考试的直接支配。科举对学校教育发挥着导向调控作用，科举制度存在的一切消极因素，也直接影响着学校教育。

（二）科举影响学校的培养目标

科举考试选拔人才，是为了充实国家官员队伍，所以科举考试就是封建时代选拔官员的制度。学校兴办之后，教育学生以育才应举为正道，以登科做官为荣耀。特别是各级政府所办的官学，无不以通过科举考试而入仕做官为教育目标。科举考试选才的基本原则是以文才出众为标准，不是以德才兼备为标准，这对于学校的培养方向产生极其深刻的影响。

（三）科举影响学校的教育内容

学校既已成为科举的附庸，被迫适应科举考试的需要，科举考试什么项目有什么样的知识要求，学校必定要安排有什么样的教学内容。由于科举应考的人数很多，应考者求功名之心切，在备考之时，动脑筋找窍门走捷径，以求在考试中侥幸获得成功。所以科举考试录取的不一定是具有真正知识与实际才能的人。

（四）科举直接影响学校的考试方法

学校为了使学生将来能适应科举考试的要求，特别重视考试的训练，并作系统的考试安排。 总之，科举考试对学校教育的影响是多方面的，它对学校教育产生实在的导向作用，使学校逐渐成为科举考试的附庸 。

、韩愈论师道

教师的任务：韩愈认为教师的任务包括三个方面，“师者，所以传道、授业、解惑也。” 所谓“传道”，就是传授儒家的政治伦理之道；所谓“授业”，就是讲授儒家的经典，泛指文化知识；所谓“解惑”就是解答学生在学习道、业过程中的疑难问题。学习一定要有老师的指导，教师是社会必需。 择师的标准： 韩愈把“道”作为择师的根本标准，也是择师的首要标准，主张“学无常师”。师生关系：提倡“相师”，确立民主的师生关系。韩愈认为师生之间可以互相为师，两者没有绝对的不可逾越的鸿沟。

、宋朝“三次兴学”

1．庆历兴学

宋神宗时范仲淹主持，内容有三项：第一，普遍设立地方学校。要求各路府州军都建立学校，士人必须接受一定的学校教育才能参加科举考试。第二，改革科举考试。规定科举考试内容包括策论、诗赋、三史、明法，废除帖经和墨义。第三，创建太学，聘请名儒大师到太学任教。在太学中推行胡瑗创立的“分斋教学”制度。

“分斋教学”制度（或称苏湖教法）：是北宋著名教育家胡瑗(993-1059)在主持苏州和湖州州学时创立的一种新教学制度。

主要内容: 在太学内设立经义斋和治事斋，根据学生的特长和爱好分斋教学。经义斋学习儒家经典，治事斋学习治兵、治民、水利、算数等学科，学生可选择其中的一门主修和辅修科目。两斋的培养目标有所不同，经义斋以培养高级统治人才为主；治事斋是造就具有专长的技术和管理人才。“分斋教学”制度首次依据实际需要实行分科教学，把实用科目纳入官学的教学体系中，使它们取得与儒学同等地位，而且首开主修和辅修制度的先河。“分斋教学”制度在社会上引起强烈反响，各地学子纷纷前来湖州州学求学，对后世教育产生了深远影响

2．熙宁兴学

宋神宗时王安石主持，内容有五项：第一，改革太学，创立“三舍法” 。第二，恢复和发展州县地方学校，推行学田制。第三，恢复和创立了武学、律学和医学等专科学校。第四，编写《三经新义》作为标准教材。第五，改革科举考试，废除明经诸科，进士科罢诗赋、帖经、

墨义，试以经义、策论。

“三舍法”也称三舍选察升补法或三舍考选法，三舍法的实行有三个特点：一是增加了太学生名额；二是扩充了太学学舍；三是使科举与太学并于一途，平时实行考核，定期升降，上舍考试合格直接授官，解决了科举与学校的诸多矛盾。“三舍法” 有利于人才的选拔和提高教学质量；同时在太学内融养士与选士于一体，极大地提高了太学的地位，对当时以及后来学校教育产生了深远影响。

3．崇宁兴学

宋徽宗时蔡京主持，内容有三项：第一，全国普遍设立地方学校。 第二，建立县学、州学、太学三级相联系的学制系统。第三，新建辟雍作为太学的“外舍”，发展太学。第四，恢复设立医学，创立算学、书学、画学等专科学校 。第五，罢科举，改由学校取士 。

三次兴学运动，虽然前两次均未取得预期的效果，但都不同程度地推动了宋朝教育的发展。蔡京推行的第三次兴学，其声势，规模远远超过前两次，实际效果较前两次更大。前两次兴学未能实现的目标此时得以落实，地方学校空前兴盛，崇宁四年，诸路兴学均已就绪，一般州县学生五十人左右，百人以上者三分之一，有的县学，如建州浦城学生竟达千余人，太学也得到改善和扩充。

22 、朱熹的教育思想

论“小学”“大学”教育。

1小学教育：小学教育的任务是培养“圣贤坯璞” 。小学教育的内容就是学“事”, 所谓事就是封建伦理道德观念和道德行为习惯的培养。 小学教育方法：第一，先入为主，及早施教。第二，要求形象、生动，以激发其兴趣。第三，首创以《须知》、《学则》的形式来培养儿童道德行为习惯。

2．大学教育：大学教育的任务就是在坯璞的基础上“加光饰”, 即培养国家有用的人才。大学教育的内容，就是在小学“教事”的基础上“教理”，主要就是“四书”“五经” 。大学的教育方法：第一，重视自学。“书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处同商量而已。”第二，提倡不同学术观点之间的相互交流。论道德教育：

道德教育的根本任务是“明天理，灭人欲”。“天理”是指以“三纲五常”为核心的封建伦理道德；“人欲”是指为各种欲望所迷惑的“心”。道德教育的基本内容是进行以“三纲五常”为核心的封建伦理道德教育。道德教育的方法有以下5个方面：立志。居敬。存养。省察。力行。 论读书法

1．循序渐进。有三层含义：一是按照一定的次序学习，不可颠倒；二是根据自己的实际情况安排读书计划；三是打好基础，不急于求成。

2．熟读精思。 读书既要熟读成诵，又要勤于思考。“读书千遍，其义自见”。对于“精思”，朱熹提出了从“无疑——有疑——解疑”三个过程。

3．虚心涵泳。有二层含义：一是指读书时要细心体会书中的意思，不要先入为主，牵强附会；二是指读书时要反复揣摩，细心玩味。

4．切己体察。读书不可停留在书本和口头上，而应身体力行。

5．着紧用力。有两层含义：一是抓紧时间，发愤学习，反对悠闲自在；二是反对读书时心不在焉、松松垮垮，要有一种紧迫感和危机感。

6．居敬持志。有两层含义：一是读书时要聚精会神、全神贯注；二是要理想坚定、志向远大、持之以恒。

23 、八股文

八股文，也称“制艺”、“时文”。格式：由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。内容：题目取自《四书》、《五经》，行文须以圣贤口气，并以程朱等注疏

为准。字数：明初限300字，清初限450字，乾隆以后限700字。特点：代圣人言。意义：在产生之初，它对于考试文体的标准化，促进人才选拔的客观公正，应该说是有其积极意义的。然而，八股文的负面影响也同样明显。它禁锢了士人的思想，严重败坏了士风、学风和社会风气。他对于学校教育的影响，危害尤甚。

24 、王守仁教育思想

论道德教育

王守仁认为道德教育目的在于“明人伦”，将“存天理，灭人欲”作为道德修养的根本任务。王守仁反对朱熹把《大学》中的格物、致知分成先格物穷理，再进入“吾心无所不知”的阶段，主张格物、致知的关键是致知，即“致良知”。“致良知”的过程不是主观 到客观去“求其理”，而是主观使客观“得其理”。

在道德教育和修养的方法上，王守仁以“知行合一”思想为指导，强调道德践履和实际行动对于道德教育和修养的重要性。道德修养的方法：1、静处体悟。即静坐澄心，去掉私心杂念，自我体认。2、事上磨练。即良好的道德品质不能只靠澄心静养，还必须在实践中磨练。

3、省察克治。即通过自我反省和检察，自觉克制各种私欲。4、贵于改过。“悔悟是去病之药，然以改之为贵。”

论儿童教育

1、批判传统儿童教育不顾儿童身心特征

王守仁认为程朱理学一味强调读书，不知导之以礼，求其聪明，不知养之以善，甚至“鞭挞强缚，若待拘囚”，把儿童当作小大人。

主张儿童教育必须顺应儿童的性情

王守仁认为儿童的性情是“乐嬉游而惮拘检”，教育者必须要考虑这一特点，如园丁培育花木那样，如时雨春风的滋润和吹拂那样，“使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。”

3、儿童教育内容包括歌诗、习礼和读书

王守仁认为歌诗不但能激发意志，也有助于宣泄内心的郁闷；习礼不但能养成良好的礼仪习惯，也有利于活动身体，增强体质；读书不但能增长知识，而且有利于培养道德观念和理想。

4、根据儿童的接受能力施教，即“随人分限所及”

教学考虑儿童的接受能力，不可躐等，量力施教；授书不在多，但贵精熟。

、京师同文馆

历程：1862年由洋务派创立于北京，最初办学目的是培养翻译和外交方面的外语人才。初设英文馆、法文馆、俄文馆，学生从八旗子弟中挑选，分馆教学。后增设天文馆、数学馆、德文馆、博物馆、格致馆、翻译处、天文台、日文馆等，课程内容除了外语，还开设数学、物理、化学、天文、万国公法、各国历史、地理等课程。同文馆由最初的外语学校发展成为一所以外语为主，兼习各门西学的综合性学校。京师同文馆的教师分为总教习、教习和副教习，由外国人和中国人担任。学生分为享受津贴的额内学生和不享受津贴的额外学生。1902年京师同文馆并入京师大学堂。

意义:京师同文馆在中国近代教育史上具有重要地位，它标志着中国近代新教育的开端，也是第一次改革中国传统教育的尝试。京师同文馆为涉外工作、政府机构、军事部门、实业部门和新式教育培养了大批人才。

26、洋务学堂的特点

培养目标：造就为各项洋务事业服务的专门人才，与传统学校只培养参加科举考试的入仕人才不同。教学内容：以学习“西文”和“西艺”为主，与传统学校经史义理和八股文不同。教学方法：注重理解和强调实践环节，与传统学校偏重死记硬背的学风不同。教学组织：采用班级授课和制定分年课程计划，与传统学校的个别教学形式不同。

洋务学堂的不足之处：（1）零星分散，缺乏全国性的整体规划和学制系统。（2）在传授“西

文”和“西艺”的同时，仍然要求学习四书五经。（3）在洋务学堂的管理上存在着封建官僚习气。总之，洋务学堂的创办动摇和瓦解了传统封建教育体制，它已初步具备了近代教育特征，从而启动了近代中国教育改革的进程。

、“中体西用”

“中体西用”即“中学为体，西学为用”的简写，是洋务教育的指导思想。洋务派主要代表张之洞在1898年出版《劝学篇》对这一思想进行了集中阐述，形成了比较完整的思想体系。 “中体西用”的基本思想是指教育首先要传授经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位；然后再学习西学中有用的东西，以补充中学的不足。张之洞把中学的内容概括为经史子集。其中他尤其强调“明纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的重要意义。这是针对维新派提倡民权、男女平等思想而提出的。西学主要包括西史、西艺和西政。主张小学先学西艺，再学西政；大学先学西政，再学西艺，学习西艺的时间要长于西政。

关系：关于“中学”与“西学”的关系，张之洞强调“中学”是立国之本，“西学”必先通“中学”；要存“中学”，又不得不讲“西学”。强调“中学”是本体，绝不能改；“西学”可以用来补助、强化、保存“中学”，而绝不能替代“中学”。

意义：“中体西用”是洋务教育的中心思想，以后又成为清末教育制度的纲领。“中体西用”思想为西学教育的合理性进行了论证，推动了西方文化在中国的传播，打破了僵化的封建教育体制，改变了单一的传统教育结构。《劝学篇》发表后受到保守派大力推崇，但也遭到资产阶级改良派和革命派的猛烈攻击。

27 、“壬寅学制”与“癸卯学制”

壬寅学制：1902年在管学大臣张百熙的主持下拟定了一系列有关学制系统的文件，统称《钦定学堂章程》，又称“壬寅学制”。这是中国近代第一个由政府制定的全国性学制系统。但由于该学制制定仓促，存在许多不足之处，因而公布后并未实行。

内容：学制划分为三段七级。第一阶段：初等教育，包括蒙学堂4年、寻常小学堂3年、高等小学堂3年。第二阶段：中等教育，设中学堂4年。第三阶段：高等教育，分为三级，高等学堂或大学预科3年（设政、艺两科），大学堂3年（设政治、文学、格致、农业、工艺、商务、医术7科），各科下又分若干专业；大学堂之上设大学院，年限不定，以研究为主，不立课程，不主讲授。不算大学院，整个学制年限长20年。

癸卯学制： 1904年清政府公布了由张百熙、荣庆、张之洞重新拟定的一系列有关学制系统的文件，统称《奏定学堂章程》，又称“癸卯学制”。这是中国近代由政府颁布并首次付诸实施的全国性法定学制系统，比“壬寅学制”更为系统和完备，两者常合称为壬寅癸卯学制。 内容：癸卯学制划分为三段七级。第一阶段为初等教育，包括蒙养院4年，初等小学堂5年和高等小学堂4年。第二阶段为中等教育，设中学堂5年。第三阶段为高等教育，分为三级：高等学堂或大学预科3年；大学堂3—4年（分经学、政法、文学、商、格致、工、农、医共8科，京师大学堂各科全备，设于各省至少备其中3科）；通儒院5年，属研究院性质。此外，还有实业类与师范类平行学校。

意义：癸卯学制突出体现了“中学为体，西学为用”的思想，其实业学堂和师范学堂各自成系统，增加了幼儿教育机构，系统更周密完备，对以后学制的组织形式影响较大。癸卯学制虽然具有资本主义教育的形式，但并没有脱离封建教育的精神，是传统性与近代性的综合产物。癸卯学制从学校体系、课程设置到教育行政组织都取法日本，并不切合中国实际。 28 、蔡元培的教育思想

论教育方针

蔡元培认为，世界可分为两个部分：一为现象世界，就是客观的现实世界。二为实体世界，是高于现实、超越现实的，它不可直接体验，全靠感悟。人既要立足于现象世界，又要向实体世界迈进，这才是完全人格，也正是教育的目标。

从这一理论基础出发，完全人格教育可以分为五项，属于现象世界的有军国民教育、实利主义教育和公民道德教育，分别相当于体育、智育和德育。属于实体世界的有世界观教育，而美育则是联系二者的桥梁。

1 军国民教育，其社会意义是“强兵”。军国民教育从个人发展的角度说就是体育。他强调要改变旧文人孱弱的形象，因为“健全之精神，宿于健全之身体”，所以体育是养成完全人格的基础。

2实利主义教育，其社会意义是“富国”。实利主义教育从个人发展的角度说就是智育。在普通教育中，他把物理、化学、博物学、算学、历史、地理、金工、木工等科都列入实利主义的范围

3公民道德教育。从个人而言，蔡元培认为在人的知、情、意中，意志是人生的主题，而德育正是决定人的意志的，辨明善恶决定了人们行善的意志。

4世界观教育，这是培养人超乎现世之观念的最高层次的教育。由于实体世界“无以名之”，所以世界观教育也不是通过一般说教可以完成的，只能是一种超越型的精神境界的修养。世界观教育不可言传、只可意会，说不出具体的方法和内容来。最好的途径是通过美育来达到世界观教育的目的。所以五育中可以具体实施的只有德、智、体、美四育。

5美育，即“应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。蔡元培指出，美的特点，一是具有普遍性，任何人都可以认同并共享，无法歪曲或独占。二是具有超越性，源于生活而又高于生活，能使人得到精神境界的超脱，从而向实体世界过渡。 美育是引导人由现象世界通向实体世界的桥梁。

蔡元培将五育视为完整的有机整体。完全人格的教育思想实际上就是蔡元培关于人的全面发展的理论。

对北京大学的改革

1917年1月，蔡元培就任北京大学校长。

（一）推行思想自由、兼容并包的方针

“囊括大典，网罗众家” “循思想自由原则，取兼容并包主义” 无论何种学派，只要言之有理、持之有故，即使观点彼此相反，也应让他们并存发展。

他重视图书馆建设，广泛收集各学派文献资料，北大图书馆藏书之丰在全国高校首屈一指。他网罗各方面人才来北大执教。聘用教员的惟一标准就是学术造诣，其他如思想倾向、学术派别、年龄资历、个性特征等等都是次要的，甚至可以根本不顾。反之，对于学术水平不够的，不论名望有多高，背景有多大，一律裁减。

（二）调整系科结构，改革教学制度

学与术：相互关联而又有所区别的，学为理，术为用。学与术的关系，从次序来看，术是第一性的，在应用中才能产生理论；从重要性看，则学更重要，理论高度不够，应用技术的发展就是无源之水。所以“学为基本，术为支干” 。

按学科划分，文、理科是学，法、商、医、工、农皆属于术，教学的目的和方式各有不同。一所高校既搞理论又搞应用是难以搞好的，他主张仿效德、法等国的制度，“治学者可谓之‘大学’，治术者可谓之‘高等专门学校’。两者有性质之别，而不必有年限与程度之差。” 蔡元培对北大进行了学科调整，1919年，又取消三科界限，课程分为基础课、专业必修课和选修课三大类，课程实行学分制。考试制度也有变化，即只有学科的课程考试，而没有传统的班级课程考试。学生可能提前毕业，也可以滞后毕业，大大增加了教学的灵活性。 蔡元培还建立了旁听制度，课堂向社会开放。

（三）改革管理体制，实行教授治校

蔡元培从思想上是推崇民主办校的，他主张学习德国大学的管理方法，组成健全的教授会，使学校不因校长一人去留而引起动荡。蔡元培在北大首先建立了评议会随之又设立了教授

会，由各学科教授会主任组成教务处，教务长由主任们推选，任期一年。这样一来，学校的决策权和人事安排权都掌握在教授手里，即使校长换人，办学方针也难以改变。

（四）提高学生的品德水平和活动能力

要求学生改变求学动机，重在砥砺德行，严格要求自己。应有研究学术的意趣，更要有研究学术的人格。蔡元培鼓励学生积极开展科学研究。北大建立了一批文理科的研究所，北大经常举办学术活动，开展讨论、讲演等学生的课外活动可谓丰富多彩。

经过蔡元培的改革，北京大学的面貌发生了根本变化，民主气息极浓 ，成为全国著名的学术中心和新思潮的发源地。北大的改革对中国高等教育也产生了强烈影响，许多改革经验为其他高校所吸收，极大地促进了高等教育的发展。

论教育独立

内容:蔡元培认为，教育独立应该包括：第一，经费独立，要求政府划出某项固定收入，专作教育经费，不能移用。第二，行政独立，专管教育的机构不能附属于政府部门之下，要由懂得教育的人充任，不能因政局而变动。第三，思想独立，不必依从某种信仰或观念。第四，内容独立，能自由编辑、自由出版、自由采用教科书。第五，以传教为主的人，不得参与教育事业。

意义：蔡元培提出教育独立的思想，主张教育脱离政党、教会而独立，要求把教育交给教育家办理，反映了资产阶级民主派要求摆脱军阀政府对教育的控制，反对帝国主义国家的文化侵略，在中国独立、自由地发展教育事业的愿望。无疑，在当时具有反帝反封建的进步意义。然而，主张教育独立，在理论上是有片面性的，在实践中毕竟也是行不通的。

29 、新文化运动影响下的教育思潮

1平民教育思潮：共同点在于批判传统的“贵族主义”的等级教育，破除千百年来封建统治者独占教育的局面，使普通平民百姓享有教育权利，获得文化知识，改变生存状况。 、1922年“新学制”

1922年11月1日，北京军阀政府教育部颁布了《学校系统改革案》，是为1922年“新学制”，或称“壬戌学制”，由于采用的是美国式的六三三分段法，又称“六三三学制”。

（一）“新学制” 的标准（1）适应社会进化之需要；（2）发扬平民教育精神；（3）谋个性之发展；（4）注意国民经济力；（5）注意生活教育；（6）使教育易于普及；（7）多留各地伸缩余地

（二）学制体系

初等教育6年，分为初级小学和高级小学两段，分别为4年和2年。初级小学可以单独设立，高级小学可以根据地方需要设立职业科。中学教育也分为两段，初级和高级各3年。初级中学可以单独设立，也可以设立职业科，高级中学分为普通、农业、工业、商业、师范等科目。高等教育4到6年，其中大学4到6年，专门学校3年以上。大学院为研究之所，学习年限不限。

（三）“新学制” 的特点（1）根据学龄儿童的身心发展规律划分教育阶段。各教育阶段基本上是依据我国青少年身心发展的特点来划分的，这在中国近代学制发展史上是第一次；（2）初等教育阶段趋于合理，更加务实。它缩短了小学年限，改7年为6年，小学分为两级，初级小学4年为义务教育阶段，高级小学2年，有利于实等教育的普及。幼稚园也纳入初等教育阶段，使幼儿教育与小学教育得以衔接，确立了幼儿教育在中国教育史上的地位；（3）中等教育阶段是改制的核心，是新学制的精粹。一是延长了中学年限，改4年为6年，提高了中学教育的程度，克服了旧学制中中学只有4年而造成基础知识浅的缺点，改善了中学与大学的衔接关系。二是中学分成初高中两级，不仅增加了地方办学的伸缩余地，而且也增加了学生选择的余地。三是在中学开始实行选科制和分科制，力求使学生有较大发展余地，适应不同发展水平学生的需要；（4）增加了职业教育；（5）师范教育的种类得以增多，程度相应

提高；（6）缩短了高等教育年限，取消了大学预科有利于大学进行专业教育和科学研究两条“附则”。一是注重天才教育，得变通修业年限及课程，使优异之智能尽量发展；二是注意特种教育。

评价：1922年新学制是中国教育现代化发展到一个重要阶段的标志，此后除进行个别调整外，一直沿用到解放前夕。它对辛亥革命以来的教育改革理论和实践进行了系统总结，是新文化运动在教育领域的一个积极成果，表明中国教育界知识分子的觉醒和可贵探索，是中国近代教育史上的一座里程碑。

新学制的课程标准：1923年6月确定的《中小学课程标准纲要》（未经政府正式公布，由全国教育会联合会议议决刊布）

、杨贤江的教育思想

“全人生指导” ：杨贤江非常关心青年问题，在青年教育上，他提出了“全人生指导”的思想，对青年的理想、修养、健康、求学、择友、社交、婚恋等方面提供了全方位指导。 对青年问题的分析：杨贤江考察了当时青年中所存在的问题，认为主要有：人生观的问题、政治见解的问题、求学方面的问题、生活态度的问题、职业方面的问题、社交方面的问题、家庭方面的问题、经济方面的问题、婚姻方面的问题、生理方面的问题、常识方面的问题等。 对青年进行“全人生指导”：所谓“全人生指导”，是指对青年进行全面关心、教育和引导，即不仅关心他们的文化知识，同时对他们在生活中的各种实际问题进行正确的指导，使之在德、智、体诸方面都得以健康成长，成为一个“完成的人”，以适应社会改革的需要。

内容：1 、指导青年树立正确的人生观，是杨贤江青年教育思想的核心。2 、主张青年要干预政治，投身革命；3 、强调青年必须学习，这是青年的权力与义务；4 、对青年的生活提出指导性意见，宗旨是“要有强健的体魄和精神，又有工作的指示和技能，要有服务人群的理想和才干，要有丰富的风尚和习惯。”

杨贤江的独特建树表现在：1 他致力于中国马克思主义教育理论建设，创造性地阐述了教育本质问题，并贡献出像《教育史ABC 》《新教育大纲》这样的名著；2 他致力于中国的青年教育，提出了“全人生指导”的青年教育思想，对当时一代青年的健康成长影响至大。 、晏阳初的教育思想

“四大教育”：以文艺教育攻愚，培养知识力；（首要工作是除净青年文盲，将农村优秀青年组成同学会，使他们成为农村建设的中坚分子）以生计教育攻穷，培养生产力；（从农业生产、农村经济、农村工业各方面着手，以达到农村建设的目标）以卫生教育攻弱，培养强健力；（要创建农村医药卫生保健制度，由村到县组成一个有系统的，整个县单位的保健体系）以公民教育攻私，培养团结力。（公民教育最为根本）

“三大方式”：学校式教育（以青少年为主要教育对象，包括初级平民教育、高级平民教育、生计巡回学校）、社会式教育（向一般群众及有组织的农民团体实施教育的一种方式，平校毕业生同学会是其中心组织）、家庭式教育（对各家庭中不同地位的成员用横向联系的方法组织起来进行教育的一种方法，内容是四大教育，选材标准侧重家庭需要与身份特点） 33 、陈鹤琴的教育思想

一、“活教育”的目的论

“活教育”的目的就是做人, 做中国人, 做现代中国人。他从“做人”开始, 把教育目的划分成依次递进的三个层次。活教育提出做人的三个基本要求:“第一, 他必须爱人不论国界、种族、阶级或宗教; 第二, 他最爱真理, 不为富贵所淫; 第三, 他有人类崇高的精神, 天下一家的观念。” 现代中国人必须具备的五个条件:一要有健全的身体, 以寓道德学问; 二要有建设的能力, 恢复文化科学事业; 三要有创造的能力, 创造中国的现代文明; 四要能够合作, 牺牲个体之小我, 以成全国家民族之大我; 五要服务, 肯为社会造福。

二、“活教育”的课程论：概括表述“大自然、大社会都是活教材”

“活教育”课程分为五类“五指活动” :儿童健康活动(体育活动、个人卫生、公共卫生、心理卫生等) 儿童社会活动(公民、历史、地理、时事等) 儿童科学活动(生物、论理、工业、生产劳动等) 儿童艺术活动(音乐、美术、工艺、戏剧等) 儿童文学活动(童话、诗歌、谜语、故事、剧本、演说、辩论、儿童应用文和书法等)

三、“活教育”的方法论

活教育的教学法的基本原则是“做中教, 做中学, 做中求进步”, 重视室外活动, 着重于生活的体验, 以实物为研究对象, 以书籍为辅佐的参考。

“活教育”的教学步骤:一是实验观察; 二是阅读参考; 三是发表创作, 四是批评研讨。教师的责任是:引发、供给、指导、欣赏。

在教学过程中, 活教育重新确立了教师和学生在教学中的地位和作用。

一方面是学生的主体地位, 在“做中学”; 另一方面是教师的指导地位 , 在“做中教” ; 第三是学生在教学过程中, 每经过一个过程, 学生的知识能力都前进一步, 教的进步, 也是学的进步, 这就是“做中求进步”。

意义：陈鹤琴的活教育明显地受到杜威实用主义教育思想的影响，但他是针对旧中国旧教育传统的弊病提出的, 考虑了中国的时代背景和国情，是一种有吸收、有改造、有创新的教育思想。陈鹤琴的活教育思想体系, 在当时是有积极意义和进步意义的, 即使是在今天依然有可借鉴之处。

、陶行知的教育思想

陶行知发起的教育运动1、改教授法为教学法2、推行平民教育运动3、进行乡村教育改造运动4、科学下嫁运动5、工学团运动6、国难教育运动7、战时教育运动8、民主教育运动 陶行知在教育理论方面进行了开拓和创新，提出了“生活教育”理论。他把生活教育定义为“生活的教育”、“为生活而教育”、“为生活的提高、进步而教育”。

生活教育理论

一生活即教育.“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。一是生活含有教育的意义 。从生活的横向展开来看, 过什么生活便受什么教育。从生活的纵向的发展来看, 生活伴随人生始终。

二是生活教育是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化；

三是实际生活是教育的中心。生活与教育是一回事, 是同一个过程的需要, 教育不能脱离生活, 教育要通过生活来进行, 无论教育的内容还是教育的方法, 都要根据生活的需要。

四是“生活即教育”是终身教育，是与人共始终的教育。

（二）社会即学校首先, “社会即学校” 是指社会含有学校的意味, 或者说以社会为学校。就是把整个社会活动作为教育的范围。“社会即学校” 是拆除学校围墙, 依据社会的需要、利用社会的力量、在社会中创建新型的学校, 即把工场、农村与学校、社会打成一片的学校。陶行知提出“社会即学校” 的目的在于要求扩大教育的对象、学习的内容, 让更多的人接受教育。

（三）教学做合一。“教学做合一”是“生活即教育”在教学方法问题上的具体化, 它脱胎于杜威的“从做中学”的理论并加以改造。“教学做合一”是生活法, 也是教育法。它的含义是教的方法根据学的方法, 学的方法要根据做的方法。事怎样做便怎样学, 怎样学便怎样教, 教与学都以做为中心。

生活教育理论的时代意义

(1)改造学校与社会脱离、生活与教育分家的“死教育”，建设学校与社会联系、生活与教育联系的“活教育”。(2)改造盲目抄袭外国教育的“洋化教育”，建设切合中国实际，具有中国特色的新教育。(3)改造脱离人民大众，为少数人服务的贵族式的“小众教育”，建设面向人民大众，

符合人民大众需要，为人民大众服务的“大众教育”。(4)改造“为教书而教书，为读书而读书”的“超然教育”，建设密切联系反帝反封建斗争的革命教育。(5)改造“教少数人升官发财”，培养人上人的“升官教育”，建设培养“从老百姓中来”、“回到老百姓中去”、与老百姓“同甘苦”的人才的人民教育。(6)改造“教用脑的人不用手；不教用手的人用脑”的“残废教育”，建设“手脑双挥”、“在劳力止上劳心”的健全教育。·