电大 16春[中外政治思想史]期末复习资料

2016春《中外政治思想史》期末复习指导

填空题 1. 亚里士多德 是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。

2.在中世纪时期，西方政治思想从古代自然政治观发展转变为 神学政治观 ，开始了一个新时期。

3.孟德斯鸠在1748年发表的学术巨著 《论法的精神》 中，提出的分权制衡学说成为资产阶级政治制度的基本组织原则，对美、法资产阶级革命产生过重要影响。

4.边沁把 最大多数人的最大幸福 作为他功利主义思想的根本原则，也成为他衡量国家法律和制度的根本价值标准。

5.殷商时期，王权专制的思想基础是 帝崇拜和祖先崇拜 。

6.汉武帝时， 董仲舒 以儒学为主，吸收阴阳五行、法、墨等家的观点，提出了天人合一的政治论，为君主专制、政治大一统、等级尊卑等作了系统的理论论证。

7.唐代中期，柳宗元作 《封建论》 一书，论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论。

8.范仲淹等人发动的庆历新政的主要内是 改革官员的选拔与管理制度 。 9. 李贽 是中国古代最具个性的政治思想家。

10.鸦片战争后，中国社会性质逐步转变为 半封建半殖民地 社会。

简单题

1. 英国资产阶级革命期间的政治思想有什么特征？

通过十七世纪资产阶级革命，英国形成了以个人权利、财产权利为核心的权利观念，同时也形成了以限制权力、分权、法治为核心的权力观念，这为英国自由宪政思想传统的形成奠定了基础。就其政治思想关注的共同点来看，大致可以分为以下几点：

第一，财产权成为各派政治思想关注的出发点和归宿。主要是围绕着征税问题，英国的国王与贵族之间进行了长期的斗争，并通过大宪章的制定形成了宪政传统。英国资产阶级革命发生的根源也在于确立资产阶级的私有财产权。因此，对私有财产权的思考成为这一时期政治思想的基本内容。霍布斯虽然在政治上主张专制主义，但他也承认私有财产权的合法性，要求在经济领域里实现经济自由，；洛克

更是以私有财产权为自己政治理论的中心，；激进的掘地派代表温斯坦莱则围绕着财产权的问题主张公有制。

第二，国王与议会的关系成为人们政治思考的基本主题。英国内战的发生主要以国王为一方，以资产阶级和新贵族为另一方而展开的。围绕着国王和议会的权力，这一时期的政治思想家展开了激烈的争论。以菲尔麦、霍布斯为代表的君主专制派为国王辩护，主张在政治上实行君主立宪；以弥尔顿、利尔伯恩等人为代表的激进派要求废除王权，建立人民主权或议会主权的共和制度。在这两派之间，以洛克等人为代表的中上层资产阶级和新贵族则主张君主服从议会的权威，实行君主立宪。

2. 董仲舒天人合一政治思想的内容和实质是什么？

从汉武帝即位始，汉朝进入政治、经济全面繁荣的全盛时期。随着社会政治经济形势的变化，统治者急于寻找一种新的思想学说作为治国的理论指导。这一时期，儒学宗师董仲舒阐发了“天人合一”政治论，促成了汉武帝独祟儒术，儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想。

董仲舒,在政治上的基本主张是王权大一统，注重等级原则和华夷之辨。董仲舒着力阐发了《公羊传》中大一统的思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，对《公羊传》进行了神秘主义改造，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。

天人关系是我国古代政治哲学研究中的一个基本命题。董仲舒所讲的天则含义复杂，且有浓厚的神秘主义色彩。他所说的天既有理性成分，也有神秘因素，既指自然规律，也包括伦理原则。这样的天的权威自然是至高无上的。

在天与人的关系上，他认为：首先，人是天所派生的。人是天以自身为参照，有意识地创造出来的。其次，“人副天数”。由于人是天创造出来的，人从外在形体到内在的感情、道 德、意志等方面都体现了天的意志和规律。再次，天涵容人，并与人相沟通。天在运行之中，产生了阴阳五行，并通过它们与人相沟通。其四，人与天地自然是一个整体。董仲舒认为，天、地、人是构成人类社会的三个基本要素。三者各有其独特的作用，它们对于人类社会都是不可或缺的。人不能脱离其他因素而单独存在，必须以天地为自身存在的前提条件。人与天相同而又相通，所以说：奉天成为处理人类社会政治问题的一条基本原则。

在现实政治中，董仲舒主张君权至上，拥护中央集权和君主专制的政治体制。为巩固这一体制，保证汉家天下的长期延续，他为君权至上的合法性、合理性、神圣性作了

精心论证。 他的天人合一论已经树立了天的无上权威，认为天的意志决定着人类社会的命运。于是他提出君权天予说，阐明君权的来源和权威性。董仲舒认为天与人可以相互沟通，但这种沟通并不是直接的，而是间接的。并非人类社会的每个成员都有资格与天沟通。人与天的沟通是通过一个中间环节来实现的，这个中介就是“圣人”。对于天，圣人是人类的总代表，对于人，圣人则是天在人间的代理人，执行着天的意志和命令。圣人对应于实际政治就是王。王就是现实的圣人，圣人则是理想的王，圣人与王具有内在的统一性。王在实现政治中承担着圣人沟通天人的职能。基于这样的认识，董仲舒认为君主的权力来源于天，天子秉承天的意志来治理国家，管理社会。既然君主代表天，拥有天所授予的权力，那么，臣民对君主也就只能毕恭毕敬，惟命是从，否则就是对天不敬，逆天而行了。臣民服从天就像地从属于天一样的天经地义。君权神予说直接导出了君尊臣卑，维护了君主的集权与专制。

董仲舒在论证天人合一、君权神授的同时，也指出了天的权威是高于君主的，君主居于万人之上，但也要尊天敬天，受天约束。如果君的行为不符合天意，天就会以灾异的方式给出警告，要求君主改正，适当调整政策。如果君主一意孤行，天就会给予责罚，必有灾祸降临。这就是所谓“天谴说”。在现实社会政治生活中，君主的权力是至高无上的，天的权威则是虚幻的，在没有法律、制度保证的情况下，以天制约君权常常流于空谈，很难取得实际效果。天谴说体现了统治阶级自我调节的愿望，是其在政治上成熟的表现。

董仲舒认为的天的运行有其内在的规律，体现为阴阳分合运行。阴阳之道是宇宙和社会中的普遍规律，世上的所有事物都是这样的阴阳组合，阴阳两方虽然共存，但它们的地位并不平等，而是“阴兼于阳”，阳处于主宰、制约的地位，阴处于被支配、被制约的地位。二者的关系实际上是一种主从关系。天道是这样，所有其他阴阳关系也是这样，都是阳的一方支配阴的一方。体现在社会政治关系上，就是君、父、夫分别支配、决定着臣、于、妻。君臣、父子、夫妻是当时社会诸种关系中最基本、最重要的。这三种关系的内在法则是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，也就是所谓的三纲。统治者只要处理好这三种基本关系就能有效控制整个社会。三纲根源于天，因而是神圣不可侵犯的。董仲舒的阴阳合分论为君主政治提供了精巧的合法性沦证。

董仲舒的天人合一政治论，由天人关系、天道运行规律论证了君权至上和等级原则，又主张以天制约君主，将原则性与灵活性统一起来，从而提高了统治阶级的政治适应能力，这是儒家政治学说成熟的表现。

3．王安石改革思想的主要内容是什么？有哪些基本特征？

王安石是北宋著名政治家，“熙宁变法”的主将，被列宁誉为“中国十一世纪的改革家”。王安石改革思想的主要内容包括：

（1）财政思想

这是王安石改革思想的主要方面。王安石为理财正名，提出以发展生产、繁荣经济作为增加政府收入、解决财政问题的根本途径，并重视节约开支。

（2）立法与变法思想

王安石认为：法包括法律、政府政策、指导思想、政府规章等。法之善恶关系天下之治乱，立善法是致治的关键；鼓吹法令制度的改易更革，并以之为政治上最急迫的任务；法令制度变革的指导思想是法先王，而且必须是法先王之意；制定法令制度要从现实出发。

（3）人才思想

王安石批评国家人才现状，极论人才对改革求治的重要性；提出独特的人才标准和人才的教育培养、选拔、任用措施。

王安石变法的基本特征：王安石勇于进取，又非常务实，提出较全面的政治改革思想，并全力实施，使北宋时期的改革思潮和实践达到顶峰。在他执政期间进行了大刀阔斧的政治改革，内容涉及政治、经济、文化、军事等方面，影响巨大，对增强宋的国力、巩固统治起了一定的作用。由于他的改革思想和实践是为了巩固君主统治，因此，只能缓和社会矛盾，不能从根本上解决宋朝积贫积弱的问题。他依靠君主和封建管理制度来推进改革，在实践中产生了不少负面影响

论述题

1. 试分析中国春秋战国时期的“百家争鸣”为什么没有导致像古希腊那样的民主政治

制度。

自然环境、政治、经济、意识形态、文化等方面的差异造成了东西方截然不同的政治制度。因此，中国虽然在春秋战国时期的“百家争鸣”，但并没有形成像古希腊那样的民主政治制度。

就希腊而言，蔚蓝色的海洋不仅决定了希腊的气候属于温和宜人，适于户外运动的地中海气候，而且对希腊的经济、政治、文化也产生了深远甚至是决定性的影响：①关山所阻隔 的小块平原，有助于形成古希腊天然的政治单位——小国寡民的城邦。②平原少，土地贫瘠，利于种植葡萄、橄榄，决定了希腊人只有通过商业贸易才能维持生存和发展。而对希腊来说，这种贸易只能是海外贸易，这就决定了古希腊民族从整体上看，决不是一个东方式的农业民族，而是一个工商航海业居主导地位的民族。古希腊曲折的海岸，众多海湾良港，睛朗的天空，风平浪静的海洋，又为这种工商航海贸易提供了最为便利的条件。③商业航海贸易须以平等交换为原则，商业贸易的发展要求自由的环境，以及顾及商业贸易者

整体利益的政策，这一切都有助于古希腊人平等观念的形成和民主政治的建立。④小国寡民的城邦一旦由于人口的增加而无法负荷时，希腊人就到海外去建立殖民地，加之频繁的航海贸易活动，希腊人练就了勇于开拓，善于求索的民族性格。⑤繁荣的商品经济，健全的民主政治，加上开拓、求索的民族精神，希腊人创造了辉煌灿烂的文化，并使希腊成为西方文明的摇篮。而这一切，皆与希腊的自然地理环境有着密切的关系。

古希腊是个城邦国家，手工业较发达，个人有较大的独立性。当时哲人特别注重个人，由此出现了个人本位主义，以个人为本位，就特别崇尚自由。亚里士多德在《政治学》一书中指出，民主政治“视自由为其宗旨”，自由体现于政治生活是“人人轮番当统治者与被统治者”；自由体现在个人生活是“人生应任情而行，各如所愿”。

就中国而言，以汉族为主导的中国文明发展在很大程度上受其独特的地理环境所影响。中国地大物博，黄河长江流域的广阔平原，既为相当数量的人口提供温饱，又不为割据势力提供可守之险。因为只需晨耕晚读的农耕生活就能养活自己甚或改变命运，中国人勤奋刻苦而欠缺拼杀精神。因为在风调雨顺、政治清明时就能民富国强，而邻居家的地盘又远差过自己，中国人对外宁可用物质安抚也不欲作侵略扩张。或许可以说，大陆文明闭关自守的习惯使中国人打不开思想禁锢，缺乏民主文明，而海洋文明征讨抢掠的惯性使希腊人更容易争得思想解放，走向民主。中国的农业社会产生了自给自足的农业型经济，工商业谓之末，一直受着轻视、忽视，自然也就不发达。与之相适应的就是封闭、保守、压抑的宗法制度。这种政治重视的就是伦理。反对个人自由，反对贪图私利、越礼享乐，强调天予的尊严、国家的统一、尊卑等级的神圣、品德修养的重要，反对个性自由的发展，压抑种种人性。与之相反，古希腊的商业经济社会则产生了与之相适应的民主政权，成年公民可以参与讨论重大议案。民主政治使西方人崇尚个人的自由平等和个性的发展，

“all men are created equal"（人人生而平等），崇尚个人的财富、个人的爱情，崇尚个人冒险和个人奋斗。这种地理、经济、意识上的差别造成了东西方截然不同的政治制度

中国春秋战国时期的“百家争鸣”没有导致像古希腊那样的民主政治制度，还有以下原因。 ①希腊城邦始终以独立的政治单位，分立于希腊古典世界；中国春秋战国时期的各诸侯国则逐渐走向统一的帝国。②希腊城邦商品经济比较发达，农、工、商并重；中国春秋战国时期各诸侯国家则大多以农为本，重农抑商。③希腊城邦普遍实行共和政体，王权衰微，有的城邦甚至建立了比较发达的民主政治；中国春秋战国时期的各诸侯国王权日益强大，最后发展成为君主专制制度。

2.教材上篇的西方政治思想史是介绍的哪个历史时段的思想家的思想？你认为西方政治思想家的思想有没有内在的继承性？请举例说明。

1、教材上篇的西方政治思想史是介绍古希腊和古罗马时期的政治思想, 时间跨度大约从公元前800年到公元476年。主要的代表人物有普罗泰戈拉、安提丰、德谟克里特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、芝诺、克吕西波、安提斯泰尼、第欧根尼、波利比阿，潘尼提乌、波塞东、卢克莱修、西塞罗、塞内卡、爱比克泰德、奥勒留、查士丁尼等。 例：苏格拉底是智者们的同时代人。他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。探究事物的本性(自然)，探讨普遍定义的思考方式是苏格拉底的一大贡献，也是柏拉图"理念"论的直接思想来源。在对道德和政治法律问题的讨论中，苏格

整体利益的政策，这一切都有助于古希腊人平等观念的形成和民主政治的建立。④小国寡民的城邦一旦由于人口的增加而无法负荷时，希腊人就到海外去建立殖民地，加之频繁的航海贸易活动，希腊人练就了勇于开拓，善于求索的民族性格。⑤繁荣的商品经济，健全的民主政治，加上开拓、求索的民族精神，希腊人创造了辉煌灿烂的文化，并使希腊成为西方文明的摇篮。而这一切，皆与希腊的自然地理环境有着密切的关系。

古希腊是个城邦国家，手工业较发达，个人有较大的独立性。当时哲人特别注重个人，由此出现了个人本位主义，以个人为本位，就特别崇尚自由。亚里士多德在《政治学》一书中指出，民主政治“视自由为其宗旨”，自由体现于政治生活是“人人轮番当统治者与被统治者”；自由体现在个人生活是“人生应任情而行，各如所愿”。

就中国而言，以汉族为主导的中国文明发展在很大程度上受其独特的地理环境所影响。中国地大物博，黄河长江流域的广阔平原，既为相当数量的人口提供温饱，又不为割据势力提供可守之险。因为只需晨耕晚读的农耕生活就能养活自己甚或改变命运，中国人勤奋刻苦而欠缺拼杀精神。因为在风调雨顺、政治清明时就能民富国强，而邻居家的地盘又远差过自己，中国人对外宁可用物质安抚也不欲作侵略扩张。或许可以说，大陆文明闭关自守的习惯使中国人打不开思想禁锢，缺乏民主文明，而海洋文明征讨抢掠的惯性使希腊人更容易争得思想解放，走向民主。中国的农业社会产生了自给自足的农业型经济，工商业谓之末，一直受着轻视、忽视，自然也就不发达。与之相适应的就是封闭、保守、压抑的宗法制度。这种政治重视的就是伦理。反对个人自由，反对贪图私利、越礼享乐，强调天予的尊严、国家的统一、尊卑等级的神圣、品德修养的重要，反对个性自由的发展，压抑种种人性。与之相反，古希腊的商业经济社会则产生了与之相适应的民主政权，成年公民可以参与讨论重大议案。民主政治使西方人崇尚个人的自由平等和个性的发展，

“all men are created equal"（人人生而平等），崇尚个人的财富、个人的爱情，崇尚个人冒险和个人奋斗。这种地理、经济、意识上的差别造成了东西方截然不同的政治制度

中国春秋战国时期的“百家争鸣”没有导致像古希腊那样的民主政治制度，还有以下原因。 ①希腊城邦始终以独立的政治单位，分立于希腊古典世界；中国春秋战国时期的各诸侯国则逐渐走向统一的帝国。②希腊城邦商品经济比较发达，农、工、商并重；中国春秋战国时期各诸侯国家则大多以农为本，重农抑商。③希腊城邦普遍实行共和政体，王权衰微，有的城邦甚至建立了比较发达的民主政治；中国春秋战国时期的各诸侯国王权日益强大，最后发展成为君主专制制度。

2.教材上篇的西方政治思想史是介绍的哪个历史时段的思想家的思想？你认为西方政治思想家的思想有没有内在的继承性？请举例说明。

1、教材上篇的西方政治思想史是介绍古希腊和古罗马时期的政治思想, 时间跨度大约从公元前800年到公元476年。主要的代表人物有普罗泰戈拉、安提丰、德谟克里特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、芝诺、克吕西波、安提斯泰尼、第欧根尼、波利比阿，潘尼提乌、波塞东、卢克莱修、西塞罗、塞内卡、爱比克泰德、奥勒留、查士丁尼等。 例：苏格拉底是智者们的同时代人。他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。探究事物的本性(自然)，探讨普遍定义的思考方式是苏格拉底的一大贡献，也是柏拉图"理念"论的直接思想来源。在对道德和政治法律问题的讨论中，苏格

拉底也将其提高到合乎逻辑的定义和解释的水平。这是后来他的学生柏拉图和再传弟子亚里士多德构造博大的政治哲学体系的前提。 苏格拉底强调道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。他极其重视知识的价值，并提出"美德即知识"的著名论断。他主张贤人政治或专家政治。在他看来，治国是一门专门的知识，甚至是一门艺术，需要专门的训练，政治家应该是具有相应知识的人。这些思想后来都被柏拉图所继承。

3.概述中国古代主要思想家的重民思想，并结合实际谈谈其现实意义。

答：主要重民思想：

1．西周时期，周公的政治思想以注重调节为主，其中充分体现了重民思想：他提出，根据德行“求民主”，主张以民情见天命。更认识到保民和慎刑法的重要性。（具体论述见教材P214~217）

2．春秋战国时期，以孔子和孟子为代表的儒家学派，主张“仁”和仁政，主张德治与教化

孔子极大的丰富和发展了“仁”的内涵，把仁视为最高德目，要求统治者“修己以安百姓”，就是要实行一些利民、安民、惠民的政策（教材P224、228）。

孟子继承孔子仁的思想，提出了仁政思想，主要内容有四项：一是制民以恒产；二是赋税徭役有定制；三是轻刑法；四是保护工商业。同时，他提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”充分体现了其重民思想。

荀子提出君和民的关系是舟和水的关系，指出水能载舟、亦能覆舟的道理。 道家学派的老子反对严刑峻法，认为民众生活贫困的根本原因是统治者的横征暴敛，人民生活困苦，生产凋敝，统治者却奢侈腐化，这是违背“道”的。因而其大力提倡无为政治。 墨家学派的墨子主张实行富民政策，表现出一定的为民务实精神。

3．西汉时期，贾谊的的重民思想。他继承了先秦儒家思想的民本思想，强调民的地位和作用，指出民是国家之本、政治之本。民心向背会直接影响统治者的成败得失。提出与民为敌，民必胜之的思想，这是传统重民思想的认识顶点。贾谊主张刑法并用，以赏为主，对民要实行仁政，而且十分重视对民的教化。他的重民思想对后市政治思想的发展有着深远的影响。

东汉后期，荀悦认为“民存则社稷存，民亡则社稷亡”，所以君主必须重民。

4．隋末儒学代表王通提出要复兴王道就是要行仁政，正礼乐。体现在政策上就是以民为本，行仁政。

5．唐代李世民的民本思想。民本是李世民政治思想和政治实践的突出部分。民本思想认为，国为君之本，民为国之本，在君‘国‘民三者中，民是最基础性的要素。李世民民本思想主要有：立君为民；民养君；民择君灯。民本理论的基本结论就是为君要“存百姓”。（具体见教材P290~294）

韩愈重视人才，关心民生，认为民众之中有大量人才，可为国所用。

柳宗元的民本思想包括：第一，君民关系上，以民为国本、君本。第二，在官民关系上，提出“吏为民役”的观点。他的民本思想对传统思想有突破之处，表明了他对现实政治、吏治败坏等现象的不满，反映了其对民众疾苦的深切同情。

6．北宋时期王安石变法中，注重对农民问题的解决，如颁布青苗法、募役法、农田水

利法等，注重关注民生问题。

7．明代朱元璋的安民思想。明朝建立后，朱元璋确立了以宽治民的原则，采取了恤民、安民的政策。 现实意义：

第一、学习古代的重民思想，对于我们党坚持立党为公、执政为民，坚持群众路线，忠诚实践党的根本宗旨，具有重要的借鉴意义。水能载舟亦能覆舟，这是总结历史得出的金石之言。历史上有远见、有作为的统治者尚且能注意民心向背，做到“敬民”、“爱民”，以全心全意为人民服务为根本宗旨、始终代表中国最广大人民根本利益的中国共产党，更应重视人民群众的愿望和根本利益，充分认识到人民的拥护和支持是我们党的力量源泉和胜利之本。为此，我们要始终坚持执政为民的理念，增强为民执政的意识，提高为民执政的能力，为人民执好政、掌好权。在具体工作中，自觉把手中的权力当作全心全意为人民服务的工具，勤政为民，心为民所想，权为民所用，情为民所系，利为民所谋，与人民群众同呼吸、共命运、心连心。我党倡导的群众观点和群众路线，本身就是对古代重民思想的一种批判的继承和超越。各级领导干部，在实际工作中，要自觉地坚持群众路线，树立群众观点，相信群众，依靠群众。

第二，学习古代重民思想，对于我们建设社会主义民主政治和政治文明，保证人民当家作主，具有重要的借鉴意义。中国古代的重民思想，与现代民主思想有着本质的区别，但两者之间存在着批判继承关系，特别是社会主义民主，是对古代重民思想的超越和升华。在发展社会主义民主、建设社会主义政治文明的过程中，应该弘扬传统重民思想中的积极因素，高度重视人民当家作主的基础地位。为此，要不断深化政治体制改革，积极推进社会主义民主的制度化、规范化和程序化，保证人民群众在理性的、合法的、有序而充分的政治参与中，逐步实现当家作主的目标。要坚持和完善人民代表大会制度等中国特色的民主政治制度，丰富民主形式，保证人民依法实行民主选举、民主决策、民主管理和民主监督，确保人民群众的主人翁地位。

第三，学习古代的重民思想，对于我们全面建设小康社会和社会主义和谐社会有重要的启示和借鉴。物质产品丰富是社会繁荣的突出标志，百姓生活富裕是社会安定的重要条件。只有创造出大量的社会财富，并让人民群众享有，社会主义才能显现出优越性。在古代的重民思想中，“养民”、使“百姓富” 等为我们建设小康社会提供了思想和方策借鉴。在我国现阶段，地区之间、城乡之间、社会各阶层之间，还存在着经济利益的差异和矛盾，贫富差距依然存在，有时候还相当突出。目前，我国正处于社会转型期，改革所产生和积累的社会矛盾逐渐释放出来。在这样的社会大背景下，我们提出构建社会主义和谐社会的主题，具有很强的现实意义。要构建和谐社会，就要注意化解各种社会矛盾，消除社会各阶层特别是弱势群体和底层社会的负面情绪。古代重民思想中的“安民”思想，对于各级领导干部把握改革、发展、稳定之间的关系，提高抵御风险和处理各种复杂问题的能力，提供了许多值得学习借鉴的思想、方法。

总之，学习中国古代的重民思想，有利于我们建设平安中国，构建和谐社会。

4.教材下篇的中国政治思想史是介绍的哪个历史时段的思想家的思想？简要概括一下儒家思想在中国历史上的兴衰发展情况。 答：教材下篇的中国政治思想史是介绍二战时期之后到90年代后期西方政治思想家的思想，重点介绍了波普尔、阿伦特、达尔、罗尔斯、哈耶克、奥克肖特、伯林、弗里德曼、诺齐克、阿隆、萨托利、沃格林、贝尔、尼斯比特、麦金太尔、马尔库塞、弗罗姆、萨特、列斐伏尔、阿尔都塞、哈贝马斯、利奥塔、福柯、德兹勒、罗蒂、马利坦、奥尔森、布坎南、李普塞特、达伦多夫、伊斯顿、阿尔蒙德、派伊、英格尔哈特、亨廷顿等人的政治思想。

儒家思想兴起于春秋时期。春秋战国时期，思想领域出现了“百家争鸣”的现象，儒家位于百家之首。

儒家思想正统地位开始确立于西汉秦汉时期，儒家思想经历了从大悲到大喜的变化；秦时焚书坑儒；汉时儒学上升为官方哲学。

儒家思想的高峰于南宋东汉以后，朱熹建立的理学体系把儒家学说推向了一个新的高峰。但是，随着南宋朱熹将儒家思想发展到一个新的高峰，朱熹做注的《四书》和《五经成为开科取士的唯一标准，而这恰恰限制了儒家思想在新的形势下的发展。最终导致了中国在鸦片战争中被西方列强的“船坚炮利”打开了国门。此后儒家思想的正统地位逐渐开始动摇儒家思想正统地位的动摇。

近代以来近代以来传统的中华文明，受到西方工业文明的严峻挑战，在挑战面前，中华文明处处败退，一些先进的中国人，开始重新评估自己的文明。他们彻底否定以儒家思想为核心的中国传统文化。儒家思想的正统地位开始动摇儒家思想遭受毁灭性打击——十年文革，十年文革时期，是中国历史上左倾错误占统治地位时间最长的时期。儒家思想遭受毁灭性的打击。