读书笔记西方哲学史

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西方哲学史

2005 年 5 月－ 在苏格拉底之前也有过许多哲学家： “有泰勒斯和赫拉克利特那样坚强的人， 有巴门尼德赫和芝诺那样抉微探幽的人，有毕达哥拉斯和恩培多克勒那样善于观 察的人。然而，他们大多是自然哲学家， ”只有从苏格拉底开始，人类才真正开始 探究起人类的灵魂。 苏格拉底的问答方式：一种要求定义准确、思路清晰、分析精当的方法。 雅典民主派的所谓民主（即绝对的民主）其实只是一种意气用事的暴民操纵 下的民主，在一个聚讼纷纭的团体的领导下，将军可以被频频升迁、罢免、处决， 按照字母排序随机产生的由农夫和手艺人组成的法庭竟然由 1000 个人组成。 公元前 399 年，贵族精英们发动了一场针对民主派的革命，但是失败了。提 倡以出类拔萃的精英来治理国家的苏格拉底的死亡就成为必然。虽然他有多次机 会可以免于死亡，但是，70 岁的苏格拉底没有逃避，于公元前 399 年被判“教唆、 腐蚀青年”而鸠杀。苏格拉底的临中遗言是： “克里托，我还欠阿斯克勒庇罗斯一 只公鸡，你能记着替我还清这笔债吗？”

哲学的故事

[美]威尔·杜兰特著；梁春译 中国档案出版社出版，2001.7 仅有科学而无哲学，仅有事实而无洞察力和价值观，是不能使我们免于浩劫 与绝望的。科学给予我们知识，而只有哲学才能给我们智慧。——威尔·杜兰特 每一门科学都以哲学开始，以艺术结束。它起源于假设，而终结于丰硕的成 果。——威尔·杜兰特，引言 哲学是对未知事物或不确切认识的事物的假设性解释，它是追求真理的开路 先锋……哲学看起来总是迷惘彷徨，驻足不前，那是因为它总是把胜利的果实留 给自己的女儿——科学，自己却永不满足地去探索那些未知领域。——威尔·杜 兰特 引言 具体来说，哲学意味着并包含五个研究领域：逻辑学、美学、论理学、政治 学、形而上学。……形而上学是对一切事物的终极存在的研究；是对物质的根本 属性的研究（本体论） ；是对意识的研究（哲学心理学） ；是对精神与物质在感知 和思维过程中相互关系的研究（认识论） 。——威尔·杜兰特，引言

二、柏拉图 柏拉图出生于公元前 427 年，这位英俊的肩膀宽阔（据说他的名字就是由此 而得的）的青年曾是一位出色军人和运动员。对于自己的成长，他说过一段非常 有名的话： “我感谢神明，使我生而成为希腊人而非野蛮人，自由人而非奴隶，男 人而非女人。尤其重要的是，我生逢苏格拉底时代。 ” 苏格拉底之死使柏拉图痛恨民主政体，提倡精英治国。正是那一年，他开始 了长达 12 年的游历，直到公元前

387 年才回到雅典。 就文体华丽而论，柏拉图在哲学史上可谓空前绝后（可惜西方人没有看到庄 子的文章） 。理解柏拉图的困难之处恰恰在于这种哲学与诗歌、科学与艺术的令人 陶醉的结合。 在政治上，柏拉图持一种无政府主义的共产主义。他认为一个国家应该由三 种人组成：生产者，他们是欲望的化身，支配操纵着产业领域，他们的天地是市 场，生产物质财富，但不参与统治；军人，他们是感情与勇气的化身，追求的是

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一、苏格拉底 苏格拉底即使作为一位哲学家，也远远谈不上英俊漂亮：秃顶、大扁脸、宽 阔的酒糟鼻子，深陷的眼睛里目光凝滞， 他穿着宽大的常年不换的外袍，悠哉游 哉地穿过古希腊的人民大会，瞅准任何机会拉着人侃侃而谈。他的身边总是聚集 这一大批仰慕他的智慧的年轻人，这些人当中包括柏拉图 在妻子桑蒂普看来，苏格拉底只是一个游手好闲的懒虫，他不但不能给家里 带来面包，反而招来不少是非。但是她还是爱他的，因为当他以 70 多岁的年纪死 去时，仍然还是禁不住潸然泪下。 苏格拉底的确是一个有魅力的男人， 在战场上他可以冒着危险解救亚西彼得， 饮酒时有君子风度——勇敢而不过量。德尔斐城的先知宣称他是希腊最有智慧的 人，但他却说： “我只知道一件事，那就是我什么都不知道” 。

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2005 年 5 月－ 审，因为亚历山大征服了雅典并统治着雅典的事实使雅典人深恶痛绝，而亚里士 多德却为亚历山大辩护，认为他是平定叛乱实现统一的英雄。亚历山大也在雅典 竖起了亚里士多德的塑像。为了不给雅典第二次扼杀哲学家的罪恶，亚里士多德 选择自我流放，但是，正在这一年，疾病缠身的亚里士多德毒胡萝卜汁自杀了， 雄辩家、亚历山大的对头狄摩西尼也服毒自杀了。前 323 年，希腊同时失去了最 伟大的哲学家、最伟大的统治者和最伟大的雄辩家。在此后的 1000 年中，黑暗笼 罩着欧洲，全世界等待着哲学的解救。 与柏拉图学园偏重数学、思辨和政治哲学不同，吕克昂主要致力于生物学与 自然科学的教育。亚历山大曾经昭示猎手、园丁、渔人为亚里士多德提供充足的 动植物材料，因此，供亚里士多德差遣的人最多时超过 1000 人，他们从希腊和亚 洲各地为亚里士多德提供各种动植物标本。 在亚里士多德的建议下，亚历山大曾派出一支耗资巨大的考察队去考场尼罗 河的源流，并搞清了河水定期泛滥的原因。 由于条件的限制，亚里士多德必须在没有钟表的条件下确定时间，在没有寒 暑表的情况下比较温度，在没有望远镜的前提下观测天体。因此，

他的科学研究 也漏洞百出。例如，他认为大脑的功能是冷却血液，男性头颅的缝隙比女性多， 男性身体一侧只有八根肋骨，他分不清动脉和静脉。但比起没有出过错误的人来， 亚里士多德实际要伟大一万倍。 亚里士多德一生写了 400 部著作，也有人说有 1000 部。但只凭流传下来的著 作看，已经称得上是一个百科书库了：逻辑学著作有《范畴篇》《论辩篇》《前 、 、 分析篇》《后分析篇》《解释篇》《辨谬》等，这些著作后来被逍遥派学者编为 、 、 、 《工具论》 ；科学著作有《物理学》 《论天》 《论生灭》 《气象学》 《博物史》 、 、 、 、 、 《论灵魂》《动物结构》《动物的行进》《动物的生殖》 、 、 、 ；美学著作有《修辞学》 、 《诗学》等；比较严格的哲学著作有《伦理学》《政治学》《形而上学》 、 、 。 在这样一位具有科学倾向的人的心里，缺乏诗情画意是必然的。 亚里士多德的第一大功劳就是在没有先驱的情况下，几乎全靠自己苦思冥想 创立了一门崭新的科学——逻辑学。他的《工具论》成为中世纪思想的模式，成 为经院哲学的母亲，正是它使欧洲思想界学会了推理演绎、穷理析微。在这些逻 辑概念中，我们最熟悉的莫过于著名的“三段论” 了。

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荣誉和权力，他们的天地是战场，职责是保卫国家，也不参与统治；哲学家，他 们是智慧的化身，以沉思默想为乐，沉浸在思想的澄明之境，他们的责任是统治 国家。 柏拉图认为人的行为有三个源泉：欲望、情感、知识。欲望产生于生殖器， 情感来源于心脏，知识来源于大脑。 柏拉图的理念的重要意义在于：如果没有这些概念、规律、理想，那么世界 只是一大堆没有意义杂乱无章的感觉和现象，只有将它们分类、概括，并寻找到 它们的规律和目的，我们才能赋予它们以意义。 同时，我们必须承认，柏拉图的理想国只是一个静止的顽固不化的社会，它 是思想僵化、敌视发明、崇尚玄谈、嫉恨变化的遗老们的天下。它只有科学没有 艺术，崇尚科学头脑和秩序，贬低作为艺术之魂的自由。它崇拜美的名称，却放 逐了创造美、展示美的艺术家。 三、亚里士多德 公元前 384 年，亚里士多德出生于马其顿，他的父亲是马其顿国王亚历山大 大帝祖父阿敏塔斯的朋友兼御医。有传说说亚里士多德青年时期游手好闲，把祖 业挥霍一空，到三十岁才投到柏拉图门下；也有人说他十八岁就开始在柏拉图的 学园里学习哲学。但有一点可以肯定，就是亚里士多德买书从不吝啬，成为悲剧 作家欧里庇得斯之后的第一位藏书家， 以至于柏拉图略含讽刺地称他的家为书斋。 马

其顿国王腓力浦二世召请亚里士多德到他在培拉的皇宫，让他教育亚历山 大，当时亚历山大还只是一个粗野狂放的十三岁的少年。亚历山大对亚里士多德 是心怀敬意的， 他在给亚里士多德的信中说： “就我而言， 我宁愿在对善的认识上， 而不是在权力和领土的范围上取得胜利。 ”只不过事实却恰好相反。 53 岁时， 亚里士多德创办了一个学校——吕克昂 （Lycoum， “莱森学园”。 旧译 ） 这所学校虽然开始出现复杂的章程，但决不是一个纪律森严的地方。这里常见的 情景是：学生和老师一起吃饭并随意地聊天，饭后绕着体育场悠闲地散步，同时 听老师讲课。 公元前 323 年，亚历山大突然死亡，亚里士多德预感到自己将受到陪审团公

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2005 年 5 月－ 培根的《论说文集》肯定属于少数应细嚼慢咽的书。他的散文可以和莎士比 亚的韵文相媲美。而他的《新工具》 ，则是学习逻辑学的人的必读书目。 中国人也许要记住培根的这句话： “稍有点哲学知识的人倾向于无神论，但深 刻了解哲学的人会回到宗教上来。 ” 《新工具》的第一句格言是： “人是自然的臣属和解释者，人类对自然的所知 所为，只限于他们对自然秩序的观察所达到的程度，除此外他们只能无所知也无 所为。 ” 培根认为， 人类犯错误有三种： 一是 “部落的偶像” 即人类普遍存在的谬误。 ， “人的感知被错误地说成是事物的标准。“人类的理智，很容易依自己的特性夸 ” 大事物真正的秩序和规则的程度” 。因此， “每一位自然研究者都应记住这是样一 条规则——他非常赞同和乐于接受的东西，正是应该提出疑问的东西。 第二类 ” 错误是“洞穴的偶像” ，也就是说， “每一个人都有自己的洞穴和窠臼，它会使自 然之光产生折射或变色。 ”第三类错误是“市场偶像” ，产生于人与人之间的交往 和联系，语言和措辞往往产生谎言，形成交流的阻碍。第四类是“剧场的偶像” ， 产生于哲学家的各种独断和错误的论证对人们的影响。归根结底，一切错误都要 归咎于教条和演绎法。 所以，培根推崇观察和归纳法。 培根在遗嘱中骄傲地写道： “我把灵魂遗赠给上帝；……把躯体留给泥土；把 名字留给后代和异国他乡的人们。 ”

亚里士多德与老师柏拉图的分歧主要集中在对“一般概念的争论上。柏拉图 认为一般概念具有客观存在性，并且比实存的个体更持久、更具有实质性。亚里 士多德却认为，概念只存在于人的观念中，并不是客观实在，它们只是名，不是 实。在这场攻击‘唯实论’的战斗中，像勃鲁托斯并非不爱恺撒，

只是更爱罗马 一样， 亚里士多德说： “我爱我师，但我更爱真理。 ” 勒南说： “苏格拉底给人类带来哲学，亚里士多德给人类带来科学。 ”亚里士 多德算得上是一个自然主义的科学家。他在气象篇里所取得的成就令人吃惊：他 发现了水的循环，提出了埃及是“尼罗河的杰作”的论断——河水的冲刷与沉淀 形成平原。在生物学领域，他有着更多的发现：他看到了动物由低级到高级的链 条，链条上的每一环比上一环有着细微的进步，从而推论说： “从无机物到生命王 国的过渡，大自然掌握得十分细致，就连二者的分界线也模糊不清。 ”这些观点只 要加上一个动态发展过程，就是进化论。亚里士多德还发现了鸟类与爬行动物之 间在躯干结构上的极其相似，认为猴子介于人和四足动物之间，并大胆地把人划 入胎生四足动物。他还创立了胚胎学，对小鸡的生长过程做过有趣的描述。他用 结扎男子右睾丸后仍然既生男又生女的事实推翻了但是认为生男生女取决于那边 的睾丸提供的精子的观点。他提出的一些遗传学的问题，至今悬而未决。 在灵魂的问题上，亚里士多德认为，灵魂是有机体生机勃勃的根本原则，是 种种力量和变化的总和。他认为，植物的灵魂只是一种营养和繁殖的能力；动物 的灵魂是一种感觉和运动的能力，而人的灵魂就是理智和思维的力量之和。 在伦理学上，亚里士多德认为，人生的目的不是为善而善，而是为了幸福。

弗兰西斯·培根 培根，1561 年 1 月 22 日生于伦敦，死于 1626 年 4 月 9 日。他父亲是伊丽莎 白王朝的掌玺大臣。他十三岁时便进入剑桥的三一学院，但只呆了三年就离开了， 因为他对学校的课程完全没有兴趣，决心要从繁琐的经院哲学中脱离出来。他十 六岁就成为英国驻法国大使的随员，开始了他的政治生活，此后就一直处在政治 的漩涡中。所以，让人不可思议的是，他渊博的学问和著作上的成就，几乎只是 政治生涯的插曲和消遣。

斯宾诺莎 1632 年，斯宾诺莎出生于荷兰的一个犹太人家庭，但他的兴趣完全不在经商 上，而在基督教法典上。他对上帝与人的关系的研究并没有给他带来任何现世的 好处，相反，他被犹太教开除了教籍，因为他曾经对朋友说，上帝其实也是一种 有形体，天使则完全是幻影。1677 年，斯宾诺莎死于莱茵斯堡房东的家里。 被开除教籍后，斯宾诺莎一度以教书谋生，甚至有一段时间他是靠打磨光学 镜片为生。他的善良和文雅获得了那些普通市民的好感。

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西方哲学史 伏尔泰（1694－1778）

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一位地位显赫的官员莱茵斯堡去看望斯宾

诺莎，看到他穿着破旧的睡袍，就 责备他并要送一件新的给他。斯宾诺莎谢绝了，他说： “一个人决不会因为穿了一 件好睡袍而变得更有价值。 ”但他同时也用另一句话来中和这句多少有点激进的 话： “使我们变成哲人的并不是邋遢的举止和外表。故意不注重举止和外表恰恰证 明了精神的贫乏。在这种人的头脑里，智慧找不到栖身之处。 ” 虽然斯宾诺莎并没有建立一个学派，但是他影响了他之后的所有哲学。许多 哲学家甚至憎恨斯宾诺莎，休谟称斯宾诺莎的哲学是“可憎的假说” ，莱辛则说： “人们谈起斯宾诺莎就好像提到一条死狗。 ” 更多的人则非常推崇斯宾诺莎。歌德说，他只看了一遍《论理学》 ，就完全被 折服了。正是因为部分地吸收到了斯宾诺莎的平静气息，歌德才能超越狂热的浪 漫主义，在晚年进入到古典主义的宁静。 正是因为将斯宾诺莎同康德认识论结合在一起，才使得费希特、谢林、和黑 格尔得出了各不相同的泛神论。正是从“自我保存的努力”之中，产生了费希特 的“自我” 、叔本华的生命意志、尼采的权力意志、柏格森的生命冲动。 黑格尔说： “要成为一个哲学家，首先要成为一个斯宾诺莎主义者。 ” 华兹华斯在诗篇中这样描写斯宾诺莎思想中那些微妙的东西： 它沐浴在夕阳瑰丽的霞光中， 是轻盈的风和浩瀚的海洋， 翱翔于蓝天，又藏在人们心中—— 是运动，又是精神，驱策着 一切思维，和思维的对象， 在万物中运行势不可挡。 纪念斯宾诺莎逝世 200 周年时，世界各地有教养的人为他捐款建造了一座塑 像。从来没有一座塑像建立在这么宽广的爱的基座上。在 1882 年的揭幕典礼上， 法国著名哲学家在演讲中这么说道： “这个伟人站在花岗岩的基座上，向所有的人 指明他发现的幸福之路；即使在千秋万代之后，有教养的旅行者经过这里，也一 定会在心里默念： ‘最真挚地洞察理解上帝的人，大概就在这里。” ’

意大利有文艺复兴，德国有宗教改革，法国则有伏尔泰。对于他的国家而言， 他既是文艺复兴，又是宗教改革，还是半场法国大革命。201 路易十六被囚禁在神殿监牢时，阅读了伏尔泰和卢梭的著作，他说： “这两个 人打败了法国。 ” 伏尔泰具有那么多的侧面，以至于我们几乎没有办法完全认识他。这个年轻 的浪荡子弟曾因为写诗被关进巴士底狱，出狱后凭借悲剧《俄狄浦斯王》一举成 名，进而用剧本所得投资，大赚了一笔。后来，他因为对一位爵士不敬而被打， 于是决定与爵士决斗，但爵士提前把他再次送进了巴士底狱。再次出狱后他流亡 英国四年，英国的自由气氛使他

羡慕不已。回国后，他写的《英国书简》使他再 次面临进入巴士底狱的危险。但是，这一次他选择了逃亡，同时还带走一位有夫 之妇——夏特莱侯爵夫人，一位知识渊博的年轻女郎。 除了女人，还有更多的人仰慕他。在西雷庄园，他和夏莱特夫人要接待来自 各地的朝圣者。连俄国的凯瑟琳女皇也称赞他是“快乐之神” 。腓特烈二世甚至在 皇宫为他准备了豪华的房间。 在他 64 岁的时候，他才真正有了自己的花园，同时，这个花园也成为世界的 精神之都，博学之士和开明君主多对他表示尊敬，许多人写信给他。德国的一位 市长在信中恳求伏尔泰告诉他上帝是否存在，瑞典国王古斯塔夫斯三世说，一想 到伏尔泰有时也会向他所在的北方张望，就感到欣喜异常；丹麦国王因为没有进 行全面改革而向伏尔泰致歉，俄国女皇给他寄来精美的礼物并希望他不要感到厌 烦。还有许多人直接来到费尔涅，拜见这位智慧的圣主。 经历青年时期狂放和风流，伏尔泰逐渐转入怀疑主义的宁静，但是，到了晚 年，天主教对新教的残酷迫害激怒了伏尔泰，他拍案而起，成为一个斗士。他号 召狄德罗等人一起战斗，并在每一封信的结尾写上那句著名的格言：踩死败类。 在《哲学词典》 “人”这一条中，他写道： “一个人从母腹之中的知物状态和 婴儿时期的动物状态到开始形成理性渐成成熟状态需要二十年的时间；即是仅仅 要弄清楚人体结构中的一小部分，也需要三千年时间；要了解他的灵魂，则需要 无限的时间。但是，要杀死他，只需要一瞬间。 ” 1770 年，人们捐款为伏尔泰塑像（尽管他本人反对这样作） ，成千上万的人

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2005 年 5 月－ 叔本华的母亲是一位通俗小说家，同时与歌德关系密切。叔本华与母亲关系 很僵，孤独曾使他恣情放纵，使他变得忧郁、多疑、和多愁善感。他曾经获得到 柏林大学当无薪讲师的机会，他有意让自己的授课时间与黑格尔的安排在一起， 可惜的是，他的教室里经常是空空如也。他因此大骂黑格尔。 叔本华认为， 这个世界的最本质的东西是意志——即是知物和动物也是如此。 这些意志包括生存的意志、生殖的意志。他列举了大量的生物学方面的例子来证 明自己的观点。 正因为世界是意志，所以世界是痛苦的。原因之一是，意志本事表示欲望， 而欲望总是大于其力所能及的范围；原因之二是，痛苦是人生的基本刺激和实体， 而快乐仅仅是痛苦的消极中断；之三是，一旦欲望给一个人以休息的机会，无聊 便立即接踵而至，之四也是最重要的是，人生就就是战斗的。生物的等级

越高， 痛苦就越大。 在痛苦的世界里，智慧是人生的根本出路。 “人既是努力奋斗的意志（其中心 为生殖系统） ，又是纯粹知识的永恒、自由、宁静的主体（其中心为大脑）”知识 。 虽然是意志的产物，却能控制意志，特别是相信一切都是命定的宿命论哲学知识， 可以使欲望变得节制、安付。所以，哲学能净化意志。 天才：生命的最低形式完全是由意志组成的，因此没有认识；天才的特点是 认识丰富而意志被抑止。 “认识功能的发展远远高于意志的功能。 ”天才常常离群 索居，甚至被世俗世界逼疯。 宗教和艺术也可以使人脱离意志的控制。佛教在这方面比基督教更加精深。 但是，对意志最终最根本的征服只在于堵住生命的源泉——生殖意志。在这一观 点下，叔本华对女人进行了强烈的攻击。

争相捐款，募捐者不得不给有钱人限定一个极低的限额，例如，腓特烈二世前来 询问可以捐多少时，得到的回答是“一个一克朗银币和陛下您的名字” 。 83 岁时， 一个神父要求伏尔泰签字申明完全信仰天主教才给他举行忏悔仪式， 伏尔泰写道： “我终身崇拜上帝，热爱朋友，原谅敌人，憎恶迷信。伏尔泰” 1778 年 5 月 30 日，伏尔泰死亡，巴黎禁止为他举行基督教葬礼。1791 年， 当革命胜利的国民大会迫使路易十六将伏尔泰的骸骨迁入先贤祠时，60 多万人为 他送行。灵车上写着： “他是人类心灵的推动力，他是我们自由的指路灯。 ”

康德（1724－1804） 康德是大器晚成，他 1755 年到哥尼斯堡大学担任编外讲师，直到 1770 年才 被聘为逻辑学和形而上学教授。1781 年才出版了《纯粹理性批判》 。这位终身未 娶的哲学家身材矮小，还不到五英尺，他谦虚、谨慎，过着极有规律的生活。 “纯粹理性” 意味着并非来自感官、而是独立于所有感官之外的知识，它是 我们精神说固有的性质和结构。 “经验不是认识的不二法门，经验告诉我们什么却不告诉我们为什么，所以 它不能给我们带来任何真正的普遍真理，它只能激起我们殷切的希望求得真理的 理性，而不能使我们满足。普遍真理具有内在的必然性，是独立于经验之外的。 ” 先验的感性论：为回答这个问题而进行的努力，也就是对精神的固有结构或 思维的内在规律进行的研究，构成了康德的先验哲学。 “我们将知识称为先验的， 因为充斥其间的与其说是物体自身，到不如说是物体的先验概念。 ”

叔本华 1788－1860 斯宾塞 1820－1903 十九世纪前半期涌现出了一批作为时代呼声的悲观诗人——英国的拜伦、法 国的德·缪塞、德国的海涅、拉奥帕尔迪、俄国的普希金和莱蒙托夫，和一批

悲 观作家——舒伯特、舒曼、肖邦，甚至最后的贝多芬，但更重要的是，还有一位 极为悲观的哲学家——阿瑟·叔本华。

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与叔本华的非理性主义相对应的是由孔德开创的科学主义。孔德的《实证哲 学》和《实证哲学体系》对各门科学依据论题从简到繁、由广到狭做了这样的排 序：数学、天文学物理学、化学、生物学、社会学，各门学科都是以它前面的科

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学为基础发展起来的。

西方哲学史

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哲学的发展总是有着特定的科学背景。17 世纪，数学统治了哲学，因而产生 了笛卡儿、霍布斯、斯宾诺莎、莱布尼茨和巴斯噶；心理学统治了哲学之后，产 生了贝克莱、休谟、孔狄亚克和康德；与此相类似的是，到了 19 世纪，在谢林、 叔本华、斯宾塞、尼采和柏格森等人的著作中，生物学成了哲学思想的背景。 斯宾塞 1820 年出生于英国的德比，他直到 40 岁都没有上过学，但这并不妨 碍他的思想具有罕见的条理性， 他能够几乎是自然而然地随时将获得的材料分类。 他本质上是一个工程师。他曾经跟英国著名的女作家艾略特有过一段恋情，但是 他不喜欢她的过人才气。

现代西方哲学的故事

文聘元著，百花文艺出版社， 尼采 一、重估一切价值 “一切价值的重估，这就是我关于人类最高自我认识行为的公式，它已经成 为我心中的天才和血肉。 ” 尼采所要重估的价值，指的是欧洲传统的基督教精神和欧洲传统道德观。欧 洲秉承着自苏格拉底以来的理性主义精神。苏格拉底有一句明言： “知识即美德” ， 人生的最高境界与目标就是求得真知，尼采在《悲剧的诞生》中说： “苏格拉底是理论上的乐观主义者的原型；他自谓相信万物的本质皆可以洞 悉，认为知识与认识具有万应灵丹的能力，而错误本身就是一种邪恶。在苏格拉 底式的人们看来，深入万物的秘奥，辨别真知灼见与假象错觉，乃是最高尚的， 甚至唯一真正的人类天职。所以，自苏格拉底时代以来，建立概念、判断、结论 等等手段，就被重视为在一切才能之上的最高尚的事业和最值得赞美的天赋。甚 至最崇高的道德行为，恻忍之心，自我牺牲，英雄主义，乃至极难达到的“心如 止水” ，即梦神式希腊人所谓“涵养”的境界；——在苏格拉底以及直至今日赞同 他见解的后继者看来，这一切都导源于知识的辩证法，从而是可以传授的。 ” 理性本无可厚非，问题是，对理性的过度崇拜使人沦为理性的奴仆，人的知 觉、本能、想像、快乐都受到了理性的压抑，自以为知识可以改变一切的人类， 陷入到了狭隘的实际主义之中，囿于理性的界限

而丧失了创新能力。 尼采从古希腊神话中选取两个神来表达自己的思想。日神阿波罗威严冷静， 代表理性；酒神狄奥尼索斯沉醉冲动，代表非理性。对于理性束下的人类来说， 酒神无疑更加重要，它体现了人类旺盛的生命力，象征着人类本能中一切原始的 冲动，他号召人们进入到醉的境界中，他说： “我是哲学家狄奥尼索斯的弟子。我宁愿做一个酒色之徒，而不愿做一个圣 者。 ” 尼采要破坏的有两个东西：旧的道德标准和西方基督教传统。 尼采认为，善、恶都是相对的概念，在德语中，Gut（善）在贵族阶层中指的 是“强壮、勇敢、权力、奋斗” ，而平民的善却是指“熟悉、和平、无害、好意等” 。 恶在上流社会是“Schlecht” ，意指“平凡、庸碌、粗俗 、下贱” ；而平民则使用 Bose，意思是“不熟悉、不规则、难以猜测、危害、残酷等” 。 尼采引用进化论的理论认为，只有那些使人优胜、强健的思想和行为才能被 称为善，反之为恶。因此，战争、残暴是善的，这样可以淘汰弱者；仁慈、和平

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尼采 1844－1900 尼采是达尔文的产儿，俾斯麦的兄弟。 人生就是一场适者生存的斗争，强力是至上美德，柔弱是最大的过错。我们 需要的不是慈善而是力量，不是谦卑而是高傲，不是利他主义而是果敢的智慧， 平等与民主违反了生存的选择原则，进化的目的不是终生而是天才，命运的主宰 不是正义而是强权。奇怪的是，持有这些观点的尼采本身的状况与此恰好相反： 脆弱、敏感、多疑、狂躁，他崇拜军人，但是从未参加过战斗，即是在作战场护 理员的时候，他也对血感到恐惧。 尼采热烈地赞颂俾斯麦的血腥暴政。 尼采看来，酒神迪奥尼索斯代表激扬的生命、运动的欢乐、癫狂的激情和神 秘莫测的灵性，它是诗歌、音乐、舞蹈和戏剧之神；太阳神阿波罗是平静、安详 和恬静之神，代表审美的情趣、理性的沉思、逻辑的严谨和哲学的静穆。他日认 为，苏格拉底是希腊品格分崩离析的预兆，而前苏格拉底时代是希腊的黄金时代。 尼采提倡超人哲学、英雄的道德观。他对欧洲的软弱表示不满，对所谓的民 主制度深恶痛绝，他主张超人统治世界的贵族制。

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2005 年 5 月－ 德语中的 wille zurmacht ，英语译作 will to power，汉语可以译作强力意 志，权力意志，冲力意志，冲创意志等， 尼采的强力意志其实就是生命意志， 但大大区别与叔本华的消极的生命意志， 尼采的生命是一种冲动，一种冲力，一种创造力，是一个不断自我表现、自我创 造、自我扩张的过程。人依靠强力意志支配着别人（弱者）和世界

。 生命、意志、强力是三位一体的。生命是意志的载体，意志是生命的表现形 式。尼采说： “世界除了强力意志之外，什么也不是。 ”

是恶的， 因为这是对弱者的同情。 他说 “最大的恶即最大的善。 由此， ” 尼采在 《善 恶的彼岸》《道德的起源》里提出来了一对概念：奴隶道德和主人道德。 、 尼采认为，奴隶生命力萎缩，活着只是为了生存，为了功利，因此他们将怜 悯、同情、仁慈、宽恕奉为善与美德，他们嫉妒、仇恨强者，要求所有人都像自 己一样成为弱者。强者和主人以刚强、冒险、勇敢为善，他们的特征是“超越与 自由” 他们超越于任何确定的、普遍的道德准则，超越于一切善恶之外，他们 ， 唯一遵循的原则就是自己的意志。他说： “高贵类型的人把自己看作是价值观的决定者，他不需要获得赞许。他宣告： ‘凡对我有害的本身就是有害的。 ’他知道只有自己才能赋予事物以荣耀，他是价 值观念的创造者。 《善恶的彼岸》 ” 二、上帝死了 尼采认为，基督教是人类最危险的敌人，因为基督教根本就是奴隶的宗教。 基督教宣传的爱护弱者的怜悯心和人的自我牺牲精神， 宣扬的无条件的爱和退让， 扭曲到了人的本性，压抑了人的生命力。他说： “生命本质上就是掠夺、伤害，就是对陌生者和弱者的压迫、压制、严酷， 把自己的倾向强加于人，吞并并剥削。 ” 三、超人 尼采在《查拉斯图拉》中对群氓说： “猿猴之于人是什么？一个讥笑或是一个痛苦的羞辱。人之于超人也应如此：一

个讥笑或 是一个痛苦的羞辱。 你们跑完了由虫到人的长途，但是在许多方面你们还是虫。从前你们是猿猴，便 是现 在，人比任何猿猴还像猿猴些。 你们中间最聪明的，也仅是一个植物与妖怪之矛盾和混种。但是我是教你们变成 植物或 妖怪吗？ 现在，我教你们什么是超人！ 超人是大地之意义。让你们的意志说：超人必是大地之意义罢！”

西方现代哲学清单

一、意志主义（19 世纪下半叶，德国） 意志主义（ 世纪下半叶，德国） 1、叔本华（Arthur Schopenhauer ，1788-1860） ：生存意志论：世界是 我的表象，其本质是生存意志；人生是一场恶梦；禁欲、死亡寂灭。 2、尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche ，1844-1900） 权力意志：重 估一切价值；上帝死了；超人哲学；永久轮回。 实证主义（ 30、 年代，法国） 二、实证主义（19 世纪 30、40 年代，法国） 1、孔德（1798－1857） ，现代实证主义奠基人，法国人， 2、马赫（1838－1913） ，奥地利人，马赫主义，又称经验批判主义。 新康德主义（ 年代，德国） 三、新康德主义（19 世纪 50 年代，德

国 1、朗格（1828－1875） ：提倡康德的先验主义，回到康德去； 2、马堡学派的新康德主义，发源于马堡大学，提出先验逻辑结构，代表人物 有海尔曼·柯亨（1842－1918，德国） 、恩斯特·卡西尔（1874－1945） 3、弗莱堡学派新康德主义，发源于弗莱堡大学，价值学派。主要人物有：文 德尔班（1848－1915，德国） 、李凯尔特（1863－1936，德国） 新黑格尔主义（ 世纪末从右的方面继承黑格尔，非理性主义， 四、新黑格尔主义（19 世纪末从右的方面继承黑格尔，非理性主义，国家至

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尼采的超人是相对于末人而言的，所谓末人，就是失去了创造的愿望和能力， 谨小慎微，浑浑噩噩，苟且度日，个性泯灭，千人一面，在传统道德面前亦步亦 趋的平民。而超人，就是“与现代人、善人、基督徒以及别的虚无主义者相反对 的人” 他们身体强健， ， 思想自由， 不受任何传统道德束缚， 他们具有超凡的智慧， 超强的意志，绝对的权力，高昂的激情， 四、强力意志

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2005 年 5 月－ 3、塔尔斯基（1902－1983）的真理理论 4、摩尔（1873－1958，英国）的日常语言学说， 5、维特根斯坦（后期）的日常语言学 6、赖尔（1900－1976，英国） 、奥斯 汀（1911－1960） 、斯特劳森（1911－）等牛津学派 7、威斯顿，剑桥学派。 十一、 十一、科学主义 1、卡尔·波谱尔（Karl Popper 1902－1994， ）证伪思想，批判归纳方法， 2、2、托马斯·库恩（Thomas Kuhn，1922－1996）历史主义，范式理论， 3、费耶阿本德（1924－） ，多元主义认识论， 十二、 回到事物本身。 现象学运动： 哈特曼 （1882－1950） 、 十二、 现象学 19 世纪末） （ 世纪末） 舍勒（1874－1928） 、海德格尔、萨特、马赛尔、梅洛·庞蒂、雅斯贝尔斯等人有 关。 1、胡塞尔（Edmund Husserl，1859－1938） 十三、存在主义 年代，德国） 十三、存在主义（20 世纪 20 年代，德国 1、克尔凯郭尔（1813－1855，丹麦） ，存在主义之父， 2、海德格尔（Martin Heidegger，1889－1976） 3、萨特（Jean Paul Sartre，1905－1980） 十四、 十四、结构主义 1、结构主义语言学：索绪尔、雅柯布逊、乔姆斯基， 2、列维·斯特劳斯的结构主义社会学说 3、阿尔杜塞的结构主义马克思主义 4、巴尔特的后结构主义文艺理论 十五、 十五、解释学 1、海德格尔的此在解释学 2、伽达默尔的语言解释学 3、利科的现象学解释学 十六、 十六、弗洛伊德主义 1、弗洛伊德的精神分析理论 2、阿德勒的个体心理学 3、荣格的分析心理学 4、弗洛姆的人本主义精神分析学 十七、法兰克福学派（20 世纪初期，在卢卡奇等的西方马克思主义背景

下诞 十七、法兰克福学派 生。主要代表有：霍克海默、波洛克、格吕堡等人，因 F.韦尔在法兰克福大学创 办社会研究所而得名。

上，英国） 英国） 1、詹姆斯·斯特林（1820－1909，英国） ，新黑格尔主义先驱 2、弗兰西斯·布拉雷德（1846－1924，英国） ，绝对唯心主义， 3、克罗齐（Benedetto Croce，1866－1952，意大利） ，精神哲学，差异辩证 法，绝对历史主义。 生命哲学（ 世纪，德国） ，以生命为本源，强调运动变化，贬低理智， 五、生命哲学（19 世纪，德国） ， 抬高直觉。主要代表：威廉·狄尔泰（1833－1911） 、乔治·齐美尔（1853－1918） 等，影响最大的则是法国的 亨利·柏格森（Henri Bergson ，1859－1941） ，提出创造的进化论。六、实 六 用主义（ 年代，美国） ，主张竞争、机会、实干、科学、人道主义、理 用主义（19 世纪 70 年代，美国） ， 性。 1、皮尔士（Charles Sanders Pierce ，1839－1914） ：美国人。批判形而上 学；行动是思想的唯一意义； 2、威廉·詹姆士（William James ,1842-1910，美国） ，彻底的经验主义， 实用主义是一种方法，一种真理论。 3、杜威（John Dewey ，1859－1952，美国） 。经验自然主义，工具主义。 4、新实用主义，20 世纪 50 年代，反对二元论，反对知识基础论，反对本质 主义真理观，主要代表有威拉德·蒯因（1908－） 、普特南（1926－） 、罗蒂（1931 －） 七、逻辑原子主义（20 世纪，英国） 逻辑原子主义（ 世纪，英国） 1、伯特兰·罗素（Bertrand Rusell 1872－1970，英国） 。逻辑是哲学的本 质 2、维特根斯坦（前期） （Ludwig Wittgenstein，1889－1951） ，奥地利哲学 家，后加入英国国籍。命题是哲学的图像，全部哲学是语言批判， 八、逻辑实证主义（20 世纪 20 年代，德国） 逻辑实证主义（ 年代，德国） 1、石里克（Moritz Schlick，1882－1936，德国）维也纳学派创始人 2、卡尔纳普（1891－1970，美籍德裔） ，维也纳学派的中坚人物，逻辑实证 主义的集大成者。 新托马斯主义（19 世纪末出现的基督教哲学形态，又称新经院哲学，西 九、新托马斯主义 班牙） 是中世纪托马斯主义的延续和发展。 。 主要代表有： 法国的马里坦、 吉尔松、 瑞士的波亨斯基、奥地利的维特尔等。 语言哲学（ 世纪初，德国） 十、语言哲学（20 世纪初，德国） 1、弗雷格（1848－1925） ，德国数学家，用逻辑改造语言，建立理想的语言 系统。 2、罗素的摹状词理论

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2005 年 5 月－ 于本质。 5、精神境界说。这是中国哲学的特色。梁启超在《儒家哲学是什么》一文中 说： “儒家哲学范围广博，概括起来说，可

以《论语》 ‘修己安人’一语括之。其 学问最高目的，可以《庄子》 ‘内圣外王’一语括之。 ” 冯友兰把人生境界概括为四个层次：自然境界、功利境界、道德境界、天地 境界。 6、文化批判说。近代哲学的批判表现为对理性的批判，现代哲学的批判主要 表现为“文化的批判” 。在文化批判中，法兰克福学派最为突出，其主要成员有： 阿尔多诺、弗罗姆、哈贝马斯、马尔库塞等。 7、文化样式说。认为哲学只是一种文化样式，而不是其他文化样式的基础。 罗蒂反对把哲学说成是“表象”世界的巨镜。他说： “决定着我们大部分哲学信念 的是图画而非命题，是隐喻而非陈述。俘获住传统哲学的图画是作为以免巨镜的 心的图画， 它包含着各种各样的表象， 并可借助纯粹的、 非经验的方法加以研究。 ” 文化样式说从发对主客二元对立出发，反对哲学的表象主义、基础主义、中心主 义、本质主义、根源主义， “克服人们以为人生重要的东西就是建立与某种非人类 的东西（上帝，或柏拉图的善的形式，或黑格尔的绝对精神，或实证主义的物理 实在本身，或康德的道德律这样的东西）联系的信念” 。 8 实践论说。马克思说： “社会生活在本质上是实践的，凡是把理论导致神秘 主义方向去的神秘东西，都能在人大实践中以及对这个实践的理解中得到合理的 解决。 ”由此他宣告自己的实践论的哲学观： “哲学家们只是用不同的方式解释世 界，而问题在于改变世界。 ” 人类把握世界的基本方式 人类通过神话、常识、宗教、艺术、伦理、科学、哲学等方式把握世界，从 而构成人类在认识上的不同的世界。 哲学与常识 概念可以分为三个基本的层次：常识概念、科学概念、哲学概念。三种感念 为我们提供了三种不同的世界图景、思维方式和价值规范。 常识的世界图景是以人的经验的普遍性为中介的世界图景，这种以人的共同 经验构成的世界图景具有直观性、给予性和非批判性。 形而上学：人们通常在两个意义上使用形而上学这个词，一种近似与哲学， 形而上学 指的是一种追求和论证超验的存在的理论；另一种则是指一种以否定矛盾的观点 来看待世界的哲学理论，与辨证法相对。亚里士多德把讲述世界本质以及神、灵 魂、意志、自由等内容的篇章放在“物理学”之后，称为“后物理学” 。我国学者

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哲学通论 孙正聿 著，辽宁人民出版社出版 2000 年 1 月 哲学的自我理解 一哲学观与哲学理论 亚里士多德把哲学定义为“寻取最高原因的基本原理的学术” 黑格尔则把亚里士多德以来的全部哲学归结为一句话： “真理的王国是哲学

所 最熟悉的领域，也是哲学缔造的。通过哲学研究，我们可以分享。 ” 马克思主义哲学在中国的传播。早期的马克思主义者有李大钊、陈独秀、瞿 秋白、恽代英、邓中夏、张太雷等，经李达（ 《社会学大纲》、艾思奇（ ） 《大众哲 学》 ）的系统整理和发挥，而发展到毛泽东。 当代哲学观的八种学说 1、普遍规律说。哲学以整个世界为研究对象，提供关于世界的普遍规律。从 古希腊到德国古典哲学都把哲学定位为对普遍规律的寻求。 2、认识论说。认为哲学的研究对象不是整个世界，而是思维与存在的关系， 哲学对普遍规律的认识不是通过研究整个世界而获得，而是通过辩证法、认识论 和逻辑学三者的统一来实现。 人们通常把西方哲学的发展概括为古代本体论哲学、近代认识论哲学和现代 语言哲学，把近代哲学变革成为认识论转向。 3、语言分析说。语言转向的根据在于：人类必须用语言去理解和表达自己的 认识，并用语言表达自己对世界和自己的认识的理解。本世纪初，西方一些重要 的哲学家指出，哲学问题从根本上是语言问题。他们认为，⑴在本源的意义上， 哲学并不提供知识或理论，只是分析和澄清人们表达的含义；⑵许多哲学问题之 所以无法解决，原因在于错误地使用了语言；⑶现代逻辑的发展，为正确把握语 言的本质和结构，从而澄清形而上学的困惑提供了可能。 4 存在意义说。对语言的逻辑分析导致哲学人文属性的丢失，因此，人们开 始把哲学的使命确定为对人类存在的意义的寻求。这一传统实际发源于古希腊的 古老名言： “认识你自己。 ”在对“人是什么”的追问中，语言不再是一种工具， 而是人的存在方式。 存在主义认为，人的独特性在于，万物都是本质先于存在，而人则是存在先

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2005 年 5 月－ 人类的科学精神经历了这样一种发展过程：中世纪是信仰的时代，科学和哲 学是宗教的婢女；文艺复兴是冒险的时代，科学的求真精神被重新开启，但付出 了冒险的代价；17 世纪是理性的时代，近代试验科学兴起，科学理性主导世界； 18 世纪是启蒙的时代，理性引导世界；19 世纪是思想体系的时代，20 世纪是分 析的时代。 截至 1980 年，人类科学知识总量的 90％以上是二战后 30 多年获得的；人类 的科技知识，在 19 世纪是每 50 年增长一倍；20 世纪中叶每 10 年增长一倍；20 世界末则是每 3－5 年增长一倍。 英国物理学家贝尔纳在 1939 年出版的《科学的社会功能》中说： “人类过去 总是认为，科学研究的成果会导致生活条件的不断改善；但是，现实世界大战， 接着是经

济危机，都说明了：把科学用于破坏和浪费的目的也同样是很容易的。 ” 事实上，人类面临的能源危机、环境污染、生态失衡、核战争威胁等，都与科学 的发展有关。 德国哲学家汉斯·赖欣巴哈把哲学看成是：当科学无法给世界给出合理的普 遍性解释时，哲学就提出一种朴素类比法的解释来满足人类要求普遍性的冲动， 着实际上是一种假解释。 与科学不同，哲学理论自身就直接地就是事实判断、价值判断和审美判断的 统一，……在这个意义上，哲学理论同时是实然判断、必然判断和应然判断。 哲学的思维方式 黑格尔认为，哲学思维的特殊性在于它是“以思想的本身为内容，力求思想 自觉其为思想” ，也就是“对思想的思想”“对认识的认识” ， 。这就是反思。 哲学的基本问题（思维与存在的关系的问题） ： 1、思维与存在谁是第一性（即谁决定谁） ：本体论 a、 唯物主义 （古代朴素唯物主义、 近代形而上唯物主义、 辨证唯物主义） b、唯心主义（主观唯心主义、客观唯心主义） 2、思维与存在有无同一性的问题，即思维是否可以认识认识存在。认识论 a、可知论 b、不可知论 恩格斯： “全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维与存在的关 系问题。 《马克思恩格斯选集》第四卷，第 219 页” 黑格尔《哲学史演讲录》 ：近代哲学的出发点，是古代哲学最后所达到的那个 原则，即现实自我意识的立场。总之，它是以呈现在自己面前的精神为原则的。

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在确认这部著作的译名是，根据《易·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓 之器”一语，把亚里士多德的《物理学之后》译为形而上学。65 常识是人们的思想和行为的依据，也是人们思想和行为的限度。66 常识的价值规范就以“文化传统”“民族心理”等形式得以世代延续，并由 、 此构成人类的、民族的普遍性的价值规范。67 哲学对常识的超越性体现在：以超验性超越常识的经验性；以概念性超越常 识的表象性；以无限性超越常识的有限性；以批判性超越常识的非批判性。70－ 79 古希腊哲学家芝诺提出的两个命题很有思辨性：1、飞矢不动。2、阿基里斯 永远追不上乌龟。 （阿基里斯是善跑的英雄） 哲学的常识化就是以哲学或科学去变更常识，是哲学和科学成为人们普遍认 同和普遍遵循的常识。 哲学和科学 作为理论的科学和哲学的基本内涵：1、都是由一些列概念、范畴、原理构成 的知识体系；2、都蕴涵着相应的思维方式；3、都规范着人的价值评价和价值选 择。在社会功能上，都具有解释性、规范性、批判性、理想性四种社会功能。 科学与哲学的关系

的五种观点： 特殊性与普遍性关系， 1、 认为在研究领域上， 前者是特殊的个别领域，后者研究整个世界。2、哲学是科学的副产品。3、哲学 为科学提供方法论。4 对话说认为，哲学的任务在于倾听和协调各种科学、文化 的活动。5 人学说，认为哲学可以解决科学无法解决的人的价值问题。 哲学与科学的关系是反思关系。哲学反思科学的成果、发展逻辑、社会功能 以及时代的科学精神。 哲学对科学成果的反思包括：在科学成果中蕴含着怎样的研究方法、概念框 架、解释原则和价值观念，它从何种程度推进了哲学对思维与存在、人与世界相 互关系的理解，它怎样改变了人类的世界图景、思维方式和价值观念，它表达怎 样的时代精神……等等 106 波普尔的科学增长模式：P1→TT→EE→P2：P1 代表提出问题；TT 代表关于问题 的试探性理论，即猜测和假说；EE 代表对试探性理论的检验；P2 代表提出新的问 题。 美国著名科学哲学家库恩认为，科学发展的逻辑就是科学范式的形成、确定、 危机、变革、更新的过程。因此，科学发展的过程就是：前科学→常规科学→科 学危机→科学革命→常规科学→…… 德国物理学家普朗克说： “科学是内在的统一体，它被分解为单独的部门不是 由于事物的本质，而是由于人类认识能力的局限性。 ”

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2005 年 5 月－ 体化合客体主体化等诸多矛盾，而且还隐含着实践活动的现实性与普遍性、现实 性与无限性的矛盾。 主体的自我意识包括自立意识、自重意识、自信意识、自爱意识、自尊意识 等。要言之，就是对人自身存在的意义的自我意识。

中世纪的观点认为思想中的东西与实存的宇宙有差异，近代哲学则把这个差异发 展成为对立，并且以消灭这个对立为自己的任务。 近代哲学围绕思维与存在的关系这个根本问题，研究了一下几对关系：客观 世界与意识内容；意识内容与意识形式；对象意识与自我意识；外延逻辑与内涵 逻辑；知性思维与辨证思维；分析判断与综合判断；思维规律与存在规律；理论 理性与实践理性。一句话，中世纪哲学的中心论题就是寻求思想的客观性。 现代西方哲学向语言的转向，显示哲学家的注意力从思维与存在本身转向了 中介环节，以求对思维、语言、世界的整体把握。其根源在于，语言是人类了解 思维和存在的唯一途径，世界在人的意识之外，却在语言之中，语言中凝聚着思 维和存在、主观和客观、主体和客体的统一 哲学的反思活动 思想的前提就是思想的根据和原则，即其思想的逻辑支点。 康德认为“哲学家的事业”就是对自明性的

东西进行分析，追究认识何以可 能的前提。 哲学对思想前提的批判，并不是纯粹的思想的结果，而是人类生活的历史发 展为坚实基础。马克思说： “彼岸世界的真理消逝以后，历史的人物就是确立此岸 世界的真理，人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异 化，就成了为历史服务的哲学的迫切的人物。 ” 思想前提的批判主要注重四个方面：1、形成反思的自觉；2、揭示思想中的 隐含前提；3、消解前提的强制性；4、修正和转换思想的前提。 哲学的前提批判始于对常识前提的批判。 19 世纪中叶以来的哲学，在批判和讨伐黑格尔绝对精神的过程中，形成了三 大哲学思潮：科学主义认为黑格尔哲学的本质是一种“理性的狂妄” ，因而要求一 种谦虚的理性；人本主义思潮认为黑格尔哲学是一种冷酷的理性，因而诉诸丰富 的人性；马克思主义认为黑格尔哲学是一种抽象的理性，因而要求一种具体的理 性，以实践的方式取代纯思辨的思维方式。 哲学的生活基础 （纯思辨的毫无内容的思考） ：人类历史的二重性：一方面，历史是人们的有 目的的活动过程，是人们自己创造自己的历史，另一方面，历史是一个有规律的 发展过程，人们无法改变历史的规律。 （这种空洞的说教其实就是黑格尔的罗嗦教 条和马克思的宿命论式的决定论的简单杂交产品） 实践作为人的存在方式，不仅隐含着主体的自然属性和超自然属性，实践活 动的合目的性和合规律性，实践活动的人的尺度与物的尺度，实践结果的主体客

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关于存在主义

“在”的含义—— “在”不是客观世界的不以人的意志为转移存在，而是指人的存在，这种存 在只为人具有；物只能“有” ，不能“在” 。 “在”不是指一般的人或者人类的存在，而是指具体的个别的人的存在。 “在”不是指具有形体的某个人的具体存在，而是指孤独的个人同自身的关 系，指人的自我感。 “在”不是指人对自身的理性认识，而是孤独的个人非理性的情绪体验。 “自在”与“自为” 萨特认为，自在指的是客观世界与客观存在，其特征有三： 1、在在； 2、在是自在的； 3、在是其所是。 自在是无目的无计划，是荒诞的、虚无的，它纯粹的无条件的存在。 自为指的是人的意识，人的自我。它纯粹是预谋的和意向的，它是现在所不 是的东西，它处在永恒的流动变化中，不断地否定自己，并通过否定与虚无，把 “自在”展示为世界 。 在的三种状态 海德格尔认为， “在”有三种形态：在手头东西，如工具；通过“此在”使用 用具而被揭示出来的现存东西的“在” ；世界的“在”

。 海德格尔认为， “此在” 既指自我反思着的理性的客体， 又指进行思维的主体； 既指人，又指人的本质处境。 “此在”我们接近“在”的窗口。

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2005 年 5 月－ 人与物不同，物是预先被设定的，它依客观规律而活动；人则可以自由地选 择自己的本质，存在先于本质。 萨特认为，人不外是自己造成的东西，人首先是一种把自己推向未来的东西。 因此， “懦夫是自己造成懦弱，英雄是自己造成英雄。 ” 萨特认为，人是在不断超出自己，投出自己，将自己消融在自己之外的时候， 造成自己的存在。 每个人都像把别人当作对象、客体，同时竭力避免成为别人的客体，避免被 贬低到物的水平。 克尔凯郭尔认为，孤独的个体是世界唯一的实在 海德格尔把人的异化表示为“此在”沉沦的一个特性，异化就是人与社会的 对立，人一旦获得社会性的存在，他就与自身分裂，失去自己的人格与自由。 事物的意义从根本上是人的一种态度。 思维只有在不反映外界、摆脱和外界的联系成为内心行动、内省体验时，才 是具有丰富意义东西。真正的现实是抗拒一切思维的东西，当科学思维认识它时， 它就不断后退，使认识搁浅和触礁。——雅斯贝尔斯

“在”不等于“在者” 。 “在”不等于“在者” 。在不是类的普遍性，不是一切在者的概括； “在”具 有不可定义性，因为它不可能被归纳到更高的种属之下； “在”是一个先验的迷。 何谓“此在”？ “此在”常常用以指个别事物的具体存在，以区别一般的、抽象的存在； “此 在”在外延上专门用以指人，在内涵上它是无确定的，他既指被意识反思着的客 体，又指进行反思的主体，既指自我的意向性活动，又指意向所指向的对象；既 指人，又指人的本质处境。 “此在”的特征 “此在”与它自己的“在”性命相关， “此在”在它的“在”中只过问“在” 本身，它总是对它的“在”有一种领悟，在追问、领悟“在”的过程中， “此在” 通过自己把“在”展开出来，表现出来，因此， “此在”才是我们接近“在’的窗 口。 何谓“烦忙” 海德格尔用“工具”代替“物”的概念，因为物意味着与人对立、独立于人、 由人去认识。他把人与工具（即物）打交道叫做“烦忙” ，在“烦忙”中，人与工 具（物）混沌未分，无所谓主体客体。

人的自由先于人的本质，自由不是人争取来的，因为人存在就是自由。 事实上，我们只有进行选择的自由，而不是选择成为自由。我们被处罚为自 由，被投向自由，被抛到自由之中。 人的位置不能限制人的自由，一是因为

人的位置是由人自己选择的，二是因 为一个位置对人来说，具有什么意义，也是由人自己选择的。 萨特认为，自由并不意味着任人们在实践中达到自己的目的，而是意味着选 择的自由。 “是自由的”并不意味着如愿以偿，而是相反，意味着‘由自己决定自己去 向往什么。 ’

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