额尔古纳河右岸日趋消逝的文明

额尔古纳河右岸日趋消逝的文明

摘要： “这里有莽莽苍苍的大兴安岭千里松涛,婀娜多姿的白桦林中出没着獐狍熊鹿,朵朵白云掩映鹰击长空,千山万壑间飘来潺潺流水„„”这个诗一样的地方,便是我国东北“三少民族”聚居地。“三少民族”是生活在我国东北边陲和三江流域的达斡尔族、鄂伦春族及鄂温克族的统称。桦皮文化、怒日格勒、赞达仁„„在长期的生产生活中，“三少民族”创造了独具特色的文化。

千百年来,达斡尔族作为“三少民族”之一，早在17世纪即接触农耕文明,从事农牧渔猎多种经营的生产生活方式，

新中国成立后, 达斡尔族在社会形态、生产方式、生活方式上发生了翻天覆地的变化,从狩猎变为农耕,从游宿山林变为固定住宅,从原始社会跃入社会主义社会。随着社会形态、生产生活方式的逐渐转变，达斡尔族与自己传统民风民俗也渐行渐远。

如何在发展社会经济的同时，实现民族文化的传承和保护，已成为“三少民族”研究者和社会学家们共同关心的话题。

参考文献:

《中国社会科学报 》、《额尔古纳河右岸》

关键词：

达斡尔族、“三少民族”、独特民族文化、文化保护

一、 达斡尔族独具特色的文化：

1、文化艺术

（1）、语言文学：

达斡尔族语，为阿尔泰语系蒙古语族达斡尔语支。达斡尔语历史悠久，达斡尔语保留着不少契丹语汇和保留在《蒙古秘史》而消失于当代蒙古语的词汇。达斡尔语词

汇丰富。在农、牧、猎、渔各业，动、植物名称，亲属称谓等有自己独有的词汇。达斡尔族无文字，历史上学习使用满文、蒙文、汉文等。创制的“达斡尔语记音符号”在记录民族文化艺术等方面发挥了很好作用。民族历史、文化、地方志研编成果累累。《达斡尔族简史》、《达斡尔资料集《莫力达瓦达斡尔族自治旗志》、《中共莫旗党史资料集》、《中国达斡尔人物录》、《达斡尔族村屯录》、多本《达斡尔民间故事》、《民歌集》、《谚语集》、《达斡尔族百年实录》、《内蒙古达斡尔学会论文集》相继出版。

达斡尔族谚语是达斡尔族民间文学的组成部分。它们从不同的角度反映了达斡尔族人民的的智慧和艺术才华，有一定的教育意义和娱乐作用。它们的流传，在一定程度上丰富了达斡尔族民间文学。达斡尔族谚语广泛流传在人民群众中间。特别是达斡尔族早期的谚语，更具有民族特色。谚语在后代流传过程中有一些变异，随着社会生活的变化，又不断出现新的谚语。当他们进入封建社会门槛之后，受到满、汉文化的影响，谚语中也出现了这些民族文化影响的痕迹。

谜语种类: 达斡尔族谜语的内容无所不包，根据谜底事物所届的性质，大体可分为两大类：物谜和事谜。

①物谜，是以具体事物为谜底的谜语。这类谜语数量较多，涉及面也广。如表现出自然界事物的谜语，有日、月、星、云及各种动物、植物等。有关社会领域的事物，包括各种生产工具、常用物品，以及人体器官等等。

②事谜，主要是指以人的活动为谜底的谜语。包括人的生产活动、日常的行为动作及娱乐游戏等。

民间舞春是达斡尔族民间口头创作和流传的叙事诗。它和叙事民歌(仪式歌或叙事民歌）、抒情民歌（如情歌）相比较，篇幅较长一些，具有完整的故事情节、人物形象的塑造有的作品叙事中夹杂抒情的成分，或抒情中夹杂叙事。

达斡尔族的民间叙事诗题材较为广泛，形式多种多样。达斡尔族民间叙事诗在清代特别是在近代以后大量出现，这些作品都真实地反映了当时的社会现实，展现了达斡尔族人民苦难的生活情景，热情地讴歌敢于斗争和善于斗争的英雄人物。这些民间舞春的产生，实际上就是阶级斗争、民族矛盾日益尖锐化的反映。清代，尤其是1840年以后，帝国主义和封建势力相互勾结，残酷地剥削、压迫达斡尔族人民，达斡尔族人民的生活更加困苦。同时，在清王朝统治的几百年间，达斡尔族社会的封建化程度日益加深，这些现象都反映在民间舞春中。

民间舞春的内容包括三个方面。

①反映民族矛盾、阶级矛盾的舞春。

②以婚姻爱情悲剧为题材的舞春。

③反映战争给达斡尔人民带来苦难的舞春。

达斡尔族传说的分类是一个复杂的问题，但是，从已掌握的资料出发，根据题材可分为四类，即人物传说、历史传说、地方风物传说、风俗传说等。

人物传说以历史人物为中心，叙述他们的事迹和遭遇。达斡尔族相当一部分人物传说中的主人公，都是达斡尔族人民心目中的英雄人物。

历史传说大致分为民族来源、史实传说来介绍。

①族源传说很丰富。关于达斡尔族的族源问题，在学术界，至今仍是个悬而未决的问题。现在，已有五种旋源说——契丹说、蒙古说、北室韦说、东胡说、落俎室韦主体说等，莫衷一是。但是，契丹说占主导地位。

②史实传说它们大多取材于达斡尔族历史上一些重大的历史事件，如抗击沙俄、绍郎和岱夫起义、奇三和孟库胡图林嘎为民伸冤、红军传说等历史事实。代表作有《奇三和孟库胡图林嘎为民伸冤》、《巴嘎布支援红军的故事》等。

所谓地方风物传说是指以解说某一地方的山川古迹、虫鱼花鸟以及地方特产的来历和命名的传说。达斡尔族的这类传说具有一定的民族特点和乡土气息。达斡尔族的地方传说主要反映进斡尔族居住地区山川、地方名字的由来以及对一些人工物的解释。达斡尔族的地方传说主要有《大马哈鱼游到库玛尔河》、《凯阔石碑的传说》、《凯阔山为什么出不了金子》和《人崖的传说》、《风刮布奎》等等。

风俗传说包括婚俗演变的传说、萨满教信仰及萨满教和喇嘛教矛盾斗争的传说。代表作品有《女子为什么不回娘家了》、《托庆嘎萨满的传说》、《哈日·巴尔肯的来历》等。

达斡尔族民间故事的内容丰富，它反映了达斡尔族社会生活的各个方面。大体上可分为幻想故事、动物故事、生活故事、笑话、儿童故事等。

达斡尔族的莫日根故事是一种内容较丰富、形式上较灵活的具有民族特色的叙事作品。既有韵文的、也有韵散相间的，后世也有全是散文的。

达斡尔族民歌比起他口头文学体裁的作品来，丰富得多，流传的年代也较为悠久。从时间上看，达斡尔族民歌从咒语、萨满经、祝赞词的产生和流传到现代新民歌，已

经流传了不知多少年。这民歌为我们展现了达斡尔族先民的世界观，达斡尔先民的经济生活的特点，达斡尔族人民对时政的看法，以及他们的风俗习惯、儿童的生活情趣和心理特征，还有达斡尔族人民现代生活都有所反映。从现在收集到的民歌来看，反映渔猎生活、妇女生活的歌，数量较多。较为古老的萨满经保留下来的比较少，以致于影响到对萨满教的深入探究。现代民歌相对的少一些。

（2）音乐舞蹈

达斡尔族能歌善舞。达斡尔族群众在劳动之余，节日或喜庆的日子里，欢聚一起，在室内、庭院或野外，纵歌欢舞。达斡尔民间舞叫“鲁日格勒”，舞蹈多取材于现实、生产生活。模拟各种动物的动作，如雄鹰翱翔．布谷鸟盘旋、小鸡斗架，伴以乌、兽呜叫，发出“格库·达齐”、“哈玛·嘿嘿”的声音。艺术地再现生产劳动场景，如挤牛奶、掰烟叶，采野菜等。舞始，几对女子下场对舞。舞姿平和舒展。围观者唱歌助兴。继而众人纷纷下场．场面逐渐热烈，动作由慢到快，由柔到刚，雄健刚劲，热烈奔放。达到高潮。场上场下呼应，如醉如狂，尽情尽欢。如今的达斡尔族民间舞经专业人士团队的继承、创新。内容更加丰富、完美。“鲁日格勒”已被列入国家级第一批非物质文化遗产保护名录。“扎恩达勒”是在达斡尔族中流行最广的民间音乐曲调，它的曲调高亢、豪放、抒情、悠远。歌者在其定的曲调上填以歌词，在上下工路上、山野林间、河谷牧场、江河舟排之上，引吭高歌。妇女在野外采集、田园劳作。孤坐家中时咏唱．多是触景生情有感而发、唱、听之令人荡气回肠，沁彻肺腑。余音辽绕，回味无穷。在此基础上音乐工作者创作出了许多优美动听的歌曲。

民族音乐主要包括木库连、扎恩达勒、鲁日格勒和乌春四大块。

木库连是簧振体鸣乐器——口簧的一种，时至今日,达斡尔民族一直以从事木器、石器、铁器等制造业和手工业而闻名遐迩。据此表明，木库连的大量制造和广泛流传,至少发生在契丹建辽时期,但铁制木库连的出现年代应更为久远。古老的铁制木库连,正是源于这种社会历史的生产力水平和发展状态,才得以产生和沿袭下来。

达斡尔族的“扎恩达勒”产生年代久远，据史料记载，古代的达斡尔族人们在看到大自然的景色，在生产劳动中，为了表达喜、怒、乐抒发心声，调整精神，消除疲劳，都会唱出一种曲调。历史上，达斡尔族主要是以狩猎为主，兼营畜牧业、农业、渔业等。达斡尔族在黑龙江流域依山傍水，以狩猎为主，种植少量的农作物，并季节性地从事林、牧、渔等业，他们在闲下时常在一起唱歌，逐渐发展成为后来的“扎恩达勒”。所以“扎恩达勒”是在特定的环境下产生的一种曲调，反映出每个人的心情，个性等演唱艺术。

鲁日格勒是集音乐、诗歌、舞蹈为一体的一种达斡尔族传统歌舞形式。鲁日格勒在整个达斡尔族社区中普遍流行。由于长期的自然传衍，它已具有了约定的习俗性，

并保存着相对稳定的传统风格与民族生活、心理、礼俗相关的鲜明特点。鲁日格勒的参与者，今日主要是达斡失族已婚妇女，表演场所一般在室内。据齐齐哈尔市政协副主席卜林先生(达斡尔族，1923年生)叙述，他小时听爷爷说，鲁日格勒的表演是男子的娱乐活动，一般是在室外进行。那么究竟从何时起，是什么原因，促使鲁日格勒转变成为达斡尔族妇女的娱乐活动?从达斡尔族社会历史衍进过程判断，大约是在达斡尔族进入阶级社会之后，那时达斡尔族社会劳动分工已更加明确化，满、汉族封建社会礼教更多的渗入妇女室内生活，从而使女性在音乐、舞蹈、生活中开始担负着特殊的角色。直到现在，达斡尔族社区中仍存在着不同的性别拥有着不同乐种的情况。鲁日格勒表演多在农闲季节(每年的十月至次年的三月)或喜庆日和节日。傍晚，妇女们集中在房屋较为宽敞的人家进行歌舞娱乐。

达斡尔族说唱艺术——乌春的篇幅长则上百上千行，短则几十行。乌春说唱艺术以其曲折多变的故事情节、朴素精美的语言表述、感人至深的旋律诵唱而成为被达斡尔族民众在茶余饭后的一种消遣或娱乐的方式，这种消遣或娱乐方式可以说历史悠久，尤其在敖拉·昌兴的乌春诗作中，经常可以看到在节日、节令或族众集会上乌春演唱的叙述。直至现在，在达斡尔族聚居的村落中，农闲时人们经常自发组织，群聚起来欣赏乌春演唱。在节日庆典或那达慕等有组织的文艺会演活动中，许多著名的乌春演唱艺人都会被邀请献艺。因此，随着社会的发展，达斡尔族的唱乌春的习俗正以其独有的方式延续。

达斡尔族民间舞蹈因其流传的地域不同，其称谓也有一定的差异，齐齐哈尔地区称“哈库麦勒”(Hakumicl)，哈地区称“鲁日格勒”（Lurgiel），海拉尔地区称“阿罕伯勒”(Ahenbiel) 。虽其称谓不同，但其歌舞的表演程式和舞蹈基本动作、演唱的主要歌曲、主要呼号词都基本相同，三个地区的人完全可以在一起共同表演。参加歌舞表演的主要是妇女，偶有男子参加。歌舞开头，一般由两人表演．整个歌舞的表演程序分为三个段落，第一段，以歌为主以舞为辅，可称“赛歌段”。 第二段，以舞为主，以歌为辅，可称“赛舞段”。 中华人民共和国成立后，达斡尔族传统的民间歌舞活动更加活跃。艺术水准有了普遍提高莫力达瓦达斡尔族自治旗乌兰牧骑演出队是达斡尔族第一个专业歌舞艺术表演团体，他们编创很多具有专业水平的歌舞节目。20世纪50年代由内蒙占歌舞团演出的《阿罕伯舞》和2001年中央电视台春节文艺晚会上由内蒙古呼伦贝尔盟歌舞团演出的《哈库麦舞》等歌舞节目受到观众喜爱莫力达瓦达斡尔族自治旗根据达斡尔族传统民间舞蹈编排的集体舞不仅已成为全休达斡尔人逢年过节和庆典集会时必不可少的集体舞节日。而且也成为迎送贵客时的一项礼仪性的活动。

（3）民族工艺：

达斡尔族“刺绣文化” 在达斡尔族中，刺绣作为一种造型艺术始于何时，是否从其先民契丹族继承了刺绣艺术，这些问题的确难以回答清楚。但是从达斡尔族有以抱子、鹿或扦筋搓成细线并以兽骨凿刻成顶针的习俗来看，他们的刺绣应该说始于狩猎时代。达斡尔族当时的刺绣品主要有枕头绣片、礼仪荷包、香囊、鞋、烟荷包、婴儿摇车车背面绣、服饰、手套、童帽、妇女头带片等。从刺绣题材而论，多用动植物纹、几何纹、吉祥纹、文字纹、山石树木、小桥流水、亭台楼阁、神话传说、文房四宝等。达斡尔族刺绣内容明快生动，自然朴实，调色和谐，层次清晰，给人以动感和生态感。达斡尔族刺绣在吸收别的民族刺绣艺术过程中，不断充实提高自己的刺绣艺术水平。特别是内地刺绣品的流入，加速了达斡尔族刺绣艺术的发展，使其形成了与内地民族刺绣艺术既有相同之处，又富有自己的特色。

达斡尔族桦树皮工艺桦树皮文化是在社会生产力极端低下的条件中产生的，最早可追溯到考古学上的旧石器时代晚期。达斡尔创造的桦树皮器皿在生产和生活中代替了陶器和瓷器，具有浓厚的民族特色和地域性。桦树皮制作技艺是我国北方游猎民族的独特手工技艺，如今在内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂伦春自治旗、鄂温克族自治旗、额尔古纳左旗（根河市）和黑龙江流域均流传着这门技艺。传统桦树皮用具多数是在渔猎经济背景下出现的渔业和狩猎是达斡尔民族早期的经济形式，狩猎主要是在山林中打猎、放养驯鹿或采伐。为便利牧人在山林中搭盖并居住在可以拆卸的“仙人柱”里。“仙人柱”由20多根木杆搭成，外部用桦树皮(夏季)或兽皮(冬季)围合外形呈圆锥形直径可达4—5米。人们信仰的“玛鲁”神供在“柱”门的对面，“柱”内放衣物、被褥、粮食、食器、针线盒、驯鹿鞍架等。“柱”内的物品是生活的必需品将随着人们的行踪搬迁，因此牧人会选择轻便结实耐用的器物作为日常用具在有限的空间内，家具的特征就是轻巧、实用。因此达斡尔族人民的生活中树皮家居用具约占所有家居用具的90%以上。桦树皮家居用具是“仙人柱”中的主角通常以容器为主形体偏小表面有装饰，如盒、箱、篮匣、桶、篓、盆、碗、挎包以及儿童吊床等。

达斡尔族的桦树皮器

树皮盒主要长方形、正方

用于首饰盒、烟盒、针线盒、

物品的盒等。﹙见图 ﹚ 物形式多样，造型各异。桦形、扁圆形等几种造型，多及达斡尔族妇女珍藏贵重

桦皮帽盒主要呈圆形，而且器壁较高；桦皮篓，造型多呈圆筒形，大小不一，主要有米篓、饭篓、盐篓、采集野果用篓；此外还有桦皮碗、桦皮哨、桦树皮箱子、桦皮水桶、桦皮鱼饵罐、桦皮簸箕、儿童摇车上的隔尿板、接尿撮子等达斡尔族人民不可缺少的生产工具和生活用品。

达斡尔族民间剪纸历史悠久。达斡尔族民间剪纸早期的艺术形式主要有剪皮花、剪桦树皮及皮偶艺术形式，这三种形式在民间剪纸及纸偶艺术形成之前形成，但剪皮花、剪桦树皮及皮偶艺术与达斡尔族民间剪纸及纸偶艺术有继承发展的联系。

剪皮花艺术是在达斡尔族皮毛文化相对来讲比较发达的时期形成的。达斡尔族早期时代主要以狩猎生产为主，猎取野兽来作为衣食的主要原料，达斡尔族主要以兽皮制作狍皮长袍、皮套裤等，剪皮花作为各种毛皮制品的补花装饰被应用在皮袍的前襟、下摆、开衩、领口、袖口及补原皮毛的破损处。其纹样多以对称形的直线纹、云卷纹、半圆纹等组合而成。

剪桦树皮做各种动物形及人形，主要用于儿童游艺，同时这也是达斡尔族对儿童进行早期狩猎生活教育的手段之一。老人们以桦树皮薄片为材料，剪出各种动物，如犴、鹿、狍子、熊、狼、马牛、狗、等。这种剪出的桦树皮动物形多为外形轮廓，多是立、走、跑的姿态，有的也剪出赶车、骑马的人物。这类剪纸造型质朴、粗犷。但像马鬃、马尾等毛长复杂的部位多以剪子剪出细条状代替鬃尾。这种剪出的桦树皮动物均有四条腿，把四条腿左右叉开即可立于地。人物主要以侧面为主，但腿必须是双的，也能把两条腿叉开后骑于马上。

桦树皮玩偶最初是以桦树皮剪成多种小人形、动物的造型供儿童玩耍，达斡尔人能够不在桦树皮上打稿就很熟练地剪出各种动物的造型。

皮偶艺术在达斡尔族中出现的比较早，又被称作“皮偶神”。它是伴随萨满教文化而形成的造型艺术形式。皮偶神的制作方法比较简单，以熟制后的软皮剪出呈三角形的筒式袍服，剪出对称面形﹝或男或女﹞后缝于筒式袍服上口，再绘出简单五官发式等。有的人还在筒式袍服上绣腰带等装饰。

另外，由于达斡尔族地区缺医少药，治病多用偏方或靠迷信，剪纸有时也出现在这些活动中。如有人感冒时，家人剪成长约 50 厘米，宽约 10 厘米的花纹纸﹝白纸﹞，口中念念有词，最后将剪纸烧掉。但其他民俗活动中很少见用剪纸形式。

清代由于纸张的广泛传入，大大促进了达斡尔纸偶艺术的进步发展，在达斡尔族中逐步形成了剪纸艺术及纸偶艺术。

达斡尔族制皮工艺达斡尔族对野生动物的皮毛处理上有自己的一套独特的熟制工艺。除了狍皮、紫貂皮、狐狸皮，猞猁皮，水獭皮外，羊皮、牛皮、山猫皮、狼皮等也广泛应用。

达斡尔族摇篮又称悠车，达斡尔语称之为“达日德”是最有达斡尔族特色的育婴工具，是一种类似丁秋千的摇篮。一般把孩了放在摇篮里用皮革条子栓好后，挂在“肖洛布”（即室内横梁）上，悠来悠去，让孩子入睡。

达斡尔族雕刻烟袋锅老人们使用的烟袋锅是达斡尔族独有的特殊民间工艺品。主要运用木刻、骨刻、角刻等三种工艺制作完成，造型别致，且坚固耐用。

达斡尔族大轱辘车大轱辘车又称勒勒车、达斡尔车、大轮车。达斡尔语叫“达古热·特日格”。历史上，大轱辘车是传统的达斡尔族交通工具，在达斡尔人的日常生活和生产中曾发挥了非常重要的作用。

此外，还有达斡尔族柳编和达斡尔族猎刀等独特工工艺。

（3）民族医学

达斡尔族在往昔年代是个多病多灾而又无医无药的民族。那时危害达斡尔族的主要疾病有：克山病、天花、麻疹、伤寒等。人们一有病，只能请当时唯一的精神支柱、命运的唯寄托者——耶德根，相信耶德根会用他的法力驱逐鬼妖，请求诸神保佑......然而随着时间推移，一些人也看出了耶德根的可怜本事，只是起着精神安慰，精神治疗作用罢了，对于病毒本身，他是毫无办法的。所以一些人开始请汉族人民中的中医来调治，自己也摸索着创造出了一些切实有效的民间医术。

2、 民风民俗

（1）、节日

阿涅节，达斡尔语称春节为“阿涅”。在一年四季的节日中，以春节最为盛大和隆重。

斡米南节，达斡尔语，意为萨满的盛典，该节日是达斡尔族宗教节日。库木勒节，达斡尔族有爱吃“库木勒”的饮食习惯，所谓“库木勒”为达斡尔族语，汉语“柳蒿芽”之意。

黑灰节，达斡尔族在民族繁衍发展过程中曾留下无数民间传说和神话故事，诸多传说故事或体现惩恶扬善的思想主题，或寄托着人们对于家人、朋友的祝福以及对美好生活的向往，个别民间传说逐渐演化成为大家喜闻乐见的节庆活动，比较突出的当为“黑灰节”。

达斡尔语称正月十六为“霍乌都如”。

此外，还有依尔登节、千灯节等

（2）、礼仪风俗：

达斡尔素重礼仪，长幼有序，尊老爱幼．举止有度。互帮互助。扶危济贫等是其美德。达斡尔族以热情好客著称。待友、待客热情坦诚。待客必问候、敬烟、献茶，留客饮食，住宿。临行赠黄烟等土特产，此风依旧。

达斡尔族实行族外婚制。婚姻多为媒灼之约，也有指腹定亲者，婚嫁程序繁多，过二次礼，礼数多少因条件而异，无碍大局。婚庆隆重热烈。接亲、婚宴自有章法。婚宴上气氛热烈祥和，善辞令者，颂吉祥、祝福之辞。或以隐语竞智，飞觥而来，流斛而去，欢呼畅饮，极一时之乐。如今是也。

达斡尔人实行土葬。如雷击、溺水、天花、麻疹等死者行火葬、天葬。葬礼庄严肃穆、隆重，程序规矩颇多。现部分地区已实行火化，土葬区的葬礼程序已简化。

历史上．达斡尔族信奉萨满教。现已无人信奉，但做为世界北方原始文化，正在被研究、开发。

达斡尔人自古祭祀敖包，祈求天地神灵保佑风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、国泰民安。

（3）、生产习俗 达斡尔是农业民族，其农业文化起自唐末，并且是逐步向汉族学习，接受汉族农业文化影响发展起来的。达斡尔族是中国北方农牧文化较为发达的少数民族之一。农牧并举，渔猎兼营，手工业、采集业、商业、林业和交通运输业等多种经济成分同生共存，这是达斡尔族经济结构的基本特点，也是达斡尔族生产风俗的主要特征。

（4）体育运动

在达斡尔族民间体育活动中，有适应狩猎生产和抵御外来敌人需要而兴起的射箭运动、摔跤、曲棍球、扳棍、颈力赛等极为普及的体育活动。达斡尔族居住的地区渔猎资源极为丰饶，向有“棒打獐子瓢舀鱼，野鸡飞进饭锅里”的说法。在清代，东北地区的一些少数民族，都有貂皮之贡。新中国成立后，随着野生动物资源的减少和国家保护野生动物资源政策的实施，狩猎才最终从达斡尔族的经济生活中退出。

（5）生活习俗：

在民居方面，达斡尔族传统房屋建筑的主要形式叫“雅曾格日”，这是一种起脊式的、土木结构的草正房。达斡尔族的草正房以两间的居多，其次是三间的，住五间的较少。达斡尔人讲究住屋与厨房分离布局的习尚。如果是两间房，则以西屋为居室，以东屋为厨房；如果是三间房，通常以中间屋为厨房，东西两间住人。居室内南西北三面盘有相连的火炕，俗称“弯字炕”。环室三面所筑的火炕，有烟道、锅灶和烟囱相连，既是睡眠之所，又是中国北方农村居室必不可少的取暖设施。达斡尔族家庭一般不设火炉，秋冬季节的防寒保暖靠的就是这些火炕。炕面十分暖和，睡上去温暖舒适，有舒筋解乏之效。达斡尔人在厨房北墙处，盘有一个池式火炕，叫“额鲁格”，

用来干燥粮食。达斡尔族的草正房舒适讲究，宽敞明亮，坚固耐用，冬暖夏凉，而且以多窗著称。一座两间的草正房，西屋南墙有三扇窗，西墙有两扇窗，东屋房门两侧各有一扇窗，共有七扇窗。如果是三间的草正房，通常有窗十一扇。窗多不仅扩大了采光面积，而且有利于空气的流通，保持室内空气新鲜。天棚和四壁上面装饰着鸡、凤、鹌鹑以及狩猎等各种图案、剪纸，有的还直接把那些美丽的雉羽、带花丝的皮毛贴在墙上，作为点缀。如今，随着经济的发展，生活条件的改善，砖瓦房正日益增多。

丧葬传统：人死后行土葬。长者葬礼隆重。

民族禁忌：达斡尔族禁忌较多，如不许用刀、剪子等锐器指点人；不许踏座门坎和窗台；不准在室内打口哨；忌在鼠日开犁种；在渔场不许拿着鞭子走；不用白桦和榆木盖房子等。

民族服饰：在清代及清代以前，达斡尔族保持着以皮衣为主的传统服饰文化。男子的服装，具有很强的季节性，人们根据季节和气候的变化更换不同种类的衣服。在漫长而严寒的冬季，男人们穿的皮袍多采用立冬至春节前后的兽皮或牲畜皮制作，因为这时的动物毛皮绒毛密实，毛质结实，皮板厚重，不仅保暖抗寒，而且经久耐穿。春秋两季，男子们穿一种长至膝盖的皮袍，叫“哈日密”。这种皮袍采用春、夏或秋初的狍皮制作。由于缺少布匹，男子们一年四季都穿皮裤。男人们头上戴的帽子种类较多，有冬天戴的皮帽，春秋时戴的毡帽，夏天戴的草帽，见客时戴的礼帽，郑重场合戴的官帽，狩猎时戴的狍头皮帽，等等。脚穿“奇卡米”（用袍皮、鹿皮作的靴子）、“斡洛奇”（布靿布底或皮底的便靴）或靰鞡。妇女穿长袍，不束腰带，不穿短衣，颜色以蓝为主。冬季也穿“奇卡米”；夏天穿白布袜子、花鞋。年节或者喜庆时穿各色绣花的绸缎衣服，外面套的斜襟坎肩叫“奥勒情”，与清朝满族样式基本相同，内吊皮里，外加缎面，美观而保暖。

典型食品：食物种类的多样性、品种的独特性是不同于其他民族的。在农猎并举、渔猎兼容这种经济结构多元化的影响下，达斡尔族的饮食习俗具有明显的多元化特征。达斡尔族喜欢吃“稷子米”，它生长期长，收获早，煮出的饭又松又软。他们经常吃加牛奶的热稷子米饭，加牛奶的荞麦面，荞麦饼，燕麦粥加大豆等。带牛奶和狍肉的燕麦粥和荞麦粥，是老年人最喜欢的食物。另外还有“哈合面”（炒燕麦面粉）和“滚特勒”（较粗的燕麦面），吃时都混合牛奶、黄油、糖。还有“瓦特”和“希日格乐”“拉里”等。

二、 文化现状：

鄂伦春族、鄂温克族与达斡尔族文化是相通的，他们同进同退。由达斡尔族丰富多彩的文化我们可以知道“三少民族”文化是何等的辉煌与独特。千百年的“三少民族”，经历了怎样的发展变迁呢?

经过千百年的蜕化演变，我国东北地区的文化沿着水域、森林和草原呈现出形色各异但又互相牵连的不同文化带。有研究指出，东北地区东部为满汉农耕文化区，西

部则呈现出蒙古游牧文化特色。而在农耕与游牧区之间，沿着嫩江、大兴安岭有一个渔猎文化带，这条文化带包括达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族，这四个民族均有相当成分的狩猎、捕鱼、采集经济，有丰富的兽皮文化和桦皮文化，浓郁的氏族残余，并保持了原生态的萨满教信仰。

分布在嫩江中游两岸的全体达斡尔族和部分鄂温克族属粗放农耕亚文化区，狩猎捕鱼占从属地位。过定居生活，基本以家庭为单位，住满族式的双斜面草泥房；分布在大兴安岭中、北段及小兴安岭地区的全体鄂伦春人和部分鄂温克族属狩猎亚文化带，是典型的渔猎文化区。

有学者指出，由于政治、经济、文化上的联系，三个民族的风俗文化多有相似或相同之处，比如鄂温克语与鄂伦春语有70%是一致的，鄂温克的“努日格纽舞”与达斡尔族的“罕伯舞”相同，三个民族都有桦皮文化、狩猎文化。

从目前保存相对较好的敖鲁古雅鄂温克民族乡的鄂温克族来看，他们这种狩猎兼牧鹿亚文化区恰分布在大兴安岭西北，其文化特征为饲养和放牧驯鹿。由此形成丰富的驯鹿文化，是驯鹿文化和狩猎文化的有机结合。而分布在黑龙江、乌苏里江和松花江下游的赫哲族属大河捕鱼文化区，以捕鱼为主，狩猎次之，半定居。

目前，对“三少民族”文化的研究和开发比较零碎，没有形成系统完整的挖掘整理规范。古老的“三少民族”文化是中华民族文化的重要组成部分，对反思现行的价值观和现代工业行为，促进和谐发展有重要意义。

伴随着20世纪50年代“三少民族”自治旗的相继建立，特别是改革开放以来我国经济社会的长足发展，“三少民族”传统文化的保护与发展受到前所未有的重视。 鄂伦春族的桦树皮制作技艺、兽皮制作技艺、篝火节、传统说唱艺术摩苏昆，被列入“国家级非物质文化遗产保护名录”；鄂伦春族民歌“赞达仁”被列入内蒙古自治区“非物质文化遗产保护名录“；撮罗子、民族服饰、萨满舞等十多项传统技艺也分两批被列入黑龙江省级“非物质文化遗产名录”；鄂伦春自治旗境内的拓跋鲜卑遗址嘎仙洞早已被列入国家级文物保护单位。每年6月18日是鄂伦春族的“篝火节”，这是纪念鄂伦春民族敬火用火游猎历史的传统节日。2007年，鄂伦春自治旗被证实为第四纪冰川遗迹地区，其历史保护价值再引关注。

民族发展和文化保护似乎有些冲突。在当代全球化浪潮中，各民族传统文化都面临与外来文化融合、碰撞、整合与重构的问题。

我们需正确看待文化的变迁。300多年来，“三少民族”至少受到过蒙古族、汉族、满族、俄罗斯等多种文化的影响。至今，该地区还有同时会说俄语、满语、汉语

及本民族语的人。研究发现，不同时期的“三少民族”人名混合着俄罗斯名、日本名等，这些都是接受外来文化影响的表现。

内蒙古师范大学社会学民俗学学院教授何群认为，民族文化转型受自然条件、人口结构、文化、人文环境等方面因素的制约和限制。全球性现代化过程中，一些人口较少的民族迅速被同化甚至走向衰亡与文化转型有必然联系。

总结学者们的研究来看，达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族文化变迁和濒危有三个层面的原因：首先，民族间交往的影响。比如蒙古族、满族对“三少民族”的影响；新中国成立后，大量汉族移民涌入，汉族人口数量远超当地民族人口，对该地区的文化变迁起着主要作用。其次，大众传媒和国家政策法规的影响。最后是海外文化，尤其是西方文化、美国文化的影响。

全球化的快速推进、大众传播等多媒体技术在少数民族的普及对“三少民族”的文化影响已相当深刻，曾经的边缘民族正快步融入现代化。在“三少民族”聚居区，年轻人的装束新潮时髦，商店里商品琳琅满目，与内地县市的繁华不相上下。这些都值得我们深刻反思。

三、“三少民族”文化保护与传承

随着社会制度、经济体制的变革以及外来文化的冲击,“三少民族”的社会环境、经济生产发生了重大变迁,传统生产方式不复存在,经济转型,居住格局重组,社会生活观念转变,其传统文化濒临消失。

近年来,党和政府出台了许多保护、传承和发展少数民族文化的政策、措施,并给予资金投入,“三少民族”的传统文化保护、传承和发展取得了一定成效,具体有以下表现。1.建立民族博物馆。在“三少民族”自治旗已经建立起达斡尔、鄂温克、鄂伦春族的博物馆。一些民族区、民族乡还建立了民俗馆、文化陈列馆等,收藏和展示“三少民族”历史文化物品。2.编印出版“三少民族”历史文化书刊,建立数据库,保存、记录“三少民族”的传统生产方式、技艺、氏族制度、民俗及民间文学和民间知识。

3.将“三少民族”传统文化项目列入国家、省、自治区级的非物质文化遗产保护名录。目前,列入国家级非物质文化遗产保护名录的“三少民族”的项目12项,列入省、自治区级的约有50项。4.开发“三少民族”传统文化活动,展示“三少民族”的歌舞、服饰、饮食及艺术。5.在学校开展“三少民族”传统文化教育。6.将“三少民族”传统体育活动纳入当代体育项目。

发展传统文化还需新思路

虽然在民族文化保护方面取得了一定的成效,但谈到“三少民族”传统文化传承、发展的未来,我认为,还应从以下三个方面加强和开拓新的思路。

首先,政府和文化部门在“三少民族”传统文化保护、传承中应发挥主导作用,出台更为积极、科学、有效的政策措施,增加保护、传承的经费投入。从调查整理、文化生态、项目、活动、传承人等不同方面着手,开展深入的保护、传承工作。其次,“三少民族”自身的努力是实现“三少民族”传统文化保护、传承的内在力量。“三少民族”是其民族传统文化的主体,是现实的民族文化的传承者、享有者,这是不可替代的。“三少民族”要增强保护、传承自己民族传统文化的文化自觉,努力在家庭生活、社区生活和民族内部传承、弘扬民族传统文化,在民族交往中展示自己的民族文化。再次,开展学校民族文化传承教育。学校作为传播人类文明知识的殿堂,也应当担当传承民族文化的责任,将民族文化传承给青少年。学校利用教学资源开展民族文化传承教育,是实现“三少民族”传统文化保护、传承的必要途径。