"惠民"--韩愈思想之"根"

维普资讯 http://www.cqvip.com第 ４卷 第 ３期　 ２０ ０ ６年 ９月 　西南农业大学学报 （ 会科学版 ） 社 　Ｊ ｕｎ 　 ｆ ｏ ｔｗ ｓ ａ ｎ ｕｔｒｌ ｎｖ ｒｉ （ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ　 ｄｔ ｎ 　 ｏ ｒａ ｏ　 ｕｈ ｅ ｔ ｇ ｃ ｌ ａ Ｕ ｉｅｓ ｙ Ｓ ｃａ Ｓ ｉ ｅ Ｅ ｉｏ ） ｌ Ｓ 　 ｕ 　 ｔ 　 ｎ ｉＶｏ ． Ｎｏ． 　 １４， ３Ｓ ｐ ．０ ６ ｅ ｔ２ ０ 　“ 惠　 民 ＂ 　韩愈 思 想之 “ ” 根 　潘昱州 　（ 阳师 范 学院 政 法 系 ， 川 绵 阳 ６ １０ ） 绵 四 ２００　摘 要 ： 惠 民” 以“ 为基点 ， 力图重新 阐释韩愈 的思想体系 ， 认为反省 儒学 、 立“ 建 道统”、 反对佛 老、 重提 “ 治心”、 推进古 文运动 、 反　对 藩镇 割据 都 是 在 “ 民 ” 想 的指 引下 而 展 开 的 。 惠 思 　关键词 ： 愈； 韩 惠民； 有为 ； 道统 ； 古文运动 ； 反佛　中 图分 类 号 ： ２ ６ Ｉ ０　 　 文 献 标 识 码 ：　 Ａ 文章 编 号 ：６ ２—５ ７ ２０ ） ３— １ １ ０ 　 １７ ３９（０ ６ ０ ０ ６ — ５ＢＥＮＥＦＡＣＴＩ ＯＮ　 ＴＯ　 ＨＥ ＰＥＯＰＬ 　 Ｔ 　 ＥＴ ＨＥ ＲＯＯＴ　 　 　 ＯＦ ＨＡＮ　 ＹＵ ’ 　 ＯＬ ＴＩ ＡＬ ＡＮＤ ＥＴ Ｃ ＳＰ Ｉ Ｃ 　 　 ＨＩ ＡＬ Ｔ 　 ＨＯＵＧＨＴ 　ＰＡＮ　 Ｙｕ— ｚ ｏｕ ｈ 　（ ｃｏｌ ｆ ｏ ｔ ｓ ｎ　 ｗ， ａ ｙｎ　 ｏ ｌ ｎｖｒｉ ， ａ ｙｎ ， ｉ ｕ ｎ６ １０ ，Ｃ ｉａ　 Ｓｈｏ ｏ Ｐ ｌｉ 　 ｄｌ Ｍｉ ａ ｇＮ ｒ 　 ｉｅ ｔ Ｍｉ ａ ｇ Ｓｃ ａ　２ ００ ｈｎ ） 　 　 ｉｃ ａ ａ ｎ ｍａ Ｕ ｓｙ ｎ ｈＡｂ ｔ ａ ｔ ａ ｅ 　 ｎ ｔｅ ｒ ｓ ｌ 　 ｆ ｔ ｅ 　 ｏ ｋ ｒ ，ｔ ｅ ａ ｔ ｏ　 ｅａｅ 　ｈ 　 ｏｉ ｃ ｌ ｃ ｉｉ ｅ 　 ｆＨａ 　 ｕ ｔ　 ｉ ｉｅ 　 ｆ“ ｅ ｅ ａ ｔ ｎ ｔ ｔ ｅ ｓ ｒ ｃ ：Ｂ ｓ ｄ ｏ 　ｈ 　ｅ ｕｔ ｏ 　 ｈ ｒｗ ｒ ｅ ｓ ｏ ｓ ｈ 　 ｕ ｈ ｒｒ ｌｔｓ ｔｅ ｐ ｌ ｉａ　 ｔ ｔ ｓｏ 　 ｎ Ｙ 　ｏ ｈ ｓ ｄ ａ ｏ ｂ ｎ ｆｃ ｉ 　ｏ ｈ 　 ｔ ａ ｖｉ 　 ｏ 　 ｐ ｏ ｌ”，ｔ ｕ 　 ｉ ｉ ｇ ａ ｎ ｗ ｉｔｒ ｒ ｔ ｔ ｎ ｏ　ｈ 　 ｄ ｏｏ ｉａ　 ｙ ｔ ｍ ｏ 　 ｎ Ｙｕ　 ｅｐｅ ｈ ｓ ｇｖｎ 　 　 ｅ 　ｎｅ ｐ ｅａｉ 　 ｆ ｅ ｉ ｅ ｌｇｃ ｌｓ ｓｅ 　 ｆＨａ 　 ． ｏ ｔＫｅ 　 ｙ ｗｏｒ ｓ： Ｈａ 　 ｄ ｎ Ｙｕ；ｂｅ ｅａ ｔ 　ｏ ｔｅ ｐｅ ｐｌ “Ｙｏ 　 ｅ ” ｄ ｃｒｎ ｎ ｆｃｉ ｔ　ｈ 　 ｏ ｅ； ｏｎ ｕ Ｗ ｉ ｏ ｔｉ ｅ；ａｎ ｉｎ　 ｒ ｓ 　 ｖ ｃｅ ｔｐ ｏ ｅ ｍｏ ｅｍｅ ｔ ｎ ｉ— Ｂｕ ｄｈ ｓ ｎ ；ａ ｔ ｄ ｉｍ　一个思 想家 ， 在推 出他改 造社 会 的方案 时 ， 一　 他为 唐太宗 是 典 范 的行 “ 尼之 道 ” 仲 的儒 家 君 王 。因　 此， 非常 推崇唐 太 宗 的韩 愈 在 短 时期 内不 可 能 突破　 这种 思想 的限制 ： 民者 ， “ 出粟 米 麻 丝 ， 器 皿 、 作 通货　 财， 以事 其上 者也 ”３　。 “ ” 明 确点 出 了 “ ” ＿ｌ 　 Ｊ 上 字 君 　 与“ 的严格 的等 级关 系 ， 子精 神 的革命 性 意 义　 民” 孟在此 已消失殆 尽 。 　定 要找 的一 个点就 是他 的方 案怎样 能最 大 限度地 跟　 现 实社 会相 切 合 ， 个 点 找 得 越 准 ， 论 效 果 就 越　 这 理好 。要充 分 了解一 个人 就必 须要 了解他 心 目中 的问　 题 ， 个 问 题 找 得 越 准 ， 越 可 能 准 确理 解 他 。那　 这 就么， 作为政治家和儒者的韩愈 的心 目中的问题是什　么呢 ？其思 想体 系 中的那个 点 又是什 么呢 ？ 　侯 外庐认 为韩 愈 是 “ 以儒 家 先 行 者 的思 想 材 料　其二 、 孟子 所 处 时代 ， 王 ” 仅 被 当 作 一种 象　 “ 仅 征 ， “ 王攘夷” 在 尊 的旗 号 下 ， 侯 争 霸不 止 。要 在　 诸 争 霸 中 战 胜 对 方 ， 必 须 要 国 富 力 强 ， 必 须 以　 就 就 “ 为本 。韩 愈所 处 时代 ， 室 虽 已衰 微 ， 皇 帝　 民” 王 但 的权威仍 在 。 因此 ， 当务 之 急就是 要加 强 中央权力 ， 　 保 持社会 稳定 ， 人 民尽 可 能地安 居乐 业 。于是 ， 使 在　作 为理论 形式 的 出发点 ”ｌ∞， ＿＿ 可惜 他并 没有 明确 指　 ３ 出是这 个 出发点 。何 法周 把 这 个 点 推演 到 了 “ 民本　 仁 政 ” 认 为 “ 愈 是 儒 家 民 本 仁 政 学 说 的 忠 实 信　 ， 韩徒” 。 　 。但 笔者认 为此 说法 仍值 得再探 讨 ： 　其一 、 太宗 重提 “ 者 ， 唐 君 舟也 ， 民者 ， 水也 。水　则 载舟 ， 则 覆 舟 ” 但 此话 出 自一 个 君 王 之 口， 水 ， 其　这种条件下 ， 就是要更多地考虑人民的生存问题 ， 所　以， 韩愈 的着力 点 也在 于反对 藩镇 割据 、 宦官 专权 和　佛 老思想 ， 对过 于残暴 的 剥削 和压迫 。 反 　 正 是 鉴 于 以上原 因 ， 者 不 把韩 愈 的思 想 基 点　 笔归 结为 “ 民本 ” 而是 归结 为 “ 民”　 ， 惠 。意 义显 然 已不 能够 与作 为 平 民的孟 子 相 提 并 论 ， 其　 目的也不 在 于 限制 自己 的权 力 ， 是要 在 严 格 等 级　 而 之 分 的基础 上告诫 当权 者注 重 民生 。唐朝 的儒 者认　＋收稿 日期 ：０ ６— ３—２　 ２０ ０ ４ 作 者 简 介 ： 昱 州 （９ ５ ） 男 ， 潘 １７ 一 ， 四川 南 充 人 ， 阳 师 范 学 院讲 师 ， 士 ， 绵 硕 主要 从 事 伦 理 学 和 中 国 哲 学 研究 。 　维普资讯 http://www.cqvip.comｌ２ ６　西南农业 大学学报 （ 社会科学 版） 　２０ ０ ６年 ９月 　那么 应该 怎么样 理解 “ 民” ？ 惠 呢 　有 ” 。 建 中之乱 时 ， 泪 东西 与南 北 ， 十 年而 不　 　 ； “ 恒通过 研读 韩愈 著作 及 查 阅 相关 的 背景 资 料 ， 笔　 者认 为 ， 民” “ 在政 治层 面 ， 指广 大 的 人 民群 众 ， 是 即　居 ” “； 京 城 ， 无 所 资 取 ， 　 　在 “ 日求 于 人 ， 度 岁　 以月 ” 。 为有 一官 半 职 四处 奔 波 ， 　 ， 最终 却 四举 于礼　 部 乃一 得 ， 三选 于 吏 部 卒无 成 ； 幕 府 ， 幸 逃过 汴　 在 侥 州乱 ， 又为家 人万般 忧 。艰难 困顿 的生 活之路 、 寄人　被统 治者 ； 民 ” 道 德 修 身层 面 ， 指 包 括 君 王 在　 “ 在 是 内的所有能 够进 行道 德修 养 的 人 。因此 ， 惠 民 ” “ 既　包括“ 民生” 也涵括使每个人通 过修身养性 ， ， 从佛　老的 “ 治心 ” 中解 脱 出来 ， 负起 自己 的 社 会 责　 说 担 任， 各尽 其职 ， 各守 其所 。 　那么， 为什 么韩 愈 的思 想 基 点 会 是 “ 民 ” ？ 惠 呢 　笔 者认 为应从 以下 几方 面进行 论述 。 　篱下的幕僚岁月 、 一波三折 的官宦生涯都使他对社　会 现实 有 比较 清醒 的认 识 ， 深刻 体会百 姓疾苦 。 能 　 除能深 刻体会 百姓 疾苦 而 希望 “ 民” ， 愈　 惠 外 韩 还 以“ 言心 声 ， 文” 反贪 官 、 强藩 、 清 官 、 循 吏 。 斗 赞 颂 　 “ 宅 于都 ， 田于野 ， 遗 资 以 为 葬” 无 无 无 的裴 复　 、 　“ 民去 害兴 利若 嗜 欲 望 ； 三 年 ， 江西八 州无 遗　 为 居 于１ “ 民 ” 基 点　 惠 之我 们 知 道 ， 愈 一 心 要 复 的 是 “ 秦 儒 家 之　 韩 先便” 的韦丹　Ｉ 让 “ ２ 　、 吏敛 手 不敢 非” 又“ 资无 十　 而 遗金” 的苗 蕃　Ｊ “ 在 人不 病饥 ， ２ 所 　、 而官 府 蓄积 ” 的路　应　＿ “ ２ 民业 有 经 ， 无 负 租 。 游 逋 四归 ， 生 兴　 　、 公 乐道” 。而先秦 儒 家 哲 学 在 某 种 程 度 上 其实 是 “ 治　 政 的 道 德 哲 学 ”４ ， 关 注 点 在 日常 人 伦 之 用 ， ｜２ 其 ＿ 其　“ 是 教人博 爱 ， 仁 ” 德” 其“ 是要 无私地 关 心他 人 的幸　事 。宅 有新屋 ， 有 新 船 ， 圆 洁修 。猪 牛 鸭 鸡 ， 步 池 肥　大 蕃息 。子 严 父 诏 ， 顺 夫 指 。嫁 娶 葬 送 ， 有 条　 妇 各法 。出相弟 长 ， 相 慈 孝 ” 入 的柳 宗 元　Ｉ 韩 愈都 一　 ２ 朗，一福 。换句话说 ， 《 “ 五经》 论语》 在政治上的基本　 及《 ， 立 足点 ， 是一 切 为了人民。政 治设施 的一 切归 宿 ， 都　是 为 了人 民 ， 并且 都 是 以 人 民 自身 固有 之 道 以治 人　 民 的”５２所 以 ， 子 既 要 力 修 政 德 ， “ 民富 民　 ［８， ］ 君 以 惠 利 民” 自己的奋 斗 目标 ； 为 又要 注重 修 身 ， 仁义 礼　 用 智 来 约束 自己 ， 断地 “ 诸求 己” 不 反 。但 如果 道德 修　养仅 在于追 求 自我解 脱 ， 则不 免往 而 不 返 ， “ 君子 的　 循环 圈也将 由此 而 中 断” ６ ， 以 ， 子 必 须把 个　 　Ｉ 所 　 １ 君为他 们立碑 树传 。 　 可是 ， 韩愈有“ 民” 惠 言论也 只能说 明他有“ 民” 惠 　思想 ， 况且这也 无 法杜 绝 “ 口不一 ” 心 的现 象发 生 ， 所　以， 我们还必须得进一步从 他的行为 中寻找依据 。 　３ “ 民” 惠 之行 为　韩愈所处时代 ， 藩镇割据引起连年战乱 ， 宦官专　 权更使政局动荡 ， 佛教导致了“ 民逃赋役 ， 齐 高士著　 幽禅 ； 官吏之不制 ， 纷纷听其然 ； 耕桑 日失隶 ， 朝署时　遗 贤 ”３　 ｌＪ 『 的恶果 。这些 背离 了儒 者 一 以贯 之 的“ 惠　 民” “ 之 道”， 社会 带来 了无穷 祸 害 。所 以 ， 人仕　 给 初体之 我转化 为社 会之 我 ， 回到 生活 世 界 中去推 己　 要及人 ， 培养安 人 安百 姓 之 术 。也 只有 把 自己融人 到　整个 社会 中去 ， 民惠 民 ， 算 是尽 了“ 己以安 百　 安 才 修 姓” 的本分 。 　 韩愈“ 自知读 书 ， 日记 数 千 百 言 。 比长 ， 能 通　 尽 六经 百家学 ” 　 ， 先 秦 儒 家 的 “ 民 ” 想 有 很　 对 惠 思 深 的理解 ， 长 期 的 阶 级 斗争 更使 他认 识 到 “ 有　 而 只 儒家 的 ‘ 民 ’ 说 ， 惠 学 才是 改 善 百 姓 处 境 ， 和 官 民　 缓 矛盾 的最好方 略 ”２。所 以他 才要 终 生 不懈 地 复兴　 ＿ ， 　与提倡 儒家 学说 ， 正是 因为 看 到 了孟 子 更 多地 主　 也途， 他振 臂疾 呼 ：秋 阴欺 白 日， “ 泥潦 不 少 干 ； 堤决　 河东郡 ， 老弱随惊 湍”３ 、 前年关 中旱 ， ＿９“ ＿ 闾井多死饥 ； 　去 岁东郡 水 ， 民为流 尸” １， 生 　Ｉ 勇而 上 《 天 旱 人饥　 　 论 状》 。被 贬 阳 山 ， “ 爱 在 民 ， 他 有 民生子 多 以 其姓 字　 之” 　 。被 贬潮州 ， “ 问百 姓 疾 苦 ”３ ３， 放　 他 面 （３ 解 １６ 奴 婢 ， 化百 姓 ， 教 发展 生产 。为京 兆尹 ， 他尽心 尽职 ， 　 使 京师 秩 序 井 然 。为 民众 生 活 计 ， 建 议 朝 廷 “ 他 不　 须 过有 杀戮 ” 　 。 在 《 士 策 问》 ， 更 是 直 接　 进 里 他提 出了 自己“ 民富 民” 惠 的政 治 理想 ： 谷 帛丰 ， “ 无饥　 寒 之患 ， 后 可 以行 之 乎 仁 义 之途 ， 之 于 安 平 之　 然 措 地 ” ”。也 正缘 于 “ 民 ” 作 为 文 弱 书 生 的韩 愈　 　 惠 ， 有 了 ４大义事 ： 贞元 十 九年上 疏论旱 ； 和十三 年 随　 元张 民为 邦 本 、 用世 之 志特 别 明 朗 ， 愈 才特 别 推 崇　 韩孟子 。 　但 是 ， 秦儒 家思想 中含 有 丰 富 的“ 民” 想　 先 惠 思只能说 明韩愈 有 “ 民” 想 ， 不 能说 明 “ 民 ” 惠 思 并 惠 是　 韩 愈思 想 之 根 ， 以 ， 们 还 得进 一 步考 究 韩 愈 的　 所 我言论 。 　２ “ 民” 言论　 惠 之韩 愈 年 少 时 ， 衣 服 无 所 得 ， 生 之 具 无 所　 “ 养征 淮西 ； 和十 四年谏 迎佛骨 ； 元 长庆 二年 宣抚镇 州 。 　综上 所述 ， 愈并 没有 把 “ 民” 想 只写 在纸　 韩 惠 思上 ， 是在 现实 生活 中具 体 实践 ， 也 思 济 天 下 ， 而 穷 达　维普资讯 http://www.cqvip.com第 ４卷 第 ３期　潘昱州 ：惠 “民” — 韩 愈思 想 之 “ ” — 根 　ｌ３ ６　也 兼济 天下 。 　为治 国之 器 。汉武帝 时 ， 罢黜 百 家 ， 尊儒 术 ” 以　 “ 独 ， 经 术 润饰 吏事 ， 把儒 生 由独 立 的议 政 力 量 改 造 成 为　 君主 统治 护卫 的说 客 ， 儒 家 思 想 变为 承认 现 实政　 使 治秩 序 、 护现 实统 治 的工具 ， 为对社会 政 治仅仅　 维 成既 然 “ 民” 韩 愈 的 著 作 和 行 为 中都 有 重 要　 惠 在地 位 ， 地位 又 重 到何 种 地 步 呢？ 这 就 必然 转 入 对　 其 韩 愈思 想体 系 的研 究 。 　起修 饰 作用 的 “ 度 化 的 存在 ” 于是 ， 为 民 争 利 ” 制 ， “ 　４ 惠 民之 地 位 ： 韩愈 思 想 之 根　作 为 封建 官 吏 ， 王在 韩 愈 的心 目中 占有重 要　 君 位 置 ， 笔者 认 为 ， 但 在韩 愈 的思 想 体 系 中 ， 惠 君 ” “ 仍　 然 以 “ 民 ” 基 础 ， 旦 君 偏 离 “ 道 ” 就 要 以　 惠 为 一 君 ， “ ” 道 制君 。谈 到 “ 以道制 君 ” 就不 可避 免 地 要提 到　 ，韩 愈 的“ 道统 ” 。 论 　流 于形 式 ， 惠 民富 民 ” 成 空 言。 与 此 同 时 ， 汉　 “ 渐 两经 学使 儒学 被禁 锢 在 以天 人 感 应 神学 目的论 里 ， 魏　 晋 玄 学则强 化 了儒学 宿命 论 的消极 因素 。唐太 宗颁　 行 的 《五 经 正 义 》和 高 宗 “ 年 明 经 令 依 此 考　 每试””。 　 Ｊ 的国策 更使 明经 成 了“ 限于 记诵 章 句 ， 　 止 绝　无 意 义之发 明 ” 的诵 记 之 学 ， 始 儒 学 的 自由 自发　 原的生气 和严 肃 的认知批 判 立场进 一 步丧失 。科举 制　４ １ 匡君“ 民” 重提 “ ．　 惠 ， 道统 ” 中唐 时 ， 帝难 以　 　 皇 控 制强 藩 ， 藩则 割据 叛乱 。因此 ， 强 必须加 强 王权 来　度虽然 在理 论上 肯定 了“ 士 ’ ‘ 的道 德 与 知识 的价 值　 高于 贵族 的世 袭 身 份 和 商 人 的 财 富 ” 　 ， “ 生　 但 考 既无说 ‘ 么 ’ 什 的理 由 ， 只好 转入 ‘ 么说 ’ 怎 的形式 追　求 ” 　 的弊端 则更 加扼杀 了儒 学发 展 的生机 。 Ｈ 　 在 反思 的基 础 上 ， 愈 认 识 到 ， 学 的衰 微 ， 韩 儒 既　 是佛 老思想 侵蚀 的结 果 ， 是佛 老思 想盛 行 的原 因 ， 也 　 而 这恰 恰就 是偏 离 了先秦 儒 家 “ 民” 质 的结 果 。 惠 本 　 因此 ， 就必 须使人 们再 次 认识 到 儒 家思 想 的 “ 民 ” 惠 　对抗藩 镇割 据 。另 一方 面 ， 皇帝 却 在 拼 命 强 化 自己　的权力 。于是 ， 摆在 士人 面前 的就有 两大 任务 ： 既要　 维护 中央权 威 、 反对藩镇 割 据和宦 官专 权 ， 又要 约束　皇权 、 君行 君 道 。于 是 ， 家 “ 统 ”的作 用 便 凸　 使 儒 道显 了出来 。 　儒 家 的“ 统 ” “ 何 专 制 之 主 ， 知 道 除 了　 道 使 任 也 自己的现实 权力 以外 ， 有 一 个 在教 化 ， 还 在道 理 上 ， 　本质 ， 复儒 家 “ 民” 统 ， 新 建 构 人 们 对 先 秦　 恢 惠 传 重儒学 的信仰 。这样 ， 检讨 儒学便 成 为 了必 然 。这 样 ， 　另有 一种 至高无 上 ， 使 自己 也不 能 不 向之 低 头下　 而拜 的人 物 的 存 在 ”８∞， 超 乎 政 治 之 上 ， 身 就　 ＿ 　 它 本 “ 以抗衡 现实政 治 ” 足 。正缘 于此 ， 人便 把 “ 统 ” 士 道 　韩 愈 就紧 密联 系历史 的客 观发展 规律 和现 实社会 生　活来 反思儒 家 文化 ， 对 现 实 的思 考 化 为 了对 儒 家　 把文化 的反思 。 　的存 在作 为与 皇权 周 旋甚 至 是 抗 衡 的理 论 支 点 ， 并　 结合 民间 乡 土 之 伦 常 孝 悌 来 柔 化 帝 皇 专 制 ， 用　 利“ 道统 ” 予他 们 的“ 释 权 ” 政 治 实 施 一定 程 度　 赋 解 对在完 善 儒学 的过 程 中 ， 韩愈 认 识 到儒 学 的纯 粹　 性 必 须要 由道统 的传继 来 完 成 ， 排 异 端 则 是对 其　 抵 内部 传 继 顺 利 进 行 的保 证 。于 是 ， 提 “ 统 ” 重 道 与　 “ 反佛 ” 理 所 当然 地 成 为 了韩 愈 的 历 史 使 命 。正　 就缘 于此 ， 愈 的“ 统 ” 韩 道 说强 调 孟 子 和思 孟 学 派 的正　的干预 ， 在此意 义上 ， 科举 、 谏议 、 驳等制 度 其实都　 封 有通 过 “ 士权 ’ ‘ 以争 ‘ 民权 ’ 的涵 义 ”９２。 ￣　 　 １２ ３ 正是缘 于 对 “ 统 ” 用 的 再 认 识 ， 愈 重 提　 道 作 韩“ 道统 ”： 　宗地位， 并把 自己作 为孟 子 以后 的第 一 传 承 人 。在　 当时 ， 对外起 到 了明确 自我 的作 用 ， 内起 到 了划分　 对 学派 界线 的作 用 ， 儒学 发 展 的一 个 内部 动 力 。从　 是这个 意义 上说 ， 道统 ” 首 先是 在 对进 行 儒 学深 刻　 “ 说 反思 的基 础上建 立 的 ， 在重 提 “ 统 ” 而 道 的过 程 中必　尧 以是传 之舜 ， 以是传 之汤 ， 以是传 之文武　 舜 汤 周公 ， 武周公 传 之孔子 ， 子传之 孟轲 ， 文 孔 轲之 死 ， 不　 得其 传焉　Ｊ 。 　 ｌ　 虽 然众多 学 者 都认 为 韩 愈 生 活 的 年 代 ， 六 祖　 “ 传授 衣钵 ” 说 已是 众 所 周 知 ， 愈 “ 闻其 学 ， 之 韩 熟 受　 此 启 发 而 创 立 圣 圣 相 传 的 儒 家 传 统 ， 待 详　 无 论” 。 ， 笔 者认 为 这 种 启 发 其 实 也 仅 仅 只是 外　 ¨。 但 枷力 ， 表 面看来 是韩 愈基 于佛 教 “ 统 ” 的挑 战而　 从 法 说然要 遭遇佛 老 ， 同时也 需要 借助 与佛 、 的斗争 来提　 老升儒 学 的地位 。所 以 ， 愈 的 “ 佛 老 ” 必 须 的 、 韩 反 是 　坚决 的 。 　４ ２ “ 民” ． 惠 匡君 ， 独立 人 格 寻但 韩 愈 很 清楚 ， 仅　给 出的反 击 ， 际 上则 是 韩 愈 在 反思 儒 学 的基 础上　 实 对儒 学 的完善 。 　 我们 知道 ， 在儒 学 的发展 中 ， 秦儒 家重视 道德　 先教化 ， 当时 的历 史条 件 下 ， 乏 适 时性 ， 加 上其　 在 缺 再凭“ 统” 道 并不 足 以制 衡 皇权 。因 为 中 国 的“ 统 ” 道 　缺乏 制度性 的组 织 ， 在政 治之 外缺乏 社会 的立 足点 ， 　要把 它推行 于社 会 、 成就 多数人 ， 必须借 助 于政治　 就的力 量“ 民成 俗 ” 这 又 进 一 步 强 化 了政 治 力 量 。 化 ， 　 于是 ， “ 道制 君 ” 知 识 分 子 的人 格 独 立 就 显 得　 要 以 ，“ 博而 寡要 ， 而少 功 ” 缺 点 ， 其 更 不 能 单 独 成　 劳 的 使维普资讯 http://www.cqvip.com西南 农业 大 学 学 报 （ 会 科 学 版 ） 社 　２０ ０６年 ９月 　特别 重要 了。 　伦理 确立 本 体 论 依 据 ” 。于是 ， 愈 就 必 然 要 论 述　 韩儒 家的“ 心 ” 。 治 说 　“ 察举 制 ” 士 人要 进 入政 府 首先 要 进 入社 会 ； 使 　 “ 九品 中正制 ” 以士 人在 社会 上 的行 为 为标 准 ， 住　 保韩愈指 出 ， 与 佛 虽 然 都 有 “ 心 ” 说 ， 佛　 儒 治 之 但教放 弃 “ 为 ” 有 的社会政 治 而专 言寂 灭 的人生 ， 夷　 用 狄之 “ 治心 ” 变 华 夏 伦 常 ， “ 道 ” 改 是 儒 的异 端 ； 老　 黄了士人的部分独立人格。士族地主有一定的经济条　 件， 有一定 的独 立性 ， 在一定程 度上也可 以抑制 君　 权。而庶族地主很少或几乎没有 自己独立的经济条　 件， 对皇权 的依 靠 程 度 比士族 地 主大 得 多 。科举 制　的推 行更 使莘 莘学 子成 了“ 子 门生”， 皇权 的抑　 天 对 制作 用就 更小 了。 　 于是 为寻求独立人格 ， 士人喜欢托古 的心理 和孔　 孟思 想本身 的特点 便使它凸显 出来 。孟子 的“ 物 皆　 万 备 于我” “ 和 养浩 然 之气 ” 的思想 成 了士 人 不畏 权 势　倡无 为 、 仁义 而言 道德 ， 礼 乐政 教 而 为 “ ” 是　 去 废 道 ，“ 儒道 ” 的反 动 。 　 与佛 、 的“ 心 ” 相 对 立 ， 家 的 “ 心 ” 道 治 说 儒 治 是　 内外 结合 、 己成 物 。它 不 只单 纯 涉及 “ 身 ” 而　 成 修 ，是把 个人 的心性 修 养 跟 治 国平 天 下 的实践 相 结 合 ， 　 使“ 礼合一 最终落实 为 ‘ 己以安百姓 ” ¨ 　 仁 修 　 弼。 因此 ， 从个 人 来 说 ， 人 价 值 通 过 “ ” 取 得 与 社　 个 道 而 会 价值 的一致 ， 使儒 道 实行 于 社会 ； 就社 会 而 言 ， 个　 人 价值取 向要 与社 会 政 治 的 实质 内涵 、 想 目标 趋　 理 于 同一 。它要求 士 人 站 在 “ ” 群 的立 场 上 和 “ ” 道 的　高度 上把握 自己与 他 人 、 会 、 社 自然 的关 系 ， 自己　 使 的所 作所 为利 于社 会 、 于 人 民 。于是 ， 者 就 “ 利 儒 把　 个 人 的 ‘ 身立 命 ’ ‘ 国天 下 ’ 意识 ” “ 安 与 家 的 和 接续　自守清高 的精 神 支柱 ，富贵 不能 淫 ， 贱不 能移 ， “ 贫 威　 武不能屈 ” 的大 丈夫 气 节更 是 士人 毕 生 的 追求 。 因　此， 孟子理所 当然地 成为 了韩愈所推 崇的对象 。 　 如何体 现 出士人 的独立 人格 呢？答 案 自然就 落　在 了韩 愈 的“ 治心 ” 论上 了。 　４ ３ “ 民” 国 。 心 有 为　 我 们 知 道 ， 儒 家 提　 ． 惠 利 治 “出的问题 ， 总是修 己与治人 的 问题 。而修 己治人 ， 在　 儒家 看来是 一件 事情 的两 面 。即是所谓 一 件事情 的　 终始 本末 ”１４， 治 人就 要 落 实 到修 己之 上 ， 修　 ｌ１ 要 ３８ 而 己的 目 的又 在 于 治 人 。 因此 ， Ｌ 建 构 起 “ 学 ” 孑子 仁 　 后 ， 子 “ 展 了这 个 结 构 中 的心 理 和 个 体 人 格 价　 孟 发值 的方 面” １１ 苟子 “ ＿ｌ 　 ∞， 强调 发挥 了治 国 平天 下 的群　斯 文 、 道统 ” 承担 的文 化 使命 联 系在 了一 起 ， 分地　 充 体 现 出了儒家 刚健 有为 的特点 。 　４ ４ 儒道 难行 ， 古 文” ． “ 立言 儒 家 强调 “ 德 者得　 大 其 位 ” 主张 以“ ” ， 道 制君 。但 在现 实 社会 中 ， 治者　 统既利用国家机器控制 民众的经济命脉 、 压制其人格　生 成和 确立 的最后 空 间 ， 又用 专 制 集权 统 治 摧 残甚　 至 剥夺被 统治 者 的人 格 尊 严 ， 商 品经 济 不 发 达 条　 而 件 下 的萎缩 的契约 精神 就更无 法 为人 的状况 的改 善　提 供进 一步 的 条 件 ． 社会 从 根 本上 就 “ 去建 立 人　 失体秩 序规 范 的方 面 ”１。 陆贾 、 谊 、 仲 舒 等 凸　 ｌ］ ４伽， 贾 董显 了儒学 作为 社会 政 治哲 学 的一 面 ， 罢 黜百 家 ， “ 独　尊 儒术 ” 国 策 又 把 儒 学 转 化 为 现 实 的 政 治 制 度 。 的 　但儒 学在 成为 政治哲 学后 ， 于应 用 而 略 于高 层 次　 重格 同等地 位 的基础 ”， 以 ， 所 在社 会 中具 有决 定 性 力　量 的往 往是 因 “ ” “ 权 而 王”的国 君 而不 是 理 想 中 的　道 德圣 人 。 　的精 神 追求 、 于 心性 修 养 ， 秦儒学 中注 重 内在 的　 弱 先 道德 修养 和人 生理想 的追 求及道 德人 格 的完善等 精　 神， 没得 到社会 的普 遍 认 同 （ 在后 儒 看 来 ， 天道 礼　 重所 以， 愈很 清 楚 自己 的理想 价 值 与社 会 现 实　 韩 之 间存 在 的剧烈 冲 突 ， 其 知我 者 固 少 ， 而相 爱 不　 “ 知 相 忘者 又加少 ”３∞的结 果 自在其 预料 之 中。 ＿ｌ ｊ 　 但 是不 是其 “ ” 行 就 可 以放 弃 了 呢？ 有 强　 道 难 烈 的济 世之 心 的韩愈 当然 不会 罢休 。既 然 道 “ 足　 不 以取 于今”３盯， 就走 曲线 济世 的道路 。由于唐 朝　 Ｉｌ 那 　 Ｊ教、 轻心性修养就是儒道失传 ） 儒学在政治化过程　 ，中征服社 会后 ， 有进而 关注人 生 、 决个 人 的人生　 没 解信仰 、 价值关 怀 问题 ， 随着汉 魏之 际对 人本体 的探　 而讨 的深 人就使 士人普 遍接 受 了老庄 的人生 态度 和生　 活 方式 ， 形成 了魏 晋后 社 会 政 治 的儒 学 化 和 人生 的　 老庄化 现象 ： 律 司法 、 法 道德伦 理 、 教育选 举 、 乐制　 礼度 等 的儒 学 取 向 ， 生信 仰 、 心 性 命 上 的 老 庄 取　 人 身 向 。佛 教传人 并 中国化后 ， “ 其 身心 性 命 ” 的高深 的　人 生理 论更是 满足 了人 们 的心 理 需要 ， 时 使得 人　 一 心 向佛 。所 以 ， 要把 人心 重新拉 回儒 学 ， 靠外 在 的　 单是一个非常重视文学 的朝代 ， 韩愈就很 自然地把注　 意 力转 到 了文学方 面 。所 以 ， 我们看 来 ， 愈继 续　 在 韩推 进 “ 文运 动 ” 他 无奈 的选 择 ， “ 图复 兴 极　 古 是 是 力 衰的 儒学学 说 ” ＿ ， “ ” 明道 、 而立 言 。 　５ 是 穷 而 　 愤 　那 韩愈 为什 么不 直接 用 当时很流 行 的骈文 呢？ 　“ 的约束 是 不 行 的 ， 是 要 从 人 心 上 收 拾 起 ， 礼” 而 与　 佛 教针锋 相 对 地 论 “ 心 性 命 ” 将 苟 、 等 人 用 以　 身 ， 董 约 束人 的外在 权 威 （ ） 至 人 们 的 内心 ， 为传 统　 礼 移 “王伯祥认为韩 愈用 古文 ， 因为他 “ 追求 的最　 是 所 高 目标是司 马迁 的《 记》， 司 马迁 的《 记》 在　 史 而 史 则 中 国 文 学 史 上 蔚 然 成 为 一 脉 相 传 的 散 文 主　维普资讯 http://www.cqvip.com第 ４卷第 ３期　潘昱州 ： 惠　 民” “ ——韩愈思想之“ 　 根”１５ ６　流”１４ －１ ￣　０４ 。然而 ， 们认 为 ， ６５ ５ ３ 我 韩愈 复“占文” 有其　 还内在原 因： 韩愈 要复 的是 孔孟 之 道 ， 孟载 道 的形 式　 孔现 了儒 者试 图在权 力 的压 力 前 ， 立 自己的价 值 理　 确想 的努 力 。但 以“ 制 君 ， 身 由于并 没 有增 加 其　 道” 本 道 德理 想对 现实 政 治运 行 的制 约 作 用 ， 就 注定 了　 也 “ ” 道 难行 于世 。由是 ， 愈 只好 以文 载道 ， 向 “ 韩 走 古　文运 动”　 。 基金 项 目： 阳师范 学院科研 基金 资 助项 目， 绵 绵　是散文 ， 以 ， 复兴 先秦 儒学 思 想就 干脆 做 得彻 底　 所 要 些 ， 应于此“ ， 对 道” 就采 取载 此“ ” 道 的散 文形式 。更　 为重 要的是 ， 六朝 时 期 ， 门阀士 族 子弟 和 皇族 都 只有　 用文学来表现高 贵身份和高深修 养 ， 由于他 们对社　 但会 现实既不 了解 也没有兴趣去 了解 ， 以这段 时期 的　 所阳师 范 学院青年 课题 。 　参考文献 ： 　作品都有种 回避社会现实 的倾 向 ， 缺乏 对人 民生活 的　 关心和 同情 （ 在后世儒 生看来 就是 “ 这 道丧 ” 。既然　 ） 其“ ” 道 已丧 ， 其体 自然不 能够 载“ ” 道 。所 以 ， 就必 须　抛弃其体 ， 用可 以载 道 的“ 文 ” 转而 古 。这 样 ， 愈把　 韩自己对先秦 儒家 的一 片信 仰融入到古 文运 动 中 ， 着　 抱［ ］ 侯 外庐． １　 中国思想通史 （ 四册 ） Ｍ］ 北京 ： 民出版　 第 ［ ． 人社 ，９ ２ １９ ． 　“ 君子居其位 ， 思死其 官 ； 则 未得 位 ， 思其 修辞 以明　 则其道 ” Ｌ 的“ 　 有为” 念 ， 是把 在 当时并 不 实用 的　 信 硬［ ］ 何 法周．论韩 愈 的民本仁政 思想 ［ ． 愈新论 ． ２　 Ｍ］ 韩 开　封 ： 南 大学 出版 社 ，９ ８ 河 １８ ． 　［ ］ 韩愈． ３ 韩愈全集 ［ Ｍ］（ 钱仲联 ， 马茂元校点 ） 上海 ： ． 上　古文运 动搞得轰 轰烈 烈 ， 使 自己 “ 也 被公认 为古 文运动 的创 始人 ， 而且 在 一定 时 间和程 度 上 说来 ， 乎是　 几 空前绝 后 的成功者 ” 。　 。 　 　． 　海 古 籍 出 版 社 ，９ ７ １９ ． 　［ 　 赵明． ４］ 先秦儒家政 治哲 学 引论 ［ ． 京 ： 民大学 出　 Ｍ］北 人版 社 ，０４　 ２０ ．［ ］ 李维 武． 复观 学 术思 想 评传 ［ ． 京 ： 京 图书　 ５　 徐 Ｍ］ 北 北５ 结 论　 　毫无 疑 问 ， 愈 只是 一 个 儒 者 。儒者 总是 居 于　 韩 统治 者 的地位来 为 被 统治 者 想 办 法 ， 少 以被 统 治　 很 者 的地位 去规 定统 治 者 ， 少 站在 被 统 治 者 的地 位　 很馆 ，０ １ ２０ ． 　［ ］ 余英时． ６ 中国思想传统 的现 代诠 释［ Ｍ］． 南京 ： 江苏人　民 出版 社 ，０ ３ ２０ ． 　［ ］ 欧 阳修 ， ７ 宋祁． 新唐书 ［ ． Ｍ］北京 ： 商务印书馆 ，９ ８ １２ ． 　 ［　 徐复观． ８ 儒家对中 国历 史运命挣 扎之一 例 ［ ／ 方 克　 Ｍ］／ 立， 李锦全． 现代 新儒 家学案 （ ） 北 京 ： 国社 会科　 下 ． 中学 出 版社 ，９５　 １９ ．来谋 求解 决政 治问 题 。所 以 ， 愈 的“ ” 是施 政　 韩 民 只对 象 ， “ 民 ” 想 也 还 只 是 一 种 施 恩 说 ， 在 维　 其 惠 思 是９　 郑 家栋 ． ］ 新儒学评论 ［ 　北 京 ： Ｍ］ 中国广播 电视大学 出　版 社 ，９４　 １９ ．护 封建统 治 的前提 下 的居高 临下地 对老 百姓 施 以恩　 惠、 满足 老百 姓 的基本生 活生存 需要 的思 想 ， 其最终　 目 的 是 通 过 “ 民 ” “ 民 ”， 统 治 者 “ 民　 惠 而 安 使 保而 王 ”　 。［０］ 唐长孺． １ 魏晋 南北朝 隋唐史 三论 ［ Ｍ］． 汉 ： 武 武汉 大　学 出版 社 ．９ ３ １９ ． 　［ １ 刘晌． １］ 旧唐书 ［ ． 京 ： Ｍ］北 中华书局 ，９ ５ １７ ． 　［２　 金铮． 举制 度与 中 国文 ［ ． １］ 科 Ｍ］ 上海 ： 上海人 民 出版　社 ．９ １ １９ ． 　做 为 儒 者 ， 愈 的 安身 立 命 之处 就 是要 为现 实　 韩 的政 治和生 活提 供 准则 和 合 法性 的依 据 ， 是 韩 愈　 于的思想 路径 就具 体 表 现 为 ： 首 先 是从 社 会 政 治 层　 他：３　 徐复观． １］ 学术 与政 治之 间［ ． Ｍ］ 台北 ： 台湾学 生书局 ， 　１８ 　 ９ ０．面、 由利 民惠 民 而 完 善 儒 学 ， 儒 学 “ 本 清 源 ”　 为 正 。在完 善儒 学 的过 程 中遭遇 佛 老 ， 于是 就 用 “ 统 ” 道 进　：４　 李泽厚 ． １］ 中国古代 思想 史论 ［ ． Ｍ］ 天津 ： 津社会 科　 天学 出版 社 ，０ ３ ２０． 　行反击 ， 而复 兴儒 家 的心 性 学 说 与佛 老 对 抗 。在　 进 经学 思潮 历史性 地走 向没 落 、 老 的 “ 佛 治心 ” 日益　 说 显示 出巨大 的优 势 时 ， 愈推崇 孟子 ， 韩 逐渐 把要 解决　的 问题转 移到人 的修 身养 性 上 来 ， 承 接思 想 界 重　 在 新重 视个 体价 值 的大潮 中 ， 继续 高扬 人 的主体性 ， 在　 理论 建构 中把社 会 政 治 和人 生 合 为 一体 ， 凸显 了他　对道 德控 制社 会 的 向往 。对 道 统 的强 调 ， 已经 显　 就［５　 范 文澜 ． １］ 中国通史 （ 四册 ） Ｍ］ 北京 ： 民出版社 ， 第 ［ ． 人 　１ ５． ９６ 　［６　 曹聚仁． １］ 中国学术 思想史 随笔 （ 修订 本 ） Ｍ］ 北 京 ： ［ ． 　 生活 ・ 读书 ・ 知三联 书店 ，０４　 新 ２０．责任编 辑 ： 航　 李