[鱼我所欲也]教学浅谈

　　人教版《义务教育课程标准实验教科书》（九年级语文下册）所选课文《鱼我所欲也》，出自《孟子・告子上》。它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。在教学中，我觉得应从以下几处引导学生辨析。 　　孟子是战国时期著名的思想家，是儒家学派的重要代表人物。南宋时期朱熹把《孟子》列为《四书》之一，成为儒家的经典著作。孟子思想在历史上的影响是深远的。因此，在教学《鱼我所欲也》这篇课文时，很有必要在讲清字句的同时，对孟子的思想体系略作剖析，这有助于学生正确地理解课文。 　　《孟子》一书，文章大多以议论为主。他或直接立论，或答问释疑，或与人辩论，或称颂先王，但主旨皆在于阐述并宣传他的思想观点、政治主张。因而在教学中，教师要抓住那些表述其观点的语句以及他常用的术语，加以分析，讲深讲透，以剖析他的思想体系，培养学生的分析理解能力。 　　1.“舍生而取义。” 　　“义”，是孟子常用的一个术语，是用来概括一种道德规范的，常和“仁”、“礼”、“智”并提。 　　我们知道，任何一种道德规范，既是体现人的思想品德的，也是规定人的行为准则的，最后落实到如何处理当时社会人与人的关系上。从思想品德角度讲，孟子解释道：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子》上）从人与人的关系角度讲，孟子说：“仁之实（主要内容），事实是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文（调节修饰）斯二者也。”（《离娄》上）可见这四种道德规范，不是平列的，其中最根本的是“仁”和“义”。“仁，人之安宅也；义，人之正路也”。（《离娄》上）这就是说，人们的思想品德必须归于仁，行为表现必须遵循于义。孟子讲“仁义”的目的，不在于提倡闭门修身，而是用以维护封建宗法制度的秩序，使人在家能孝悌（这是作人的根本），出外能忠君敬长，这样“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序，就能得以维护。孟子对道德的力量极为看重，所以才大力提倡“舍生取义”（和孔子提倡“杀身成仁”一样）这一口号。 　　值得注意的是孟子往往把“义”和“利”对立着提出，对重利轻义，见利忘义，只讲利不讲义的情况，大力挞伐，从而对战国时期各国统治者争城夺地，以攻伐为先，横征暴敛，陷民于水火的情况，予以有力的揭露批判。所以，他的道德观念和“舍生取义”这一命题，还是有一定的合理因素和进步意义的。 　　2.“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。” 　　这是用具体事例来说明“舍生取义”，《礼记・檀弓》有一段故事与此类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死。”可见，孟子写这段话是有根据的。“所恶有甚于死者”，当面忍受别人侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人带有侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把“义”看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时，就舍生取义。 　　3.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。” 　　这一论断基于孟子的性善说。 　　战国时期，曾有一场关于人性是善是恶的大讨论。孟子是主张人性善的。他认为上述四种善心（有时又称为“良知”、“良能”），“人皆有之”，是各阶层的人生来固有的。他说：“仁义礼智，非由外铄（从外部授给）我也，我固有之也。”（《告子》上）这显然是一种主观唯心主义的观点。因为人的任何品质（善与恶），都是由其社会地位、后天教育、环境影响等客观因素决定的。当然，孟子也不可能无视社会上人们品质上的差异，那么，他又如何解释呢？那就是“求则得之，舍则失之”（《告子》上），也就是说，关键在于人们能否在后天保持其本性。在孟子看来：君子能保持其本性，少数不能保持的，就要用内心反省的方式“求其放（已丧失）心”；庶人不能保持其本性，这就要靠统治者施以教化，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《梁惠王》上），使民能“居仁由义”，知道亲上敬长，而不犯上作乱。因为民也是性善的，所以这种教化，民是能够接受的。 　　显然，孟子的性善说，既是反科学的，也是为巩固统治阶级的政权服务的。 　　4.“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。” 　　这是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。 　　孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《藤文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐国客卿回家。齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，孟子严辞拒绝了齐王这一带有施舍性的挽留。（见《公孙丑下》） 　　孟子在文中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辨礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为准则，把“富贵不能淫”奉为道德规范，成为华夏民族思想道德的精髓。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。 　　《孟子》散文，从写作技巧角度讲，在先秦诸子散文中，水平是较高的。课本上选的《孟子两章》也很有特色：《鱼我所欲也》章，论点鲜明，善于取譬，反复比较，议论透彻，很有说服力；《庄暴见孟子》章，对话生动，主旨明确，善于诱导，能自圆其说，颇具雄辩力。关于这些特点，是显而易见的，本文就不一一阐述了。