马克思论文

海南大学思想政治理论课

《马克思主义基本原理》课程

实践教学论文

论文题目:论马克思主义哲学中的认识论

学生姓名: 司贺伟、黎仕渟、仝思远

学生学号：[1**********]026、[1**********]014、[1**********]031。

所在学院：材料与化工学院

年级专业：2012级材料科学与工程一班

任课教师：方英群

评阅教师:

2013年 月 日

论马克思主义哲学中的认识论

（司贺伟、黎仕渟、仝思远，2012级材化学院材料科学与工程专业）

摘要：马克思主义不但揭示了客观世界发展的一般规律，而且在批判继承前人认识论成果的基础上，把实践观点引入认识论，把辩证法运用于反映论，创立了能动的革命的反映论，第一次科学的解决了人世的产生和发展规律问题，实现了人类认识史上的伟大变革，为我们认识世界和改造世界提供了科学的理论指导。

关键词：认识，意识，能动反映论，经验与理性，实践真理观

对于马克思主义哲学中的认识论提出和回答的问题是：“什么是存在?什么是存在着?怎样存在”它包括了传统的意识论、认识论、真理论等领域。本文将从以下四个方面来论述：

一 、意识观

马克思强调意识是社会的产物，不论是从人类历史看，还是从个体历史看，“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物”。[1] 在《政治经济学批判》“序言”中，马克思进一步强调：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”[2]马克思指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。”“‘精神’从一开始就很倒霉，注定要受物质的‘纠缠’，物质在这里表现为震动的空气层、声音，简言之，既语言。语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身存在的、现实的意识。”[3]人的思想活动、意识活动也是以语言----社会产物为媒介的。即使是

自然科学，也不得不诉诸语言，所以，它不可能是社会意识之外的其他什么意识。

在马克思哲学那里，基于实践，人的存在方式的改变与世界的改变或构成是一致的。世界和人在人生活实践中一体生成。世界的存在是由人的意识所显现的，意识为存在意义之展露。人在思想范围内，可以不受限制的思考任何领域的任何问题，而且人的生活实践也是不断发展、没有止境的。人创造了自己的生活，人生活在体现着自己目的的人的世界里，对人说来，不存在与自己对立的绝对外物。人本质上是自由的，人的意识本质上也是自由的。意识自由，使人突破了对外部

世界关系的直接性。因而，人的意识有解释现实世界和提供可能世界的双重功能。意识作为人脑产生的一种精神现象，其形式与内容都是主观，但这种主观的精神现象有着一定的“客观的”本质结构或规律。对意识的本质结构或规律的揭示不能求助于意识与外在于意识的事物的关系，只能通过自由思考的人反观自己的意识，在意识之中被揭示。

二、能动反映论

首先，能动反映论坚持唯物主义的基本观点，认为“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”。[4] 意识内容的唯一来源是被意识着的客观物质世界。对象意识的内容，只能来自被意识对象本身；自我意识则是主体对自己客观存在的意识；思维方式也不是先验的存在和发生于人的头脑本身的，而是人类的生存实践及其历史等内化为人的精神活动方式的产物。总之，意识的复杂性是现实客观世界存在形态的多样性、人与世界关系的多面性及实践活动的多样性的反映。主张意识的来源是客观物质世界，这就同一切唯心主义观点划清了界限。

另外，人对客观事物的反映不是照镜式的直观，而是具有能动性，这是人区别与动物的根本特点所在。毛泽东说“思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。这种能动性，我们名之曰‘自觉能动性’，是人类之所以区别动物的特点。”[5]

主体反映的能动性，具体的表现在它的各种反映形式中。首先是在人的感性认识中的能动性。人的感觉根本不同与动物的感觉，它不是对外界事物的消极的静观，而是对外界事物的能动的反映。人的感觉在量上和质上都优于动物的感觉。感性认识固然是能动的，然而人的认识的能动性则主要地是和理性的认识联系着的，或者说，主要地是表现为理性认识的能动性。正是由于人的理性思维能够反映客观事物的本质和规律，人才能够在此基础上通过合理的推理和想象，洞察事物发展的趋势，从而具有一定的预见性、超前反应性。这种超前反映的能力，就是人的反映活动能动性的突出表现。

三、经验与理性

马克思主义哲学在科学的实践观基础上，重新审视了哲学史上关于经验与理性的观点，并阐明了自己的认识。

（一）、实践是经验与理性得以发生的基础和源泉

马克思把实践的观点纳入自己的体系，认为实践是理性与经验得以发生的基础和源泉。人类实践不是抽象的逻辑推理，而是充满交流和合作的社会活动；认识和实践的对象不是预先给与的而取决于人们的实践智慧和理性背景。因此，人类实践不仅需要理性的概念框架，而且形成了一个包括活动、个性和技能以及社会环境在内的整个过程。经验是人们在社会实践中获得的感性知识，它是一切科学理论的基础和直接来源。理性是对感性材料的改造，它通常是指在社会实践基础上，从感性认识上升到理性认识的阶段。同时又指出，要把握事物的本质和规律，就必须把感性经验上升到理性认识。经验本身在社会实践中又是不断发展着的，不能把它僵化。

（二）、理性要在实践中得到说明

“一个有生命的、自然的、具备并赋有对象性的即物质的本质力量的存在物，即拥有它的本质的现实的。但以外在的形式表现出来因而不属于他的本质的而且强大的对象世界、这是十分自然的。”马克思说，相反的情形倒是神秘莫测的，也就是说，如果把人的本质规定为自我意识，那么人的本质的外在化所设定的将只能是物性。劳动使人拥有现实的自然的对象以确证他的本质，而自我意识的运动从而理性的运动则只能在抽象的观念里创造仅仅具有形式的性质。

（三）、人类的解放与个人的全面发展是社会发展的合理性标准

生产力的发展是社会异己力量转变为人的肯定的力量的基础和必要保障，也是人们拥有更多自由的物质前提。以一定的生产力的水平为基础，人类的解放与个人的自由全面发可以看做是马克思关于社会发展的合理性标准。罗素说：“一切美好的东西都必须体现在个人身上。一个要改变世界面貌的政治制度，其终极目标必须是使个人获得自由发展。”

四、实践真理观

（一）、时间唯物主义的科学的实践观是解决真理问题的关键

马克思指出：“全部社会生活在本质上是实践的，凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”。[8][7] [6]从实践唯物主义的观点来看，真理问题也不能囿于抽象思辨的理论、认识领域加以

解决，而必须诉诸人的有意识、有目的、创造性的、能动性的实践活动。实践的过程也是主体得以提升的一个过程。当主体通过实践活动改造客体、今儿产生出一个不断满足他的需要的世界时，也就同时改变并因此而生产出他自身。随着社会历史的发展，人类的实践活动越来越深入和拓展，主体和客体就越来越发展到一个新的水平。

（二）、真理不仅是一个认识论范畴，更是一个实践论的范畴

从科学的实践观出发，真理不仅是一个认识论的范畴，更是一个存在论、实践论的范畴。所谓客观真理，就是在人的生活、实践活动中自我显现出来的真理。人类世代连绵不绝，不断发展着的生产、生活，人类不断提升着的自我及实践，就是真理存在的证明。

实践作为人的存在方式、作为人的实际生活过程，是真理的源泉。人的一切思想、观念和理论，归根到底都来自实践。“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。”

（三）、真理的实践检验问题

由于真理的实践形态和真理的理论形态在内容上是一致的，因而从本质上说，这种检验是一回事，体现为同一个实践过程；但是，由于二者在表现形式上又各不相同，因而其具体的检验方式也往往有所不同。

对于真理的实践形态的检验，是实践自己判别自己、自己检验自己。

对理论形态的真理的判别、检验，就在于看它是否与实践形态的真理相符合，是否能够促使实践获得成功。

由于实践检验本身也具有“不确定性”，“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象”[10] [9] 因而，无论是对与真理的实践形态的检验，还是对于真理的理论形态的检验，都不是一蹴而就的，而往往表现为一个永无止境的过程。那种期望毕其功于一役的想法和做法，都是不现实的。也正因为此，人们也就永远只能在实践中追求真理，实现真理，从真理的相对性走向真理的绝对性，而不能以真理的化身自居，“以真理的名义”发号施令。

（四）、时间思维与真理范畴

真理是一个实践论的范畴，这是马克思主义哲学在真理观上的革命变革。然

而，要真正理解、领会、掌握这一变革，还需要我们实现思维方式上的革命，即实现从传统的抽象直观的思维方式，到实践唯物主义的实践的是为方式的变革。 马克思鲜明的提出，要把现实当做“实践”，从“主体方面”去理解，从而去克服旧唯物主义的“主要缺点”，伟新哲学提供理论基础。这就是摒弃传统的客观的或直观的思维方式，确立新的实践的主体性思维方式。

最后，疑问作为认识论的初始范畴，推动认识过程的展开。疑问是认识的起点，认识起源于疑问，即起源与主体意识到了主、客观之间的矛盾，主客观的矛盾使人惊诧、疑虑，促使人们去探索、解答。

结束语：通过本学期的马克思学习使我们了解了马克思主义哲学的基本问题，我们会在生活中使用这些基本的哲学原理，使我们面对生活更加的自由和积极的存在着。真的很感谢老师，在此说声老师你辛苦了。

参考文献：

[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第81页

[2]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第32页

[3]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第81页

[4]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第112页

[5]《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第477页

[6] 马克思：《1844年经济学---哲学手稿》，人民出版社1985年版，第123页

[7] 罗素：《自由之路》 ，何新泽，商务印书馆1959年版《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第81页

[8]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第56页

[9]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第72页

[10]《列宁选集》第2卷，第142页