[精品]一个人究竟要不要信仰宗教?
一个人究竟要不要信仰宗教？
一个人究竟要不要信仰宗教？第一哲学
一个人究竟要不要信仰宗教？
——兼谈人类历史上的四次宗教改革
实际上，每个人的生活都跟其信仰有关。那么，究竟什么是信仰？这是一个人言人殊、说不清楚的词语。然而，即使你不愿意说清楚，你个人的信仰仍然能够通过你的言行反映出来。
例如，一个人在怨恨自己某种作为的时候痛骂：我他妈的傻逼！这句话告诉我们：此人还没有完全傻逼；事实上，他害怕自己真的成了傻逼。所以，他在悔悟之中。而悔悟的背后是什么？是害怕成为真正的傻逼。据此，我们可以断言：此人对某些东西是怀有敬畏之心的。这种敬畏之心，其实正是信仰。
除非精神病患者之外，没有信仰的成年人，在这个世界上几乎不存在。因为一个人如果真的没有任何信仰，是一定要犯傻的，而且会到处为非作歹。即使是杀人犯，也不能排除他的信仰。他杀的只是特定的对象，其他的人他不敢杀或者不愿意杀。所以，完全没有信仰的人（除了需要监护的人们之外），就不能算作社会学上的人，而只能算作生物学上的人。 但是，有了信仰，不等于一个人不犯傻。只有具备了好的、较为完备的信仰之后，一个人才能成为正常人。例如，孝敬父母的人，同时也可能是一个杀人犯，因为他在好坏与善恶的较量中迷失了自己。有人告诉我，他见到很多信基督教的人，心胸特别的狭隘。对此，没有什么值得奇怪的。同样是苹果，有的却是变质、霉烂的，因为基督徒除了接触经典中的教义之外，他还得与身心之外的社会在各个方面广泛地打交道。
我们经常说中国人没有信仰，这句话准确的意思应该是中国人没有好的信仰或者中国人不追求好的信仰，因此，在这个国家，我们还能勉勉强强地活着。中国人没有信仰如果是100%的事实，那么，我们都得马上完蛋。尽管中国的社会制度很糟，然而，它仍然是一种社会形态；不过，由于中国人没有好的信仰，故中国不能算是一个好社会。准确的说，中国是一个没有公平、正义的社会。否则，温总理就不会说公平正义比太阳更有光辉这句话了。 在这里，问题出来了！我们能够生活在这个世界上，至少需要两个条件：（1）一个人必须有信仰；（2）一个人必须有社会。缺少其中的任何一个，我们就无法生存下来。问题是：个人与社会如何有效地（或者说更好地）结合起来，而不至于彻底分裂？【因为彻底分裂，只能意味着死路一条。】很显然，信仰起着关键性的作用！在个人与社会之间，信仰必然会插一杠子！也就是说，无论是面对一个怎样的社会，个人在言行上总是通过信仰而发生联系的。
既然信仰是任何人都不可能摆脱的属性，接下来我们就不得不这样自我审视了：我究竟有什么信仰？我应该如何信仰？对于信仰来说，实际的与应该的，这两者本来就是不可分的东西。假如你是一个传说中的马克思主义者，信仰人类大同的共产主义，而你在现实生活中却自私得要命，就连倒在地上的八九十岁的阿婆，你都不去扶一把，那么，你就是一个伪马克思主义者。同样，假如你是一个传说中的社会主义者，信仰私有制是罪恶，然而，你在现实生活中却斤斤计较于自己的工资单上的数字，那么，你的信仰同样是虚伪的。
罪恶，往往诞生于虚伪的信仰！并且，虚伪的信仰，往往让人忘记自身的罪恶，而不敢审视自己。所以，只有撕破这种虚伪的信仰的面具，一个人才能找到真正的自我。那么，为什么会有这种虚伪呢？很显然，是你将自己的信仰建立在了别人的信仰之上了。例如，一个杀人犯总是给你灌输杀人的好处，你慢慢地相信了他，最后成了他的信徒。这时，你就虚伪起来了，或者干脆变得凶残起来了。不过，高级的杀人犯不会一开始就向你灌输杀人的好处，而是先对你进行洗脑的教育。在历史上，最为臭名昭著的法西斯主义，就是洗脑的结果。
作为一种畸形的信仰，法西斯主义并没有真正消亡，例如，现代社会仍然存在偶像崇拜和集体主义，其集中表现就是现代极权主义。在我的博文《人生如同监狱，抗争才有自由》的评论栏中，一位博友向我推荐了一部德国影片《Die
Welle（浪潮）》，讲的是一个一群德国青少年高中生如何被自己的老师在五天内改造成了纳粹的故事。我刚刚看完，的确是一部不错的影片，这篇文章实际上就是它的观后感。 法西斯主义，与偶像崇拜、集体主义、极权主义，其实都是一回事，核心是专制、独裁。而所谓独裁（autocratic），其实就是自我裁决，极端的自我中心主义。在独裁体制之下，人们就像一群丢掉了个性的老鼠，只有类型特征，而无殊型特征，并且，专干坏事。于是，社会不存在了。因为在这种情况下，人们只需要领袖（dictator），而不需要社会；同时，个人就是可有可无的了。所以，偶像崇拜、集体主义是人类首恶。
不过，历史上的宗教狂热，并不比法西斯主义好多少。除了十字军东征之外，由于文明的冲突所导致的人类灾难至今仍在上演。所以，我至今不信任何宗教，也从不奉劝别人信仰宗教。除了害怕宗教狂热之外，另一个原因是自己对于各种宗教的了解也十分有限。但是，这不等于说本人反对宗教信仰自由！我认为，对于很多人来说，信宗教比不信好。我害怕宗教的极端！所以，对我而言，建设一个好社会比什么都重要。因为只有好社会，才能保障信仰自由！
那么，什么样的社会才是好社会？昂山素季出狱后，在演讲之前就已经表明了自己相信法治、法治高于政治的态度。对此，本人高度认同！要知道，她是一个佛教徒，为什么她不呼吁人民利用宗教的力量？因为宗教也很可能与暴力紧密相关。阿马蒂亚森在《身份与暴力》一书中指出，暴力缘于身份的单一化，缘于别人或自己给自己贴上了唯一的身份标签，比如宗教、种族、民族和政治倾向等。世界上的大多数冲突与暴行都是由某一看似唯一的、没有选择的身份认同而得以持续。实际上，正是出于害怕宗教支配社会、使得宗教成为文明阻力的原因，宗教本身尤其在教义上也是不断变革的。
我们认为，法治就是几次宗教改革的产物。在我看来，自由、法治当然是超越于宗教的，不过，它们跟人类的宗教信仰又有着千丝万缕的联系。第一次宗教改革就将传统宗教挤出了人类的精神运动之外。在雅斯贝尔斯看来，人类的精神运动开始于人类文明的轴心时代（公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间）；而在此前的远古以及古代文明中，人类的自我意识尚未觉醒。
西方宗教学的创始人麦克斯缪勒（1823—1900）在《宗教的起源与发展》一书中认为，人类宗教经历了这么三个过程：至上神崇拜→多神崇拜→诚实的无神论。缪勒认为，这是人类精神不断进步的体现，他认为这种进步到了古希腊时期达到了顶峰。实际上，这个顶峰就是雅斯贝尔斯所说的人类文明的轴心时代。缪勒的观点存在着很大的争议。不过，诚实的无神论的确是轴心时代的特征。
在轴心时代的希腊、印度、中国，出现了人类的第一批思想家和哲学家，他们都是诚实的无神论者。他们都不满意当时的神——例如苏格拉底之死，原因就是亵渎神灵；他们都认为在各种各样的流行的神之上，还应该有更加超越性、普遍性的真正的神、真正的无限者（如阿那克西米尼认为无限者是世界之本源），所以，古代希腊、印度、中国的文化都发生了终极关怀的觉醒，出现了逻各斯、道、梵等形而上的概念。同时，传统的宗教观念也在发生改变，出现了先知这种在神、人之间进行沟通的角色。在轴心时代，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界。例如，古希腊的民主政治；亚里士多德提出了法治乃善法之治的经典表述。21世纪，人类仍然生活在轴心时代的影响之中。
第二次宗教改革始于教皇格列高利七世在1075年发起的教皇革命。《法律与革命》一书的伯尔曼指出，1075—1122年的教皇革命是一次跨越民族的革命，是一次在教皇领导下遍及欧洲的为神职人员利益而反对皇室、王室控制以及封建权贵控制的革命。这一革命的后果