李商隐的道教情怀
2012年10月增刊
【文艺论丛】
社会科学家
SOCIALSCIENTISTOct.,2012Supplement
论李商隐的道教情怀
张
可
（中国社会科学院研究生院世界宗教系，北京１０２４８８）
摘要：李商隐的道教信仰世界和文学世界紧密相连，探索他的文学世界就不得不探索他对于道教的“态度”变
化。文章以李商隐的道教情怀为阐述对象，以期构建其文学世界中所体现出来的道教思想。
关键词：李商隐；道教情怀中图分类号：G03
文献标识码：A
文章编号：1002-3240（2012）增刊-0267-04
李商隐的道教信仰世界和文学世界里，神仙体系中的一切
被看作其文学创作的原始素材，他对道教神仙世界的信仰追求及宗教终极目的是出于一种对艺术的把玩心态而非宗教教徒一般的虔诚奉献，义山思想上对道教态度的变化影响着他的诗歌创作，理清其道教情怀的变迁有利于我们更加深入的理解义山的诗文，特别是无题诗。本文主要从李商隐道教思想的缘起、发展变化及其体现这几个方面进行分析，希望能够为李商隐的研究提供一个思路。
一、道教信仰的缘起
政治因素：李商隐出生的时代是唐宪宗元和中期（８１２年），安史之乱之后，空前繁盛的大唐王朝已趋于没落。虽然这时的道教处在一种隐显沉浮、曲折前进的状态，但是统治者仍然保持着对道教的信奉，保持着对道教若即若离的利用之势。这造就了道教对李商隐在内的唐代士子们思想观念上修道、学道情怀的萌发，其中有三个原因：１．李商隐与李唐皇室同宗，道教在唐朝的处于一种类似于“国教”的地位，从而出生之时义山与道教就有着紧密的联系。根据《新唐书·宰相世系表》兴圣皇帝，即凉武昭王李暠的第八子翻是李商隐的远祖，李商隐是李暠的十五代孙。“我系本王孙”的李商隐自然而然对道教产生感情。２．唐初实行崇道抑佛的政策，在这政策中“道举”对于义山渴望登科及第的心态影响深远，开启了义山“学仙玉阳东”的修道想法。据“《通典》记载：自开元二十九年（７４１），京师设玄馆，
‘道举’。举试课试，与明经同。”唐玄宗诸州道学生徒有差，谓之
注疏《老子》，令玄学博士讲授《老子》，命贡举人加试《老子》策，又崇玄学，令生习《老子》《庄子》《文字》，每年以明经例保举。
的盛行，使修道成为一种获得功名和谋生的手段。３．李“道举”
商隐作为一位向上层阶级前进的士子，信奉道教不仅是自身信仰的需要，同时也成为接近上层人士的工具。统治者自身信仰道教。李商隐一生所经历的宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六朝，其中宪宗、穆宗、敬宗、宣宗等都是服食金丹中毒而死，由此看出当时统治者对道教信奉的狂热。统治者对道教的信奉导
收稿日期：２０１２－１０－１５
作者简介：张可，中国社会科学院研究生院世界宗教系。
致上流社会道教的盛兴，并由此扩展到平民百姓，致使义山作
为一位生存在文人圈内的风流雅士就自身社交发展而言有了信教的需要。
文化风尚因素：１．政治上的崇道因素带动了民间道教文化风尚的盛行，盛唐以后，道教发展的“世俗化”倾向越加明显，如李白、李贺的信教都显出道教对于文人集团的影响；另外，义山诗中有许多习承“长吉体”，由此可以推测李贺信教对义山的道
信道者或道士广泛积极的参与社会生教思想有着较深的影响。
活，生产，从而影响文人的价值观；道教发展走向文人化，越来越多具有文人气质的道教信徒参与政治，并与文人骚客发生密切的社交关系，如唐代的道教大家司马承祯把修道存想的理论移植到文学创作中。道教在当时文人圈内有着很大的影响力，一部分文人信奉道教，如李白，李贺；一部分文人借由道教神仙体系为原始素材，进行诗歌创作，如李商隐《柳枝五首》、《燕台
等。上流社会及文人圈中对道教文化的推崇，使当时义诗四首》
山在早期诗歌创作上不可避免受其熏陶，另外在上面已经提到的政治因素中“道举”更是把道教思想渗入到文人思想中。
２．唐代文人与女冠交往的风尚带动了义山对于道教生活的向往。许多各阶层的道教爱好者投身到道教的清修中，其中包括很多女性人物，这些修道的女道士通常称之为女冠，“也就是信仰道教、出家寓于女冠院的女子”。这些女道士有的出身高贵，有的文采风流，加上唐代文化开放致使文人与女道士的交往成了一种时尚，可以说是文采、诗情和心灵的交流，同时在交往过程中还产生了不少两性之间的情感纠葛。在这样的风尚中，入道成为义山一种情感上的寄托，政治上的失意通过缠绵绮丽的感情生活来排遣，同时又是融入上流社会，追逐时尚的一种表现。在义山入道玉阳山后与一名姓宋名华阳的女宫交往甚密，其诗《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》《月夜重寄宋华阳姊妹》写出了义山对宋真人的感情，可是这段感情不容于清规礼教，最后无疾而终。
经济因素：李商隐早年贫困，九岁时，其父李嗣在浙西幕府中病故，义山侍奉其母由浙西返回郑州期间的花费几乎耗费了全家的资产。唐朝有规定，修道者可以免交租赋，义山进道观学
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