人生十论读书报告

品读《人生十论》，领略古代人生 《人生十论》这本书是由前国学大师--钱穆写作,汇编成书

于1955年之夏。全书由三部分组成,一为人生十论,二为人生三步骤,三为中国人生哲学。他

在自序中写道,文中是十篇杂凑稿,有对幼年读书心情的记录,有对湖上闲思录的回忆,全书比

较杂,有几篇专有关于人生问题的,因此取名为人生十论。他说他写这本书的目的不是教训人,

也不是精心结撰想写哲学,也不是心情悠闲地抒发自己的胸怀。只是在不安定的生活环境下,

一些一知半解的临时小杂凑而已。 在《人生三路向》中他提到:人生只是一个向往。在精神层面向往的最高发展有宗教,在

物质界向往的最高发展则是科学。一个重在情感,一个重在理智。西方人的人生的向往首先在

于人对于人生的要求上,比如恋爱、财富、权利,人总是在逐步追求,在追求中向前,在追求中

逐步充实,并体会着愉悦。但这样的人生情态是不完美的,当他们取得了某种满足后,他们并不

会得到满足,满足转瞬成为空虚,不断向前就是不断扑空,人生的意义到底在于什么?与之完全

相反的是印度人,他们更重视对于自身内在层次的追求。如果说向外的人生是一种涂饰的人生,

那么向内的人生就是洗刷的人生。向内的人生是洒脱的人生,他们忘记了外在的事物,把外在

遗弃、把外在摆脱,最后境界变成了一大脱空,这便是印度佛教的向往追求。不过这样的人生

同样存在问题,人始终还是要吃饭、睡觉、交往的,摆脱外在的一切,遗弃外面的一切事物,包

括到你的心,也就不存在内了。同以上两种人生态度不同的是中国的禅宗,不向外,也不向内,

屹然而中立。不过这种思想也是不可取的,消极无为。但如若在这个态度上再加一种向往,便

走上了儒家思想里的另一种境界。那种境界不偏向也不中立,他们有向往,但他们只依照中间

线路而前进,前进也是无限的,不过随时又可变为终点。这种思想的一般通俗化便是一种现前

享福的人生观。福的人生观不是折损人的辽远的理想,不仅仅是眼前的内心调和、心物交融的

情景,它同时不允许你沉溺在现实之享受。这样来看三路向中钱先生提倡的是最后一种中国儒

家的好的思想,我认为这样的思想对于我们当代大学生也是值得学习的。我们不应当过分追求

一些物质上的东西,比如学分、绩点、奖学金??;但我们也不应该对于外界一切都持无所谓的

态度,忘记了一切;我们应当持一种中立的态度,有所求但不过分求。 《如何完成一个我》中钱先生说道：天地只生了一个一个人，并未生成一个一个我。他

说人与我是不同的。那时候的人都称我，仅仅只能说有这么一个向往，而并非人人有这么一

个实际。那样的我是可一而不可再的，旷宇长宙中只有一个我，那就是我不同于人的 地方。要想成为一个我必定要建立在人之上，不可一意求新，但必须有自己的独特的一

面。生人之时，有人无我，其继也有我之自觉，我之发现，但最后成为真我的却很少。要成

为我首先要认识自我，了解自己的嗜好、特长、境遇，找到自己的模样。钱先生认为最杰出

的人，也是最普通的人。唯最普通者，始为最普通者。这种思想在中国古代的圣人就有了。

圣人是人性、我性各发展到极点，各发展到理想的境界的人格的称号。人人可以企及，人人

愿意企及，最平等，也是最高贵的。他所说的最杰出者也是最普通者，每个人都有尧舜的一

面，只是在不同的方面，做出了不同的事。最终要成为一个我，当使我成为一个圣人，一个

圣我，尽人之所及，实现自己的理想价值。圣人的伟大正伟大在和别人差不多，我们首先应

该做好自己的事。比如父慈子孝，作为子我们应当做好孝，而不是一味追求父慈。对于怎么

成为一个我，我的理解是：做好自己应该做的事，有自己独特的个性，实现自己的价值，做

一个普通人，而不是平庸的人。 在《人生三步骤》中钱先生提到,人生可以大致分为三个阶段。首要阶段便是活着,因为

只有活着才有生命的存在。但这与活的境界没有关系,锦衣玉食是活,箪食壶浆也是活,住在什

么房子中,怎样出行这些都没有关系,这便是生命的第一阶段—活着。对于第二阶段便是关于

生命的表现形式,也就是你活得怎么样,具体表现在人的事业上。我们应当有超乎衣食住行生

活之外的另一番变现,因为我们并不是专为吃饭、专为穿衣、专为住房子、专为行路的,我们

要求生活只要能满足维持我们的生命就可以了。下一步的行为便是生活的一种手段,举古人所

讲就是修身齐家治国平天下,也就是我们的行为。修身不是束缚人的旧规矩旧道德,相反地修

身是我们最大的自由,因为修身是个人的。我们可以有所不为,这就是我们的消极的自由,不过

说是消极的实则是积极的,比如文天祥杀身成仁的事件就是很好的一个例子。第二步齐家,主

要讲的是维持家庭里的关系所应采取的行为,从而过一种有意义的生活。他举了两个不平常的

例子。第一个是舜不被家里人待见,家里人都打算害死他,但他不怨恨,而感化了家人。第二个

就是周公处理家里的问题的方式—杀死他的哥哥管叔,辅佐成王,也是齐家。历史上还有很多

齐家的故事,都是这一种精神。做好了个人的,家庭的接下来就是国家方面的,不一定要治理国

家,可以立志养志,爱国家爱民族。此上两个阶段已经谈完了,接下来就是归宿—人生的第三个

阶段。人有开始必然也有归宿,这儿的归宿不是讲生死而是讲人生的归宿人性。万事万物都有

着他们的性格,人的天性是难以知晓的,但人的行为是要合乎自己的天性的。比如我们提倡孝

就是因为我们认为孝是我们人的天性。德性也是这样,不然德为什么要加一个性呢?喜怒哀乐

都是人的性,只要我们的行为能合乎我们的天性,尽可不问境遇,自得安乐。虽然这里面很多只

是钱先生对于古人的生活的理解的抒发,但作为 千百年的文化传承,还是有很好的借鉴之处。我认为,我们首先要解决生活的问题,先要活

在世上才能有所行为。接下来是怎么活,做好自己的事,再推及到家庭,到一般性的群体、组织,

再到整个国家社会。做好这一些事情,然后再考虑到自己的天性的契合度,是否达到了自得安

乐,如果能做到这一点,那么基本上就可以了。虽为三个境界但是并不相互抵触,是可以同时达

到的。

关于《中国人生哲学》，第一讲主要论及中国到底应不应该西化的问题。中国文化源远流

长，不过在中国近代史那儿却出现了问题。西方的侵略打开了中国的国门，冲击着中国的文

化。那个时候提出要变法求新不过究竟是怎样一种新呢？要到什么样的阶段，要达到什么样

的一个形态？那是他们那个时代的中国的人的人生问题。虽说：“中学为体，西学为用”，但

那个时候已经变得很大了，就他的小学教育说起就与以前不同了。再到辛亥革命，创建中华

民国，开始新文化运动。新文化运动提倡全盘西化，主要抨击旧中国、旧思想，专门学西学。

钱先生提出：要变向西化是否认不了的，不过能不能西化首先就是一个问题。我们求新就是

要学习西学，可是西方人是不被外物改变的。无论是希腊、意大利、西班牙、英国、法国、

德国都没有变。西方人崇尚分，也喜欢与其他人分，她没有把她的殖民地的人变成她的国民，

她要的只是统治你，对于美国要独立她也没有阻拦，因为她的文化中是崇尚独立的，要分就

分，西洋文化贵分不贵合。再讲美国的文化，中国人在美国还是美国人，黑人在美国还是黑

人，犹太人在美国还是犹太人。与之相对比的中国文化却是贵合不贵分的，许多外来人种来

到中国后随着时间的推移都变成了中国人，在很久以前也就有了天下大同这一理想。他让为

他们那个时候的西化实在是似是而非，仍不是西化，否则中国早就不是中国了。那个时候他

们要尽量取消中国文化全盘西化，到底对不对，钱先生已经给出了他鲜明的观点，他认为中

国文化有好的一方面，中国的人生有中国的文化，中国的文化有她自身存在的价值，我们已

经变得够新了，我们应当有我们自己的文化，让西学融入中华。的确如此，中国文化有着她

自己独有的魅力和价值，虽有不好的方面但我们仍应当保留她的好的方面，毕竟我们是中国

人，具有中国特色的文化氛围才能活出我们的人生。中国文化在传承了几千年后不能在我们

这一代断掉，中国人应当过有中国文化的人生。 在《中国人生哲学》第二讲中他主要提到中国古代的思想其实并不应该受到今人的过分

批评的，我们应该理性的认识到其中有些思想的合理性。中国的旧思想不是过分看重个人而

是注重群体，以群体主义的道义观点为主。中国讲仁，这个思想在西方是没有的，所谓仁简

单地理解就是两个人之间和谐相处的一种关系，与西方的个人主义观点不同。作为一个仁者

是有爱的，讲爱的同时一定也有敬。可是西学是提倡人人平等的，每个人都是平 等、自由、独立的，这又和中国的思想矛盾了。在儒家的思想中是有着信奉天地君亲师

的传统的，这又和西方的宗教方面的有些看法不一样。对于这些中国人以前的人生观念，那

个时代是基本上被否定的，现在有没有用，只有我们自己知道，就算认为没有必要我们也不

该多骂，我们应当尊重别人的这一观点。 第三讲中继续第二讲的话题，讲了关于中国古代人生是什么样的。中国人在各朝各代都

有一本必读书，《论语》、《孝经》、《尔雅》、《四书》、《五经》??，不一样的时代读的东西不一

样。其中《大学》里有齐家之说，就讲到了夫妇的关系。春秋时代的重耳逃到狄国娶了妻子，

后又逃亡他国，他的妻子就为他等着不改嫁，逃到齐国后又娶了一个妻子，他的妻子在大局

面前选择了分离。最后重耳由秦返晋做了国君，可以说重耳的一生是与他的两个妻子分不开

的。另外又举了程鹏举的故事，若不是他的妻子足够贤能，他的一生也就是个人奴，不会成

为元朝的陕西省参知政事。中国的戏剧中也有韩玉娘的故事，三娘教子的情味，旧文学中的

还有孔雀东南飞改编的戏剧。从这上面的事情我们可以看出中国人是重感情的，我们对于情

有着独特的理会，单从家庭这个方面我们可以看到社会生活的其他方面，个人与家庭与社会

是紧密相连的，个人的行动改变着其他部分。 第四讲主要讲明天的中国人应该怎么做，主要针对那个时代的台湾人而言，不过有些观

点对于现在的我们仍有借鉴价值。那个时候的明天会是什么样子，钱先生主要谈了国家层面

的看法。美苏对立格局到最后到底会怎么样，大陆和台湾到最后会不会统一，世界格局会变

成什么样子。因为台湾是亲美的，主要谈了一些关于美国的处事的看法。美国在两次世界大

战后取得了世界强国的地位，满意了满足了，可是失意就是这样开始的，朝鲜战争、越南战

争都失利了。得意了后应该怎么办?这是作为中国人应该注意的问题。美国的失意是怎么出现

的呢？这与他们的心理有关，一旦成功心里不免出现骄心，不懂谦虚很容易出问题。苏联在

两次战争中始终躲在后面不肯出面，他们取得了成功，但一旦成功后他们也出现了问题，出

兵阿富汗。钱先生认为得意后，成为第一流的人物后我们不应该骄傲，我们应当懂得谦虚、

谨慎、有礼貌，要学会退让，才能与人和谐相处。最后举了诸葛亮的例子来谈谨慎，提出要

“淡泊明志，宁静致远”。至于我们今天这些大学生，我认为对于国家的世界的形势应该有所

了解，不一定要全面。我们对于我们的成功应该持有谦虚的态度，我们应当意识到潜在的威

胁，有忧患意识，不骄傲自满。另外我们需要行事谨慎，凡事要仔细考虑再做决定，不可意

气用事。

读罢《人生十论》，给我的感觉更多的是一种传统文化的熏陶，其中谈到了很多儒家的思

想。比如仁义礼智信，天地君亲师，修身齐家治国平天下??，这些经典的思想虽然离 我们遥远，但仍然有借鉴的意义，或多或少对于我们的人生有一定的指导意义。其中还

有一些关于西方的人生观的介绍，对于我们了解西学有一定的意义。不过这本书因为年代的

关系有些方面是没有可取之处的，一些观点已经不适合当今时代了，有些观点有一点偏激。

另外由于这本书本身就是在一些散的文章合在一起编成的，有些观点在一篇文章中出现了后

又在另一篇文章中出现，整体上思路不是很清晰。从这本书中所能学到的东西应当是对于中

国古人为人的学习，我们应当学习他们的那一种谦虚、谨慎的为人之道，向他们学习传统的

处世学问，做好一个人。我认为当代大学生应当有我们自己的独特的追求，活出我们的个性，

追求外在的东西但是不过分追求，我们有我们的正确的价值观，修身养性，成为一个独特的

我。篇二：读《人生十论》 读《人生十论》

报告时间：2012年12月1日 报告人:肖霄 关于作者：

钱穆九岁入私塾，1912年辍学后自学，任教于中小学。1930年因发表《刘向歆父子年谱》

成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师。钱穆居北平八年，先后授课于北京、清华、

等名校，与学术界友人时相切磋。 抗战军兴，辗转任教于西南联大、武汉大学、华西大学、齐鲁大学、四川大学、江南大

学等高校。撰写《国史大纲》，采取绵延的观点了解历史之流，坚持国人必对国史具有温情和

敬意。

1967年10月，钱穆应中华民国总统蒋介石之邀，以归国学人身份自港返台。1969年，

应张其昀之邀任中国文化学院（中国文化大学）史学教授。 1968年膺选中央研究院院士。晚年专致于讲学与著述，虽目力日弱仍随时提出新观点，

赖夫人诵读整理出版，谦称为《晚学盲言》。 1990年，发生素书楼事件，钱穆搬离素书楼。同年8月30日于杭州南路寓所过逝 关于本书：

本书篇章分别作于二十世纪四五十年代和七八十年代，是先生讨论人生问题的随笔和讲

演词。全书共分三辑，一为“人生十论”；一为“人生三步聚”；一为“中国人生哲学”。先生

从中国传统文化入手，征诸当今潮流风气，语句随和，娓娓道来，全然是中国学问切己体察、

虚心涵泳的味道，所以本书不仅是为学者所作，更多的是为青年、为每一个对生活寄予期望

的普通人所作。 读书体会：

1. 对国学的补课

曾经，我们的文明一度失落。于是，我们犹如砌墙的砖头，后来而欲居上。打倒“孔家

店”的那一课是一个鲜明的旗帜：我们要与过去决绝。更有甚者，主张全盘西化。即使后来

改正方向，提倡取其精华，国门大开却缭乱了国人的眼，分不清何谓精华，何谓糟粕了。我

们读西方小说西方哲学，奉西方的价值观为圭臬，却于现实中找不到施行之土壤——中国并

没有建立这样的制度，中国普通人抛弃传统文化精髓的同时，并没有培养起民主的细胞。 先

生是谦逊的，“我自己总喜欢在书本里寻找对我有教训的，但我却不敢轻易把自己受益的来教

训人。”陶弘景的小诗我也十分喜欢：“问我何所有，山中唯白云。只堪自怡悦，不堪持赠人。”

看到这里，不禁心中一轻，只觉看到一个精神矍铄的老者，温润谦和地交流读书经验，而非

一个正襟危坐，以己为绳墨，评头品足的卫道士。 错觉来自经验，谈及国学，一度与“四旧”挂钩。映像中，尘封的楼阁，厚重的竹简，

摇头晃脑，君君，臣臣，父父，子子，长衫，戒尺??似乎还散发着潮湿的霉味。阶级，压迫，

精忠，愚孝，封建礼教??似乎我们的民族就是要在一片陈腐中慢慢溃败。

2. 简谈人生

“人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。”这一向往向外扩张，先生称

之“涂饰的人生”，生命的支撑点并不在生命之内，而在生命之外，人生的意义只在于无穷无

尽的追求上，那向外的便成了一个客体，无限向前，那客体便异化了。于是有机器奴役了人

生，权力吞噬了人生。印度人的人生，似乎是向内的。把外面拆卸，把外面遗弃与摆脱。可

是，你若摆脱了外，就无所谓内，向外寻求的“迷”洗净了，也就无内明己心的“悟”了。

因此禅宗说“迷既是悟，烦恼既是涅槃，众生既是佛，无明既是真知。”中国的儒家持中立的，

不偏向内，也不偏向外，他们追求现世的幸福，脚踏实地，安稳向前 先生还认为，“真、善、美”三个价值观念不足以包括人生。还应添上“适”与“神”“适”

意指人类为适应和改造世界所施加的“文明与创制”，于此，便可增加“现实性”与“相对性”，

弥补“真善美”的 绝对性。所谓“神”是对“适”的补充，钱穆用的是比喻加列举，似乎是

指达到一种极致，作者说“加上一个‘适’字，是引而近之，使人当下即是。加上一个‘神’

字，是推而远之，使人鸢飞鱼跃。” 人之所以为人，在于人在自然人生之外，还有“人文”的人生。后者是人类从自然人生

中解放出来的“自由”。如自然人求生，文化人却可能求死，求解放，求自由。人生目的越多，

选择也越多，就越自由。由此，便产生了“是非”“高下”和“善恶”的问题。先生认为自由

界无所谓善恶，问题只是在于自由选择的该当与不该当。没有好的可挑，只好挑次好的，没

有不好的，只有挑不好的。若到了人吃人的时代，就只有“生”和“死”的目的了。那时，

就无所谓好坏了。

人的心语动物心之不同，在于人的心可以离开身体而另有所表现。先生否定了“生产工

具”一说，提出了“生命工具”的概念，强调物我一体。“正因为人类生命工具扩大变进与融

合，而成为人类本身只变进、扩大与融合。”“人类文化绝不是唯物的，而是心物交融，生命

与物质交融的。”中国人讲“人心能互通，思想能互融”， 这就是一个大生命，我们把它叫做

“文化的生命”、“历史的生命”。 。“而一切由物来决定心的那一种唯物史观，以及其仅懂得

生产与财富价值的人生理论与历史观，实在是太偏狭，太卑陋浅薄得可怜了。”，所以如何探

究人生真理呢？“必当还就人类本身之有限可知中求之，而同时又必知人类本身所知之永远

是有限。而此有限之外，永远有一无限不可知者包络之。”理想的境界是天人合一，有限的小

我与无限的宇宙融为一体。因此人生一切真理，就是首先要使自己成为一个好人。这也是中

国文化的基本精神。 3“我”之我见

“我”的发现，有赖与“人心”之自觉，这个我并不是只要有一个意识就够了的还要有

实际。就是说这个“我”是可一二不可再的。这种特殊性，不再名而在实，不在貌而在心。

当前，所谓的“我”是有待成为的不是已经成为了。然而人是社会的动物，我不能离人而成

为我，我的可贵在于人群世界中的人格塑造，在群体中见个性。那么他们必然具有某种特殊

的品格或德性，这种我在今天叫做人格或天性，那么如何达到这一真“我”呢？钱穆先生给

出的答案是在人群中觅己，不止可在当世，也可是异代，在历史长河中去借鉴那些“先我”。 在此，我认为是有一些论证不严密的。若果如此，那么，第一个“我”是如何产生的呢？ 无从觅去，岂不无从产生？再说，觅取的对象不仅可以是“先我”，“众人”又何尝不可

呢？诚如孔子所说：三人行，则必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。学习应该是

广泛的，即使德性欠佳的人亦有可学习之处，有则改之，无则加勉。比起刘禹锡的“谈笑有

鸿儒，往来无白丁”我更欣赏欧阳修的与民同乐。此外，不是还有释迦牟尼在菩提树下开悟

得道的故事么？

作者还分析了普通人与杰出认为呢的人样“凡杰出人，必成为一种人样”“为人所期求，

为人人之楷模，为人人所欲挑选其所欲达之标准。”，可见最标准的也是最普通的。进而先生

提出了中国人教人完成“我”的最高教训：“极高明而道中庸，致广大而尽精微，尊德性而道

问学”

3. 心的安宁

“今试问人间何以有苦痛？殆缘人生本属有限。举其大者，人生有两限：一为“人、我”

之限，二为“生、死”之限。这里主张用儒家的伦理观和生死观来解脱“人我之限”与“生

死之限”所带来的苦痛。人不可绝对超脱于人伦之外，而只能在各种社会关系中扮演好自己

的角色；人只要完成了自己的人生使命，就是死得其所，生死的界限也就打破了。那么，如

何来安放自己的心呢？曰：心走向心。只有通过儒家思想中的“心性论”和“道德论”才能

寻求自由。

孔子的形而上学，见于“道”与“命”“道之将行者也，命也。道之将废者也，命也。”

所以孔子不怨天尤人“道与命之合一，即天与人之合一也，亦即圣人“知命”“行道”“天人

合一”之学之最高之所诣。故孔子虽不自居为教主，而实独得世界人类宗教信仰中之最深的

领悟。宜其世不知，道不行，而不怨不尤也。”篇三：《人生十论》读后感 《人生十论》读书笔记

学号：2014015093 班级：广告141 姓名：刘一婧

第一章人生三路向

这章钱穆对人生定向的前提是：人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。

向往必有对象。那些对象，则常是朝我而外在。 然后提出三种路向的人生。 第一种，以近代西方人生为代表的向外路向的生命。生命自我之支撑点不在生命自身之

内，而安放生命自身之外，因此造成了这一种人生一项不可救药的致命伤——你向前追求而

获得了某种的满足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虚。人生的终极目标，变

成了并不在某种满足，而在无限地向前。 第二种，以印度人为代表的向内寻求对象的人生。

可以看成是一条无限向前或向后的人生。向外的人生，是一种涂饰的人生向内的人生，是一

种洗刷的人生。向外在外建立和向内把外面拆卸想对立。推理来，若外面都拆尽了，你将见

本来便没有一个内。推理来，只有把终极宁止的境界，轻轻的移到眼前来，所以说“立地可

以成佛”。

第三种，中国禅宗式的中立路向人生。中立态度是消极，无为的，不似前面两者，都有

他辽远的向往。若我们走上中国儒家思想里面的另一种境界，它不偏内或外或心或物，它也

有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极

宁止点。飞翔的远离现实，将不是一种福；沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的

人生只要脚踏实地，安稳向前。 在最后小节，钱穆讲述了印度佛家和中国禅宗的关系，并就

中西方新旧人生观的合理融合抛出了令人思考的问题。如何将这三种人生观融合起来，则是

我们现代人应该努力的方向。否则，一味追求物欲和享乐就形成“现社会的放纵与贪污”，形

成一种“人欲横流的世纪末的可悲的现象”。 本章感想：能看透不同人生的根本差异，而且把它们分为三类基本人生，形容贴切，果

真大师风范。能透析这种抽象的话题，并且清楚的理论化，形象化。并且我觉得这些分析都

很客观，每种人生，都有其优劣之处。只有把握好了度，才能走到自己这条人生的终极追求。

以我看来，现在我们的社会，更少中国禅宗式的中立路向人生了，更多西方式外向人生了。

我见到的形形色色的家长，学生都不把上学看作一件读书事，而是一件工作事，我也不禁跑

偏了，最近总是因为自己三本学校而为未来提心吊胆。现在依钱穆的理论来，我如果只是头

脑发热地抱着西式人生观来，恐怕只会永不满足，永远紧绷，不会幸福啊。不管哪一种人生

啊，切忌偏跛。

第二章适与神

钱穆先生这一章介绍了德人巴文克的五个价值领域：除了真、善、美，还有适合与神圣。

配列是：科学真，道德善，艺术美，工技适，宗教神。用辩证法看待真理，讲了唯物和唯神。

以此五种范畴来讨论沟通中西人的“宇宙观”与“人生 观”。

本章感想:这章我几乎是看不懂的，只能把我觉得重点的摘录到上面的总结。前面把我们

的人生观分为五个范畴来分析，后面提到了一点辩证法和唯物唯心观。

第三章人生目的和自由 整个自然界好像是无目的的，但由自然界演进而有的生物，生物便有目的。而生物之唯

一目的，是求生，亦自然所给予，也可以说没目的，仍是以自然。生命演进而有人类，而人

类有甚至于超过求生目的的其他目的。有目的有意义的人生是“文化人生”。其实“文化人生”

中依然有大量的自然人生之存在。选择此等目的之自由，且自由量应是人生目的价值之唯一

的标准。举例，在自由界，根本无善恶。飓风地震老虎伤人，都不能说它们是恶。当人类在

无更好办法时来选择杀人之一法，这也已是人类之自由，所以那时也不算它是一种恶。若人

类提供的好的办法，能无限进展，则次好的便要变成不好的。“恶”字的内涵义，便也循此转

变了。给人更多的选择，则有更好的挑选，这选择可以用创新来增多，用教育把不好的替换

为好的。人类本身是没有罪恶的，只教人类能有更高挑选之自由。若说有恶，也是不能挑选

之大罪恶。与其在消极方面限制压抑人，不如在正面，积极地诱导人，指点人，让人更自由

地选择，并还容许人更自由地提供和创造。如果回到人吃人时代，只有选择“生”在生死选

择间，就无所谓“不好”，更是没有“好”了。 本章感想：这章讲了人生自由，这自由展开

在文化人生还有善恶两个主题上，都非常有启发性。文化人生，是因为我们除了“生”之外

有选择其它生存目的的自由。善恶本来是没有的，只是因为多了选择，有了一定的自由，较

好的比起更好的，才成了恶。是啊，生存之上有了自由，不好之上才有了好。我们看来理所

当然的一些观念，经过剖析，才知道是由于人类社会发展才有的相对概念，它是会变的。

第四章物与心

生命的价值高于物质，心物交融、生命与物质交融就形成了人类的文化。一切由物来决

定心的那一种唯物史观，以及其仅懂得生产与财富价值的人生理论与历史观，实在是太偏狭，

太卑陋浅薄得可怜了。 本章感想：钱穆认为心灵的价值最高，其次生命，最后物质。前人留

下的理论，工艺品是心的痕迹。肯定心的力量，通过一个和尚静坐打木鱼进而感动人们为信

仰建庙宇。中间尤其有一个概念使我印象深刻:我们若明白了这一番生命演进的大道理，就会

明白整个世界中，有一个“大我”，有一个“大生命”在表现。

第五章如何探究人生真理 “人类求真理，必当还就人类本身之有限可知中求之，而同时又必知人类本身所知之永

远是有限。而此有限之外，永远有一无限不可知者包络之。”理想的境界是天人合一，有限的

小我与无限的宇宙融为一体。因此人生一切真理，就是 首先要使自己成为一个好人。这也是中国文化的基本精神。 本章感想：身为一个曾经的

理科生，我理解人们对真理的追求和崇拜，科学真理的美是一种永恒的美。国家强调科技，

再来也有知识改变命运一说，大家自动把此处的知识当成我们能知道的有限宇宙的真理知识。

可是确实读了这一章，我觉得我们也过于外倾地探寻外在真理了，以致于忽视内在修养。这

样人生内容反而全为那一点知识充斥，没有个体人生的珍贵了。这一章有一个很准的概括：

《大学》言修身、齐家、治国、平天下。是以我为天下里面一份子为立场的。而西方人的个

体主义不以个人为全体之工具，反而以全体为个人之工具。

第六章如何完成一个我 人人皆可为尧舜。认为不论是运水搬柴的平凡人还是科学家、电影明星，只要德性和品

格高尚，就可以说是完成了自我，而完成的途径就是“我的事业与行为”。 本章感想：人们

总是想成为别人，却不知道怎么当一个完完全全的自己。这章略微解决了我以前的一些疑惑：

我是谁？我要成为什么样的人？我以为成绩代表我，我以为我的外在性格代表我，我把自己

物化了，所以不知道完成一个我需要耐心，需要通过学习构筑内在。抛弃西式物化的角度，

用儒家的角度来看，我只要好好磨炼德行和品格，无论事业是什么，也可以成为一个最好的

我。

第七章如何解脱人生之痛苦 世界各大宗教，莫不于观察人生处有特见之深入。但似乎他们都一直承认人生本质，乃

一苦痛的过程。人生本质既是一苦痛，则寻求快乐，决非人生之正道。人生有两大限：一为

“人、我”之限，一为“生、死”之限。中国人好像在五伦中忘失了个人，其实是在五伦中

完成了个人，得出了中庸的实际我，与个人主义者的理想我相对。求圆满，则必求有限。求

有成，则必求有死。主张用儒家的伦理观和生死观来解脱“人我之限”与“生死之限”所带

来的苦痛。人不可绝对超脱于人伦之外，而只能在各种社会关系中扮演好自己的角色；人只

要完成了自己的人生使命，就是死得其所，生死的界限也就打破了。 本章感想：以前我不喜

欢五伦说，除了觉得迂腐盲从，也许还有部分原因是其中“夫为妻纲”。但是从扮演好自己的

各种角色来说，这也许是适合的。比起因为自己的享受而去奋斗未来，为了爱我的人和我爱

的人去奋斗对我来说确实更有驱动力。是使命，也是价值。人不能只单独自己，成为一个强

大无所不能的理想我，这样即使得到了物质上的所有，也是不幸福快乐的。看起来扮演了角

色，为了别人，其实完成了自己。你为了爱的人奋斗，得来的成果是有分享的，快乐的，有

使命感和成就感的。只为了自己，不知何时才有满足。爱别人是为了爱自己。再一说，如果

人人都这样，每个人可以从外得到爱，只比自己为自己付出有趣得多。

第八章如何安放我们的心 譬如动物，只是心为形役，当身的保养暂时无问题，心即暂时停止其运用。人类对于如

何保养身这一问题，已经渐渐感到轻松了，因此心有时解放了责任，感到闲散，这才发生了

新的问题，即心自己独立而自生的问题。心从仆人，渐渐反客为主，婢作夫人。人类开始心

生活也就是精神生活了。孔子的教诲，“道心”、“仁心”，把人心安放在“道”与“仁”里面，

而不是安放在宗教与科学之中。 本章感想：宗教唯神，科学唯物，唯心哲学中也是有神与物，

但照不到自己的心。因此文章说只有将己心于他心和合为一，才是人之心。我觉得还是比较

虚的，也许是阅历太浅，思想太短，总觉钱穆有些太偏宋儒了，攻击其他，而后便只有宋儒

可以选了，但我觉得与今天不太适合了已经。即使宋儒，也只是有可取之处。

第九章如何获得我们的自由

第十章道与命

讲了孔子形而上的天道观与天命观，钱穆先生认为“道与命之合一，即天与人之合一也，

亦即圣人知命行道天人合一之学之最高之所诣。故孔子虽不自居为教主，而实独得世界人类

宗教信仰中之最深的领悟”。 本章感想：这章比较简短，却举了很多论语和宗教的例子，我

看得很艰难。只能觉得在文人眼里，孔子不像我课堂上所学的过时迂腐样子了，有关于他反

而是掘之不尽的精神财富。来日方长，希望我能渐渐领略，满满挖掘圣人的智慧吧！ 通篇感

想

总的来说，我最喜欢第一章，第三章，第七章。既有形象的介绍比喻，又有有逻辑的分

类推理。看完会有豁然开朗的感觉，我相信日后不知不觉中一定对我那些朦朦胧胧的困惑有

帮助。其他章节似乎专注于解释儒家了，看来钱穆先生对于儒家，是很精深喜欢的。也让我

领略了儒学不一样的风采。篇四：《人生十论》读后感 《人生十论》读书笔记 学号：2014015093 班级：广告141 姓名：刘一婧

第一章人生三路向 这章钱穆对人生定向的前提是：人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。

向往必有对象。那些对象，则常是朝我而外在。然后提出三种路向的人生。 第一种，以近代西方人生为代表的向外路向的生命。生命自我之支撑点不在生命自身之

内，而安放生命自身之外，因此造成了这一种人生一项不可救药的致命伤——你向前追求而

获得了某种的满足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虚。人生的终极目标，变

成了并不在某种满足，而在无限地向前。第二种，以印度人为代表的向内寻求对象的人生。

可以看成是一条无限向前或向后的人生。向外的人生，是一种涂饰的人生向内的人生，是一

种洗刷的人生。向外在外建立和向内把外面拆卸想对立。推理来，若外面都拆尽了，你将见

本来便没有一个内。推理来，只有把终极宁止的境界，轻轻的移到眼前来，所以说“立地可

以成佛”。 第三种，中国禅宗式的中立路向人生。中立态度是消极，无为的，不似前面两者，都有

他辽远的向往。若我们走上中国儒家思想里面的另一种境界，它不偏内或外或心或物，它也

有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极

宁止点。飞翔的远离现实，将不是一种福；沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的

人生只要脚踏实地，安稳向前。在最后小节，钱穆讲述了印度佛家和中国禅宗的关系，并就

中西方新旧人生观的合理融合抛出了令人思考的问题。如何将这三种人生观融合起来，则是

我们现代人应该努力的方向。否则，一味追求物欲和享乐就形成“现社会的放纵与贪污”，形

成一种“人欲横流的世纪末的可悲的现象”。 本章感想：能看透不同人生的根本差异，而且把它们分为三类基本人生，形容贴切，果

真大师风范。能透析这种抽象的话题，并且清楚的理论化，形象化。并且我觉得这些分析都

很客观，每种人生，都有其优劣之处。只有把握好了度，才能走到自己这条人生的终极追求。

以我看来，现在我们的社会，更少中国禅宗式的中立路向人生了，更多西方式外向人生了。

我见到的形形色色的家长，学生都不把上学看作一件读书事，而是一件工作事，我也不禁跑

偏 了，最近总是因为自己三本学校而为未来提心吊胆。现在依钱穆的理论来，我如果只是

头脑发热地抱着西式人生观来，恐怕只会永不满足，永远紧绷，不会幸福啊。不管哪一种人

生啊，切忌偏跛。

第二章适与神 钱穆先生这一章介绍了德人巴文克的五个价值领域：除了真、善、美，还有适合与神圣。

配列是：科学真，道德善，艺术美，工技适，宗教神。用辩证法看待真理，讲了唯物和唯神。