婆罗门教起源极其三大宗教纲领

婆罗门教起源极其三大宗教纲领

摘 要 印度教是世界主要宗教之一它拥有10.5亿信徒（1993年估计数），仅次于拥有超过20亿信徒的基督教和11亿信徒的伊斯兰教。印度教是印度的传统宗教，一般认为，印度教源于古印度吠陀教及婆罗门教。本文从源头介绍了得介绍了印度教起源——婆罗门的产生，同时较为详尽的介绍了婆罗门的三大宗教纲领：吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上以及与之相联系的一些因素。

关键词 婆罗门教、起源、三大纲领

婆罗门教是印度古代宗教，起源于公元前2千年的由雅利安人创立的吠陀教。其等级十分森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。它以吠陀经为主要经典；因崇拜梵天及由婆罗门种姓担任祭司而得名。婆罗门信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和耆那教的发展，开始衰弱。后在公元8、9世纪，吸收佛教和耆那教的一些教义并结合印度民间信仰，经商羯罗改革发展成为今天的印度教，流行于印度、缅甸等国。因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。

公元前20世纪中叶雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域，经过长期的战争征服了当地土著居民达罗毗荼人。他们定居于此，与土著相融合，过渡到农业社会。同时雅利安人把当地的印度河文明与自身原有的宗教体系结合起来创立了吠陀教，崇拜多神，实行烦琐的祭祀。公元前10世纪中叶，雅利安人由印度河上游向东推进至朱木那河、恒河流域。当时印度次大陆已经进入铁器时代，农业有了重大的发展，手工业和商业逐步兴起，这加速了社会的分化，形成了农村公社。随之而来的是阶级的分化和奴隶制的形成，社会等级制度即种姓制度开始确立。为了适应上述变化，吠陀宗教开始进行重大的革新，出现了以以吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上为三大纲领的婆罗门教。三大纲领是婆罗门教的重要教义，后来被印度教所继承，一直沿用至今。

吠陀天启：吠陀是婆罗门教的根本经典，原意为宗教的知识，后来转化为对婆罗门教、印度教经典的总称。从广义上说，吠陀是用吠陀梵文写作的一些西北印度文献的汇总，是关于对神的诵歌和祷文的文集；约在公元前20世纪到前10世纪间形成，它包含吠陀本集、梵书、森林书、奥义书。从狭义上说，吠陀只是指吠陀本集。吠陀本集分《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》4部。这4部书又可分为两组，前3部是一组，《阿闼婆吠陀》是另一组。吠陀主要收集了对于自然诸神的赞歌、祭祀祷文、巫术、咒语、神话，但其中亦包含着一些天文学、医学思想的萌芽。天启原意“听”，引申意为“神的启示”。天代表神，这里代表着婆罗门教所信仰的以梵天、毗湿奴、湿婆三大主神为主，众多神祇为次

的神灵体系。婆罗门认为，吠陀为神圣的知识，只有“再生族”即婆罗门，刹帝利，吠舍三个种姓才有资格阅读，“一生族”即首陀罗无权问津。这就赋予了吠陀神圣的特性，使其成为人们顶礼膜拜的经典。同时我们也可以从世界上其他文明的经典著作看出，不论是《圣经》、《古兰经》还是中国的《周易》都是圣人受神或者上天的指示而作，使经典披上神圣的外衣以更好的传播和被人们所接受。吠陀天启一方面宣扬了吠陀的至高无上，另一方面也巩固了种姓制度，提高了“再生族”的地位。

祭祀万能：祭祀的传统早在雅利安人创立吠陀教便开始流传下来，烦琐的祭祀是当时重要的宗教活动。据《梨俱吠陀》的记述，可以推知当时火祭已很盛行，祭品主要是牛乳、谷物、苏摩酒、肉类等。著名的《原人歌》中虽然已提到“诸神以人为牺牲”，但人祭可能还没有成为固定的仪式。《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》以及各种梵书中对祭祀的意义、赞歌、咒术、仪轨、祭官等都有了较系统的规定与说明。在经书中又进一步作了发挥并附以烦琐的注解。婆罗门教认为祭祀不仅有沟通人神的作用， 而且有支配万物、参与和影响整个宇宙未来的法力。作为对创世事件和大神行为的直接模仿， 祭祀也是人类获得解脱的不可缺少的方法。祭祀大致可分为家庭祭、天启祭或称火祭两类。家庭祭在家庭中进行，以人事为主，通常有十二种祭仪：受胎、成男、分发、出生、命名、出游、哺养、结发、剃发、入法、归家、结婚。天启祭奉祀方位不同的“三火”（家主火、供养火、祖先祭火），由祭官主持。祭官分为劝请僧、行祭僧、祈祷僧，祭官属下还有宣词者、赞酒者、引导者、点火者、拂秽者等辅助人员。不同的祭祀要有不同的祭官主持或监督。天启祭大致可分为供养祭和苏摩祭两类。供养祭是以动植物供奉诸神和祖先的祭祀。分七种：置火礼、火祭、新满月祭、初穗祭、四月祭、兽祭、修陀罗摩尼祭。苏摩祭以苏摩酒奉献于神或祖先，名目繁多，凡不属于供养祭的都称为苏摩祭。印度文献中有时称为“七会”。据很多学者的研究，此祭通常有六种：火神赞、力饮祭、即位礼、马祭（马祀）、人祭、全祭。此外，还有新月祭、祖先祭等定期举行的祭仪。此外，每年、每月、每周、每日都有不少特定的祭祀。由于祭祀具有如此的重要性以及祭祀礼仪烦琐复杂性，主持祭祀的基本上都是婆罗门，这竟使他们竟获得了“人中之神”的称号和地位。于是为维护自己的崇高地位，婆罗门也竭力把祭祀权牢牢抓在自己的手中，一次来表现自己的崇高。从这个角度来看，站在印度权利金字塔顶端的是婆罗门祭祀。

婆罗门至上：婆罗门是印度种姓制度的最高层，是印度人地位最高，等级最高的阶级。婆罗门意思是“清净”，据说是从“原人”的口生出来的。他们是一切知识的垄断者，《摩奴法典》规定，婆罗门有六法：学习《吠陀》，教授《吠陀》，为自己祭祀，为他人祭祀，布施，受施。婆罗门教一直十分强调婆罗门的作用， 影响深远的婆罗门经典明白规定， 婆罗门所处的地位是“一切创造物的主人”。婆罗门的出生“是法的永久体现因为生以执法的婆罗门生来与梵天一体”，“世间所有一切，可以说全为婆罗门所有”，“其他人享用世间的一切是出于婆罗门的慷慨”。刹帝利之所以被许可统治属于婆罗门的土地和国家， 是因为婆罗门由此可免去必要的杀生和可以集中精力于宗教事务。在大多数情况下，婆罗门不仅是礼仪上的高等级，在经济上是大地主，又有相应的政治地位，是名副其实的高种姓。在有些情况下， 婆

罗门没土地，没有经济实力，也不享有政治权力，但他们仍然是最高等级的，任何人不得僭越。长期以来， 婆罗门不论从事何种工作，都是作为“ 神”或半神半人而生活着， 主持宗教仪式的婆罗门以他们的精神地位每天在影响着广大印度教徒，在统治者身边做辅佐的婆罗门则影响着国家制度的建立和运作， 他们总是力图把手中法典所描绘的理想变为现实。总之，处于种姓金字塔顶端的婆罗门长期垄断着宗教大权，控制着人们的精神生活，极大地影响着人们的物质生活，在印度次大陆处处受到人们的崇拜，也因此生活在神圣的光环之中。

婆罗门教的三大纲领是由“梵书”确立的。梵书又称“婆罗门书”、“净行书”，是婆罗门教的重要典籍，约形成于公元前一千年至公元前五百年间。其主要内容有：仪轨（祭祀仪式的具体规定）；释义（对仪轨的解释）；吠檀多（即“奥义书”，是对研究吠陀的最终目的的哲学说明）。三大纲领是婆罗门教教义的重要组成部分，从它产生之初就一直影响着每个婆罗门教教徒，即使婆罗门教发展为印度教，三大纲领也依然被保留至今，被印度教人遵守着。

参考文献：

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4. 丁云：《印度教文化对现代印度社会的影响》，《当代世界》，2006年 06期

5. 季羡林，周一良，张芝联 ：《世界文化史知识：第一卷3永恒之河——印度古典文明》，

沈阳市：辽宁大学出版社，1996，P44~61