读洛阳新出土的几方唐代宗教石刻

２００８年第５期（总第１１１期）

敦煌研究

ＤＵＮＨＵＡＮＧ

ＲＥＳＥＡＲＣＨ

ＮＯ．５．２００８ＴＯＴＡＬ

１１１

读洛阳新出土的几方唐代宗教石刻

张乃翥

（龙门石窟研究院，

河南

洛阳４７１０２）

内容摘要：本文收集了洛阳邙山、偃师平原、龙门西山出土的六件中、晚唐石刻，对其中的佛教信息进行了梳理。作者通过归纳认为这些石刻记事的内容表明：中、晚唐时代的洛阳，妇女多有在家信佛的习尚；受到家庭信仰习尚的影响，唐代妇女无论老幼每有出家从缁的；唐人倾信佛法的群体，多以寺院为思想寄托；中原地区在会昌法难之后，仍有东都安国寺、宁刹寺、敬爱寺、嵩山会善寺、般若寺、龙门奉先寺、河阳万岁律院等佛教寺院香火有绪，传灯不辍；唐末、五代之动乱后，封建政府对佛教寺院～仍行使着地政税收的管理职能。

关键词：洛阳；唐代；佛教；石刻

中图分类号：Ｋ８７７文献标识码：Ａ文章编号：１０００－４１０６１２００８１０５—００７６—０５

有唐贞元十有四年岁次戊寅三月辛巳朔四日甲申，山／南西道节度行军司马殿中侍御史内供奉赐紫金鱼袋／郑公夫人范阳卢氏终于兴元府之官舍，从

洛阳向以丰富的中古文物遗存而知名，笔者以乡土条件的便利，尝于旧肆书坊目遇洛中碑志文物的各类拓本。今择日常积储之若干，按其时间顺序公诸于学界。窃以敬意之绵薄，聊当群贤之谈助。

夫仕也。呜呼！／享年二十有四。粤以五月庚申朔二十三日壬寅，归柑于河南／邙山之先茔，礼也。夫人字某。父堤，任蕲州刺史。大王父讳／万石，皇银青光禄大夫、司农卿、洛州长史，岐、华、汝等州刺／史。王父口（讳）暄，皇忠州刺史。皆垂清白之裕，以素范为士林／所宗。夫人则蕲州府君之长女。幼荷德

以下按纪年顺序报道这批石刻的内容：（一）贞元十四年（７９８）卢氏墓志

卢氏墓志２００１年左右出土于洛阳邙山，志石正方形，拓本边长３６．５厘米，楷书志文２１行，行２至２２字不等。其文日：

唐山南西道节度行军司马殿中侍御史内供奉赐紫金／鱼袋郑公故夫人范阳卢氏墓志文

监察御史里行郑易述

收稿日期：２００８—０５—２７作者简介：张乃翥（１９４６一

・

风，早习训于姆师。／笄而授口，来归郑氏。奉叔末次，众姑接娣姒如同气。薄诸／己而厚诸人。衣服饮食，必服用其次。虽郑公之志，亦夫人／躬行之所及也。性贞素简一，默识不耀。是非得之于心，存／亡死生之际，处之无惑。颇常好典坟，后遇释门宗师，指授／心契，疾如影响。师叹日：“此子识性不杂，气分纯深，当必有／成。”因号日“真净”。

），男，河南省洛阳市人，洛阳龙门石窟研究院副研究员。

７６

・

万方数据

无何，雾露成疾。至于弥留，恬然委顺。不以／交谢为累。三日而殓，柔弱如生，闻者异之。呜呼！性不夭和，／苗而不秀。而继嗣未立，尺波俄逝。哀哉！易以长婕。履行／日，外族诸妹信以传，可得而详。谨之贞石，庶传芳于不朽／云尔。

（二）会昌元年（８４１）陈君夫人周氏

周氏墓志２００２年出土于邙山，志石正方形，拓本边长３１．５厘米，内楷书志文１４行，行４至１５字不等。其文日：

唐故都坊节度掌书记监察御史里行／陈君夫人墓志铭

一

乡贡进士李祝撰

夫人姓周氏，曾祖师范、祖登、父均，成无／贵仕。故生夫人，得配贤者陈君。师枧／先人尚书公，由进士释褐天平军，作兰／台吏从事。／先尚书为桂林协律，补尉告成，终部畴，／葬北邙山。夫人遂家于洛。会昌元年，夫／人寿七十矣。八月十四日卒，十月一日／窆侍御茔之异穴。长女适应氏。次学浮／图，号“界幽”。孝性天付，哀毁恸人。铭日：

夫人叔署兮丐于路，送终之仪兮乃具；／翩翩丹旒引孤魂，千秋万岁归长暮。

（三）大中六年（８５２）张涓夫人李氏墓志李氏墓志２００３年出土于洛阳邙山，长４５．５、宽４６、厚８厘米，内楷书志文２６行，行７至２５字不等。其文日：

唐故河南府新安县主簿南阳张府君夫人江夏／李氏墓志铭并序

外甥乡贡进士张琪纂

夫人之先，自汉魏已降世有明德。历代或以文章显进，或以学行／擅名。官婚氏籍，为时大族。大王父讳常，皇郓州司户、赠礼部尚／书。王父讳喧，皇起居舍人。烈考讳郓，皇监察御史里行。夫／入即监察之第三女也。华宗茂绪，钟鼎蝉联。国朝而来，熄乎／相曜。夫人禀训公宫，发言合雅。有婉媳之德，有纂组之工。进退／雍容，动循法度。其

万方数据

在家也，服勤色养，怡声顺意，因心之敬，宗族称／焉。建乎有归，即聿修内范。孝以事长，和而接下。朝夕不懈，造次无／喜愠之容。推厚以仁，孤悍执谦。以睦娣姒。故外姻内戚，称为女师。／张君幼挺纯操，家传谅节。沉浮委顿顺，以天爵自高。徊翔卑秩，位不／充量。其肃雍和鸣，有如宾之礼。德容雅度，光宜媲贤。十年，而府／君即世，吾兄绮纨而孤。夫人遵孟母之择邻，慕敬姜之昼哭。／霜心自誓逾三十年。归依释门，精求定惠，口诵手阅，无废一时。况／乎约己歉私，慈幼抚下，六姻之内，煦然如春。长女适高氏，虽非／夫人之出，而教之食之，情均天属。呜呼！福履何昧，与善无应。以大／中五年十月六日，弃背于东都正俗里，享年六十五。噫！以府君／之贤，夫人之德，宜有令嗣，以钟高门。其孤桡懿文茂行，誉重／乡党。顷岁，计偕上国，求荐于有司。道直才高，命未偶世。心存致养，／徇禄下僚。虽曾参爱亲，毛义捧檄，昔贤风概，何以加之？泣血茹茶，／殆乎灭性。以明年二月三日，奉迁裳帷，归葬于河南府河南县／金谷乡无上原，启先府君寿宫而合丰ｆ：｝焉。礼也。小子列诸甥之／末，特钟慈念，敢铭淑德，以扬清芬。铭

日：

门袭轩裳，代承贤哲；闺阊懿范，柔明峻节；嗟哉夫人，兰摧玉折；／峨峨古原，盘亘长川；龟从筮吉，亿万斯年；勒呜贞石，永髑幽泉。

（四）大中六年（８５２）崔蕴才墓志

崔蕴才墓志２０００年前后出土于偃师县城一带，后归荥阳王氏所藏。志石长４３、宽４３．５、厚９厘米，楷书志文２１行，行４至２１字不等。文日：

故河南府福昌县徐主簿夫人崔氏墓

铭

表侄孙前虔州军事判官试左卫率府兵曹参军苏会庶撰

夫人崔氏，字蕴才。博陵王房，即匡正唐社稷五王中／之一氏也。父志温，皇任试太常丞。夫人即府君之亚／女。

・７７・

洎笄年，归于河南府福昌县主簿徐公。夫人／口夫族，保如宾之敬；居母道，深门内之恩。主于主馈／口事之贞，应物理家之妙，长幼均平之度，蔟蘩荐奠之／动，未尝亏妇德妇道也。宜其保年寿、享荣禄，何期一旦／暂晏微恙，淹随逝川，呜呼哀哉！时大中三年十二月二十／四日殁于汝州梁县饮牍坊私第，享年五十七。用六年／五月二十七日葬于河南府偃师县亳邑乡香谷里，拊福／昌之茔，礼也。有子四人，长曰勉，勤、助、劭，成能克奉柔／训，深得孝道。生禀仁贤，益精义行。女二人，长则童龀悟／道，寻归释氏。师亭亲姑，住东都安国寺。次女与夫人／相次而逝。会庶即夫人之表侄孙。又别业侧接名勤／丈人，不唯亲懿，自有相知之分；不瑕鄙浅，命为铭，以记／夫人之烈。行词日：

代袭忠贞，体禀显明，谦和淑茂，夫人挺生。理家干／洁，执德均平，宜其寿考，克享光荣。如何夜景西落，兔彩／沉溟，偃师古邑，松柏佳城。

次子勤书。

（五）咸通六年（８６５）宁刹寺比丘尼常晓尊胜幢赞

比丘尼常晓尊胜经幢，２００４年１２月出土于龙门西山南麓。幢石八棱，通高９７、每面长８９．５、宽９—１０厘米不等。一面无字，其余七面刻咒文及幢题。幢题文日：

唐东都宁刹寺故临坛大德尼常晓尊胜幢赞并序／

大德名常晓，俗姓汪氏，江楚人也。随姑出家，受戒于洛城安国萧大德，讲律一十五遣。经沙汰，再敕度。／宣宗皇帝代十二年，姊妹二人俱升为官坛大德，登嵩山会善寺琉璃戒坛。先住般若寺，后居宁刹，兼／为国置长讲律院。春秋六十三，居夏四十二。弟子宝坚、行敏、宝定、宝嵩、法润等二百余人，不胜悲苦。／即大中十三年正月二十六日身殁，二月十五日都城具法威仪，出长夏国门，礼也。姊大德尼常照，刻石书铭，仍题／赞曰：

鼎城之南，望洛之里；陇月空悬，寒

・

烟乃逦；衔悲门弟，法眷曷止；／尊胜功深，建幢卜此。

唐成通六年十月二十九日，姊宁刹寺大德尼常照题。

（六）天成三年（９２８）奉先寺寺主僧守真卖地券

奉先寺僧守真卖地券，１９８６年文物调查时发现于龙门山南麓奉先寺遗址的一条南北向自然冲沟内。２０００年奉先寺遗址考古发掘时，转存于龙门石窟研究院保管。地券青石质，长３８．５、宽４１．５、厚５．５—５．８厘米，内楷书券文１９行，行４至２２字，其文云：

龙门奉先寺主僧守真，唐丁亥岁天成二年拾贰月／拾叁日立契，回卖寺后中岭罗汉台西脚下割地贰亩，／东西北四至：南至古陵，东西阔贰拾步；南北长贰拾伍步。与／敬爱寺千佛院僧传防，充先大师和尚坟塔地，准价钱／壹拾贯文为定。其钱及地，立契日交相。分付讫，并无悬欠。／其地如后别有人占认，称是自己田地，不忏买人之事，并是／卖人支当。官有政法，下凭私契为据。代两家书契，邻院／僧继珍，年五十三。

寺主僧守真，年五十五同学僧惠真，年四十七邻院主僧思真，年三十九

邻院僧思范，年四十

天成三年正月八日收税讫买地主内外临坛大德传吩奉为先和尚澄明大师修塔地券，以记于后。同学传朗

同学河阳万岁律院宗主、内外临坛大德传业

同学传础同学内外临坛大德袭源同学全晰

同学全皎

同学袭章

以上刊布的六方墓志、石刻，无一例外透露出晚唐、五代间洛中人士濡染宗教的社会现象。

（一）从上述墓志铭，今人从中可以看到唐时在家女士崇信佛法之风。

郑公故夫人范阳卢氏墓志，称“夫人躬行之所

７８・

万方数据

及也。性贞素简一，默识不耀。是非得之于心，存亡死生之际，处之无惑。颇常好典坟，后遇释门宗师，指授心契，疾如影响”。透露出一位颇富儒家修养的女子归依佛门的事迹。

中古女士倾信佛法的，另如洛阳出土周绍业夫人赵璧墓志，载其晚年“归依法门，受持《金刚》、《般若》、《涅椠》、《法华》、《维摩》等四尊经。昼夜读诵不辍……以府君倾背年深，又持戒行，遗嘱不令合葬。，，［１３天宝元年（７４２）邙山《唐上殇姚氏墓志铭》，言姚氏“爱自受病之初，誓心净域，将不口转，行陀罗尼－Ｄ］８０２。

石刻诸如此类的记事，大体为我们勾勒出了一幅女性在家行禅的图画。

（二）由此而延伸，唐人奉佛之执着，率以出家披缁为上乘。

前引卢氏墓志云其生前“遇释门宗师，指授心契，疾如影响。师叹日：‘此子识性不杂，气分纯深，当必有成。’因号日‘真净＂。是知卢氏终以“心契”所引步入空门的。

陈君夫人周氏墓志日，夫人“长女适应氏。次学浮图，号‘界幽”。

张涓夫人李氏墓志云其：“霜心自誓逾三十年。归依释门，精求定惠，口诵手阅，无废一时。”

崔蕴才墓志：“女二人，长则童龀悟道，寻归释氏。师事亲姑，住东都安国寺。”又言大德尼“常晓，俗姓汪氏，江楚人也。随姑出家，受戒于洛城安国萧大德，讲律一十五遍。”又有其姊常照同住宁刹寺的记事，可知汪氏一门姑侄三人披缁于丛林。

此外，洛阳出土文物中另有女子出家于寺院的例子。

《唐故比丘尼智明玄堂记》日：“师法号智明，俗姓张氏，生于明代，长自善门。早怀恭敬之心，每有住持之志。顷以移天难越，系恋身心。自良人弃捐，妄念都舍，恒依法侣，参道问津。晚岁出家，始契心地，去烦笼之爱染，修福智于慈门，持授律仪，戒夏三十。而报龄有极，生灭难违，缘尽此方，神迁净土。＂［２］

它如贞元十六年（８００）嵩岳沙门温雅撰王平墓志，叙王氏“长女幼慕释门，专精禅律，住修行寺，法号‘明悟’，，Ｃ１１９７３。稍后，大圣善寺沙门口口撰张君夫人樊氏墓志，云樊氏“长女出家宁刹寺大德，法号‘义性’。戒律贞明，操行高洁眦引。樊氏

万方数据

墓志铭下刻有《般若波罗蜜多心经真言》：“羯谛羯谛，波罗羯谛，波罗僧羯谛，菩提萨婆诃”，可见母女敬尚佛法之至深。

（三）此次收集的几方中晚唐墓志，内容有体

现时人与寺院情感联结者数例。

由僧守真地券“回卖寺后中岭罗汉台西脚下割地贰亩，东西北四至：南至古陵，东西阔贰拾步；南北长贰拾伍步。与敬爱寺千佛院僧传唠，充先大师和尚坟塔地”，可以看出唐代以降僧俗缁素对寺院社会的生态依赖，以致出现僧人殁后优先殡于寺院的状况。而这，无疑反映了随着寺院经济的发展佛教阶层在中古社会中享有特权的事实。

又如龙门此前出土陇西李君墓志，称李氏“即年十月四日殡于龙门天竺寺石阙南二百步。前ＩＩ缶广化，钟梵齐音；后枕长衢，槐柏桐哄。青龙左胁，白虎右肱。福兮感兮，人胜地胜”。“闻钟梵而上生兜率，寻异香而不染清尘”①，反映出信教阶层依附寺院而布葬的风气。这在当时的葬例中亦叠有类似的情况：

《唐故寿州别驾郑瀚亡女十三女墓志铭》，道及贞元七年（７９１）五月十二日“故寿州别驾瀚第十三女终于坊州中部县官舍，年二十三，以六月七日景申权殡于中部县永安口口里开元寺东原”［４］。

１９９０年出土的张文宝墓志，载其“长兴四年（９３３）九月十四日启手足于青州开元佛舍，享年五十七”，。今以其年十一月三十日权厝于河南县平乐乡朱阳里”。

唐人依托寺院而葬，事实上涵有皈依法门的意义。龙门此前出土的《故尚舍直长薛府君夫人裴氏墓志铭》有云：“夫人裴氏，河东闻喜人……聿备三善，胜心八解；金仙圣道，味之及真；身外等物，不竞以礼；放迹远俗，谓为全生；凝神寂冥，块然而亡。春秋五十有九，以开元十三年五月二十

三日考终于通利之里第……先是遗付，不许从于

直长之茔，以其受戒律也。今奉所志，以明年景寅二月二十三日葬于河南龙门山菩提寺之后岗，明去尘也。眦５］同样的例证，中古文物中多有别例。

如李公绰墓志：“广明中，无何，蚁结奏关，龙游蜀国。会天兵败寇，东下郾城，随邑居人，避地于许州龙兴寺西禅院之别宇。闭关默守，不与时交。呜呼！天付其才，不尽其用。递起摧峰之叹，

①笔者收藏拓本．

・

７９

・

爰兴堕月之悲。二月十九日寝疾，终于所居之地。”其中的伤叹，则透露出动乱之季世人避难佛门的生存选择。佛国世界之悯人施爱，兹其一证也。

（四）上述墓志提供的其他历史学信息从出土文物的一般社会史料信息含量来看，上述墓志文献可为人们提供不少的研究信息。

洛阳唐代寺院资料，向为中外宗教学界所关注。以上石刻文献，提供了中唐以降洛阳地区东都安国寺、嵩山会善寺、嵩山般若寺、东都宁刹寺、龙门奉先寺和河阳万岁律院等六所寺院的史料。

从上述墓志文献中，我们尚可窥见会昌法难、大中复法在东都地区的遗迹。大中复法的过程中，封建王朝另有委托女尼为国家“兼置长讲律院”的举措。而僧守真地券关于僧伍之间“邻院”、“同学”的陈叙，则可从中了解唐末以来僧团社会的组织情况。

另从僧守真地券有关土地交易的细节，可以看出唐代以降僧俗缁素对寺院社会的生态依赖，这无疑反映了随着寺院经济的发展而佛教阶层在中古社会中享有特权地位的事实。此外，“天成三年正月八日收税讫”的文书案例，透露了当时“官有政法”这种国家行为对寺院资源行使管辖的现实。

除此之外，作为一种带有鲜明地域特征的碑志遗物，还在复原龙门地区区系文化群落方面有着重要的学术价值［６］。

・８０・

万方数据

四

从上述洛阳地区石刻资料，可以想见中古我

国宗教文化——尤其是佛教文化——欣欣昌明之

历史行迹。通过对这些石刻文献的钩沉析理，人们不难从中感受到前贤明哲追求思想净化、培育众生爱心的种种人文行踪。这种充满了情感诉求的文化遗产，对今人陶冶心田、清净人格仍有值得珍视的价值。

参考文献

［１］河南省文物研究所，河南洛阳地区文管处．千唐志斋

藏志［Ｍ］．北京：文物出版社，１９８９：６７０．

［２１洛阳市第二文物工作队．洛阳新获墓志ＥＭ］．北京：文

物出版社．１９９６：７９．

［３］洛阳市文物工作队．洛阳出土历代墓志辑绳［Ｍ］．北

京：中国社会科学出版社，１９９１：６２１．

［４］吴钢，王仁波主编．隋唐五代墓志汇编・陕西卷：第４

册［Ｍ］．天津：天津古籍出版社，１９９２：５３．

ＩＳ］陆心源．唐文拾遗：卷１９［Ｍ］／／全唐文（嘉庆本）．北

京：中华书局（影印），１９８３．

［６］张乃翥．中古时期龙门地区区系文化群落探骊（待刊

稿）．

（责任编辑戴春阳）

读洛阳新出土的几方唐代宗教石刻

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：

张乃翥， ZHANG Naizhu

龙门石窟研究院,河南,洛阳,47102敦煌研究

DUNHUANG RESEARCH2008，(5)0次

参考文献(7条)

1.河南省文物研究所.河南洛阳地区文管处 千唐志斋藏志 19892.洛阳市第二文物工作队 洛阳新获墓志 19963.洛阳市文物工作队 洛阳出土历代墓志辑绳 19914.吴钢.王仁波 隋唐五代墓志汇编·陕西卷 19925.陆心源 唐文拾遗 1983

6.张乃翥 中古时期龙门地区区系文化群落探骊7.笔者收藏拓本

相似文献(10条)

1.期刊论文 郭绍林.GUO Shao-lin 洛阳水席源自唐代说质疑 -洛阳师范学院学报2008,27(1)

或说洛阳水席起源于唐代的佛寺,或说起源于唐代武则天吃萝卜.唐代文献有关于洛阳饮食的零星说法,但水席来源的说法却找不到文献依据,也缺乏合理性.加以推测,当地农家以红薯淀粉制成的不同形状食品为主要原料,配以肉食,变换花样,轮番装碗上菜,招待客人.由于多是汤菜,相沿成俗,后被开发改造,起名水席.红薯是明朝才从国外传入中国的,因而洛阳水席不会起源于唐代.

2.期刊论文 王化昆 唐代洛阳的水害 -河南科技大学学报(社会科学版)2003,21(3)

洛阳有伊、洛、(氵广土)、涧、谷等数条河流.唐代东都洛阳水灾频繁发生,共35次之多,平均不足10年一次,给洛阳城及沿岸造成严重破坏和损失.洛阳水灾发生多为五至八月份.唐代洛阳河流具有明显的季节性,雨季流量大,便于行舟,旱季水少河浅难以行船.针对频发的水灾,唐政府采取了一系列救助灾民的措施,同时还采取了加固堤坝、疏浚河道等防治措施.

3.期刊论文 勾利军 唐代长安、洛阳作为都城和陪都的气候原因 -史学月刊2002(2)

本文从气候角度探讨唐代以长安为都城、以洛阳为陪都的缘由.唐代由于气候温暖湿润,降水量增大,水灾增多.洛阳因为经度地带性作用、降雨季节分配不均及洛阳河流的特殊情况,使得水灾情况比长安更严重:一是降水量大、水灾次数多,二是水势大、灾情重.尽管唐政府注意治水修堤坝,但中桥被冲毁、雨水断路乃至宫城被淹之事仍屡屡发生.长安虽然旱灾较洛阳严重,但水灾对都城的危害更直接、更严重,灭顶之灾的威胁使洛阳不宜作都城,所以建都长安.

4.期刊论文 赵振华.何汉儒 洛阳邙山唐代古村传承考 -洛阳工学院学报(社会科学版)2002,20(1)

从洛阳出土的数千方唐代墓志中整理出墓主、纪年、卒葬地和出土地点明确的12方墓志,以确定唐东都城北邙山的张阳、伯乐、尚店、曜店等4个村庄由唐至今具有同一村名,同一村域,这4座至少承续了千余年的古村落集中显现了中华文明薪火相传、源远流长的特征.

5.期刊论文 王化昆.WANG Hua-kun 唐代洛阳的职业墓志撰稿人 -河南科技大学学报（社会科学版）2009,27(2)

在洛阳出土的唐代墓志中,有不少志文几乎相同或大致相同者.究其原因,应该是志文撰者自留底稿,然后根据不同情况加以修改而成.这些志文撰者是职业墓志撰稿人.墓志作为随葬物,是埋于地下的,一般不容易穿帮.但随着一方方墓志的出土,这一情况也随之大白于天下.这种墓志文一般都不署作者大名.

6.期刊论文 张乃翥.Zhang Naizhu 跋河南洛阳新出土的一件唐代景教石刻 -西域研究2007(1)

2006年洛阳出土的唐代景教石刻残幢,刊有《大秦景教宣元至本经》一部及景僧清素等人的建幢题记.经文中采用的若干佛教用语,反映出唐代景教意识中融汇汉译佛教概念的情势.至于建幢题记披露的这个景众群体,从姓氏构成上考察,即为一个东来粟特的亲族部落.而东都洛阳之建有景教寺院--大秦寺,亦因这一经幢题记的记事,得到确切的证实.

7.期刊论文 郭绍林.GUO Shao-lin 关于唐代洛阳与丝绸之路的几个问题 -河南科技大学学报（社会科学版）2005,23(2)

玄奘西行求法的起点和终点都是洛阳;在洛阳奉诏撰写,是为了把西部世界介绍给世人,而不是为着消灭西突厥.丝绸之路传入的文化对中国政治的干预,以佛教对武则天在洛阳改朝换代的有效支持为典型.波斯三种宗教对洛阳的社会生活影响甚小;胡族乐舞虽传播稍广,依然因严中外之辨而受到制约;只有佛教渗透较为深刻,这同时也意味着它向中国文化的贴近.

8.期刊论文 冯健.FENG Jian 洛阳唐代安菩墓出土的男立俑探析 -洛阳大学学报2005,20(3)

结合其他地区陶俑的名称,从史料记载、服饰和神态等方面,对洛阳安菩墓出土的男立俑的定名及其相关问题进行了比较分析,认为其男立俑是唐代从事简单戏剧表演的戏弄俑.

9.期刊论文 吴建华.张明 唐代洛阳女性的装束及其流行的外部条件 -洛阳工学院学报(社会科学版)2002,20(4)

唐代洛阳女性服式的流行时俗主要体现在开放风气作用下着装观念的更新、在胡乐胡舞浸染下的"胡服"表现和传统服式的薄露透以及花色、形制的多元化.

10.期刊论文 郭绍林.GUO Shao-lin 说唐代洛阳白马寺 -河南科技大学学报（社会科学版）2008,26(3)

洛阳白马寺是东汉由西域引进佛教后建立的第一所佛寺,到了唐代,已经破烂衰败.武则天时期.白马寺得以重修,在政治生活中充当了重要角色.这里

的佛事活动一直在继续,不但体现中外文化交流,而且对国内其他地区产生影响.白马寺没能作为单一宗派的祖庭而得到本宗的张扬和保护,它是综合性的佛教道场,显示出兼容并蓄的恢宏气势.

本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_dhyj200805014.aspx

下载时间：2009年12月17日