东正教对俄罗斯法的影响_焦应达

2011年5月第43卷 第3期

内蒙古大学学报(哲学社会科学版)

JournalofInnerMongoliaUniversity(PhilosophyandSocialSciences)

May.2011Vo.l43 No.3

东正教对俄罗斯法的影响

焦应达

(内蒙古大学法学院,内蒙古呼和浩特010021)

新教并称为基督教的三大派摘 要:俄罗斯独特的法律文化深受拜占庭东正教的影响。东正教与天主教、

系,10世纪末传入罗斯并被立为国教。它不仅是一种宗教价值标准,也是文明的重要组成部分。在影响俄罗斯法律发展的诸多要素中,东正教的影响不仅触及制度层面,也触及于价值层面。20世纪80年代末苏联东正教复兴,在国家转轨的过程中显示出巨大的力量,对现代俄罗斯法治国家的实践发挥着不可替代的作用。

关键词:东正教;俄罗斯法;影响

分类号:D951.2 文献标识码:A 文章编号:1000-5218(2011)03-0047-05 俄罗斯法律文化体现了东西方文化交融的特点,在世界法律文明发展史上展现了独特的风貌。

俄罗斯作为传统的欧洲国家,地处欧洲东部,与拜占庭帝国有着密切的地缘关系。拜占庭帝国作为古罗马文明的尾声,在东方存续的近千年时间里创造了光辉灿烂的文化,影响了世界上许多国家和地区的文明进程。对当时文明程度相对落后的罗斯来说,拜占庭法享有崇高的地位,比任何蛮族法律都具有更大的权威性,甚至拜占庭法被认为是斯拉夫人的法律。拜占庭法向俄罗斯的移植经历了漫长的历史过程,在这一过程中东正教起到了至关重要的作用。

教已经不陌生。弗拉基米尔和他的大臣们最终选择了成为基督教世界的东翼。/拜占庭对东斯拉夫人来说,如同罗马对日耳曼人而言一样,是伟大的教育者、伟大的引导者、宗教和文明的源泉。0

[1](417)

988年,基辅王公弗拉基米尔接受了希

腊正教的洗礼,使罗斯逐渐脱离伊斯兰教和多神教。/罗斯受洗0之后,弗拉基米尔在罗斯建立起大主教区,大量兴修教堂和修道院,用斯拉夫语做礼拜。东正教正式被罗斯接纳。

/拜占庭东正教政治文化的主要特征是国家和教会、世俗生活和宗教生活紧密交织。东正教的传入客观上将拜占庭政教合一的体制带给了罗斯。0

[2](393)

一、东正教在罗斯的确立及其发展

但东正教在俄罗斯呈现与其他国家不

同的历程。最初,罗斯教会是在王公的倡议和支持下建立起来的,其活动主要依靠王公的什一税和馈赠来维持。经济依附关系决定了罗斯教会的政治职能只能是保护王权,而不是对王权实行监督,它事实上成为王公统治国家的精神武器。米哈伊尔#罗曼诺夫(1613-1645在位)沙皇时期,其父费拉烈特任全俄东正教第四届牧首。由于沙皇与牧首之间的亲子关系,俄国政教关系协调,牧首获得/大君主0的称号,一切高层法规都以两个人的名义签署,重要报告共同审核,外交使节共同接见,牧首权力发展到顶峰。俄国教会史学家将

俄罗斯东正教源于拜占庭。在接受基督教以前,罗斯人信奉多神教,多神教信仰对当时处于统一国家形成过程中的罗斯是极为不利的。10世纪末,罗斯周围已经是一个一神教的世界,因此,罗斯的大公们致力于以一神教取代多神教,以适应封建社会价值观的形成,从而促进统一的封建制国家的形成。罗斯当时位于多种文化的交叉口,但由于罗斯与拜占庭帝国的交往传统更为悠久,罗斯在与拜占庭的长期征战与贸易中对基督

收稿日期:2010-10-12

作者简介:焦应达,女,河北饶阳县人,内蒙古大学法学院,讲师;华东政法大学研究生院博士研究生。

内蒙古大学学报(哲学社会科学版) 2011年第3期

其称为/两种政权并存0时期。然而,政教关系的和谐没有维持多久,尼康任主教时期,试图将教会居于至高无上地位,遭到政权的镇压。彼得一世宗教改革之后,沙皇对教会的控制更加明显。十月革命后,由于苏维埃政府一直坚持和倡导无神论,20世纪80年代以前俄罗斯东正教无法对政治活动产生直接的影响。戈尔巴乔夫上台后,政府对宗教采取宽容的政策,东正教信仰逐渐回归,此后大批神职人员开始进入各级人民代表大会参与政治生活。俄罗斯东正教力图通过与政权结合的方式分享国家的立法权和司法权。总体而言,俄罗斯的政教关系可以概括为:/官方的国家的东正教总是从宗教上论证和巩固君主独裁专制政体和国家的强大力量。0

[3](143)

渊源。

首先,东正教在整体上促进了罗斯人有关人

类平等意识的产生。11世纪中叶,基辅都主教伊拉利昂在著名的5关于法律与神赐的讲话6中表达了罗斯由于与各国人民一起皈依了基督教而成为平等的人民,罗斯也成了与拜占庭平等的国家。皈依基督教是罗斯统治者的选择,对信奉多神教的普通居民来说接受基督教是被迫的,但罗斯接受基督教的过程整体而言是和平的。作为数量众多的罗斯最底层的农民,/受洗之后成为居民中最基督教化的阶层,农民与基督徒的身份合为一体,在基辅罗斯大公的敕令中,受洗的农民被称为

[7](23)

基督徒0。农民由此获得了自己的新称谓)))¼Â¶ÃÄÎÑ¿º¿,/农民0一词的原始词义是/受洗皈依基督教者0。作为上帝的子民,基督徒没有高低贵贱之分,也正是在这个层面上,俄罗斯法律中的平等观念获得了宗教支持。

其次,俄罗斯人对罪恶的观念和判断是与对基督的神秘感知方式及其相似的。正如对上帝的理解不可以用理性去判断,而要用心去体验一样,他们认为人的罪恶也不能由人来判断。这种对罪恶的态度与东正教在俄国被观念化和道德化的情形直接相关。/俄国谚语中很少区分罪行和罪。他们几乎不用犯罪这个词;他们简单地称它为罪。而罪犯就是罪人,或者是不幸的人。0

[8](13)

在俄罗斯发展过程

中政教关系不断变化,政教关系和谐与否决定着东正教对俄罗斯法影响的方式与程度。

因此,东正教无论是作为一种成熟的宗教,还是教会法作为一种比较发达的法律体系,对罗斯

统一国家的形成与发展都是有积极意义的。在法律发展的早期,/有组织的宗教,在这个发展的主要阶段中是相当重要的一个。在文明史的一段很长时期内,它负担了大部分的社会控制。很多早期的法律,接受了各种宗教制度和宗教戒律,并且用国家的强力加以支持0。东正教传入罗斯的10世纪左右,教会势力正处于上升阶段,而罗斯国家也处在统一国家形成过程中,宗教与政权相得益彰,按照卡多佐/需要一种辅助法律成长的法哲学0

[5]

[4](9)

这种普

遍的宗教罪感与俄罗斯对苦难的独特理解相结合,形成了东正教特有的赎罪观。犯了罪的人通过刑罚的苦难来积极地赎自身的罪,但这种惩罚是精神高于物质的,最终希望得到灵魂的救赎和宽恕。在东正教的观念中,除了上帝,没有无罪的人;而有罪的人只要有悔过的种子,基督就不会抛弃它。对罪恶和苦难的认可和尊崇构成了俄罗斯东正教精神文化的基础。法律惩罚只在净化人内心的罪恶感、获得上帝宽恕的意义上具有价值。

再次,基督教所倡导的/苦修0和/节欲0等宗教修行以及东正教的保守性,对俄罗斯民族守法精神的培育有重要影响。11世纪中叶,许多教士以近乎自虐的虔诚进行苦修,体验基督教的真谛,这种精神影响了俄罗斯的民族性格,使其面对苦难时更倾向于忍耐与服从。/东正教徒中更为保守的要算俄罗斯的东正教徒,,他们认为对东正教的任何改变或者背离的企图,都要视为是对东正教的背叛。0

[9](44)

的观点来看,东正教对罗斯法律而

言发挥着辅助其成长的法哲学的作用。

二、东正教观念对俄罗斯法律

意识的影响

东正教传入罗斯后,其宗教意识和观念开始对罗斯人产生影响,并影响到俄罗斯法律制度的制定及施行。东正教只有数量有限的信条规定,/东正教只满足于对必须遵守的信条作最少的规定,这与天主教不同,天主教力图把教会的全部信

[6](126)

仰都表述为教规0。罪与罚、苦难与救赎、爱与平等、忍耐与服从等观念是在俄罗斯传统文化背景下形成的东正教观念,这些理念影响了罗斯人的思想意识,也成为俄罗斯法律意识的宗教这种宗教上强烈的保守性被

焦应达 东正教对俄罗斯法的影响

带到世俗生活中,让人们对既有的法律、规则、秩序都自觉遵守。东正教信仰内化为人们自觉遵守的行为准则,使俄罗斯人的守法精神在宗教的氛围中得以培育,遵守教规,也要遵守法律。这一点从/法0的俄语词源上可以得到很好的反映:俄语中/法0(