庄子其人其书#
c8c5广告任务网 www.c8c5.com
莊子其人其書
ㄧ、莊子的生平
莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。其學
無所不闚,然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言,大抵率寓言也,作<漁
父>、<盜跖>、<胠篋>,以詆訾孔子之徒,以明老子之術;<畏累虚>、<
亢桑子>之屬,皆空語無事實。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝儒墨,雖當世
宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。楚威王聞莊
周賢,使使厚幣迎之,許以為相,莊周笑謂楚使者曰:「千金,重利;卿相,尊
位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養食之數歲,衣以文繡,以入大廟。當是之時,
雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無汚我,我寧遊戲汚瀆之中自快,無為有國者
所羈,終身不仕,以快吾志焉。」(《史記‧老莊申韓列傳》)
(ㄧ)籍貫
《史記‧老莊申韓列傳》:「莊子者,蒙人也,名周。」
1. 莊子,名周。
2. 字子休(小說家),ㄧ說子沐(王樹榮),就是孟子所稱的子莫。
3. 籍貫-蒙城(今河南商邱縣南)。
(1) 宋國人-兩漢。如劉向《別錄》(司馬貞索隱引)、班固《漢書‧
藝文志》、張衡<髑髏賦>、高誘注《呂氏春秋‧必己》、《淮
南子‧脩務訓》。
又,<列禦寇>:「宋人有曹商者,為宋王使秦……反於宋,
見莊子。」
(2) 梁(魏)國人-唐。如陸德明《經典釋文‧序錄》、《隋書‧經
籍志》。
※ 實際上,戰國的宋國在漢代屬梁,稱莊子是宋國人或梁國人其實
意思一樣,只是根據不同時代稱謂而已。
(二)生卒年
《史記‧老莊申韓列傳》:「周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王(52年,B.C.370-
B.C.319)、齊宣王(19年,B.C.342- B.C.324)同時。」
1. 馬敘倫<莊子年表>B.C.369- B.C.286。
2. 约與孟子(B.C.372- B.C.289)同時,戰國(B.C.475- B.C.221)
中晚期。
(三)莊子的際遇和生命情調
1. 安貧
(1) 貸粟監河侯(<外物>)
(2) 貧困與狼狽(<山木>)
(3) 困窘織屨(<列禦寇>)
2. 不願為官
(1) 楚威王聘相。(<秋水>、<列禦寇>)
(2) 鴟得腐鼠。(<秋水>)
(四)交友-惠施
1. 惠施,宋國人,稍長於莊子。是戰國名家的代表人物,其思想主要是「合同異」,即主張從絕對同ㄧ的觀點看事物。可與<齊物論>參看。文獻見<天下篇>。
2. 唯一談友。(<徐無鬼>)
3. 兩人有名的辯難
(1) 有用無用(<逍遙遊>、<外物>)
(2) 有情無情(<德充符>、<至樂>)
(3) 濠梁之辯(<秋水>)
(五)師生互動
1. 論處世-處乎材與不材之間。(<山木>)
2. 論守真-物固相累,二類相召。(<山木>)
3. 論死生。(<列禦寇>) ※問題討論
孟子與莊子同時,孟子也到過宋國,加上兩人都喜滔滔雄辯、駁斥異端,為何今《孟子》、《莊子》都未提及另外一位?
二、《莊子》的考證
(ㄧ)郭象以前流傳的注本
1. 《漢書‧藝文志》著錄52篇。
魏孟氏、晉司馬彪都曾作注。據唐陸德明《經典釋文‧序錄》, 包括內篇7、外篇28、雜篇14、解說3,
2. 魏向秀注26篇(一作27篇,一作28篇)。
3. 晉崔譔注27篇:內篇7、外篇20。
4. 晉李頤注30篇。
(二)郭象注本
1.
2. 篇數-33篇:內篇7、外篇15、雜篇11。 刪裁的原則
《經典釋文‧序錄》:「《漢書‧藝文志》:「《莊子》五十二篇」即司馬彪、孟氏所注是也。言多詭誕,或似《山海經》,或類《占夢書》。故注者以意取之。」
又,《經典釋文‧序錄》引郭象之言:「一曲之才,妄竄奇說,若《閼弈》、《意修》之首,《危言》、《游凫》、《子胥》之篇,凡諸巧雜,十分有三。」
(三)內、外、雜篇之分
1. 命題的不同
(1)內篇-與內容相應的標題
(2)外、雜篇-取開頭兩字、三字,或者第一句、第一段的事物 a. 以事(物)名篇-如<馬蹄>、<讓王>
b. 以義名篇-如<至樂>、<寓言>
c. 以人名篇-如<田子方>、<列禦寇>
2. 區分的原則
成玄英《莊子注疏‧序》:
「內則談於理本,外則語其事迹。事雖彰著,非理不通;理既幽微,非事莫屬。欲先明妙理,故前標內篇。內篇理深,故每於文外別立題目,<逍遙>、<齊物>之類是也。自外篇以去,則取篇首二字為其題目,<騈拇>、<馬蹄>之類是也。」
又,「內篇明於理本,外篇語其事迹,雜篇雜明於理事。內篇雖明理本,不無事迹;外篇雖明事迹,甚有妙理,但立教分篇,據多論耳。」
3. 作者與內容
宋朝以前,學者大體相信《莊子》三十三篇都是莊周作品。北宋東坡首先懷疑<盜跖>、<漁父>、<說劍>、<讓王>等四篇,今日學者多認為內七篇是莊子自著,外雜篇則為莊子後學所續,內容是針對內篇的解釋與發揮。 ※問題討論
司馬遷在莊子的傳記中,為何不提內篇?
(1) 內篇-莊子。
a. 在漢代就已經確定。七篇的思想較為統一,風格一致,首尾
一貫,自成系統。其內篇思想宏大且一貫,文字又汪洋詭譎,非莊子不能出。
林雲銘《莊子因》:
「<逍遙遊>言人心多扭於小成,而貴於大;<齊物論>言人心多泥於己見,而貴於虛;<養生主>言人心多役於外應,而貴於順;<人間世>則入世之法;<德充符>則出世之法;<大宗師>則內而可聖;<應帝王>則外而可王。此七篇分著之義也。然人心惟大故能虛,惟虛故能順,入世而後出世,內聖而後外王,此又內七篇相同之理也。」
b. 內七篇中,也有後人摻雜進去的片段文字。
(a) 唐蘭<老聃的姓名和時代考>:
內篇<人間世>、<德充符>、<大宗師>對孔子皆
稱仲尼,獨<大宗師>子桑戶死一章稱孔子,可見此
章乃另ㄧ人作。(《古史辨》第四冊)
(b) <逍遙遊>、<德充符>記載莊子與惠施的辯論,似
莊子後學所記。
(2) 外、雜篇-莊子後學的集體創作。
在思想史上是莊子學說的繼承,在學術史上是莊子到《淮南子》之間的道家文獻。
a. 騈姆、馬蹄-強調不以人害天,與內篇思想一致。 b. 胠篋、在宥- 反省「聖人」、「仁義」的真正內涵。 c. 天地、天道、天運-駁雜。
d. 刻意、繕性-導引養生的內容,與莊子思想不同。 e. 秋水-承<齊物論>的思想而更加細密精緻。
f. 至樂-以死為樂,與莊子不同。
g. 達生-承<養生主>,說明養生的方法。
h. 山木-推闡<人間世>的思想。
i. 田子方-與<德充符>同旨,也有發揮<齊物論>的地
方,內容複雜,係經多人綴補而成。
j. 知北遊-內容與<大宗師>相發明。
(3) 雜篇
a. 庚桑椘-拼湊內篇文字以成文。
b. 徐无鬼、則陽、外物、寓言、列禦寇-後人綴輯而成,其中
<寓言>首段應為莊子手筆。
c. 讓王、盜跖、說劍、漁父-蓋為戰國末年莊子後學之徒所作,
由漢人綴輯而成。
(4) 天下篇
a.《莊子》全書的後序-梁啟超、錢穆。
b.莊子後學-戴君仁、勞思光。
延伸閱讀:
黃錦鋐《莊子讀本.導讀》,台北:三民,1984,頁1-49。 崔大華《莊學研究》,北京:人民,1992,頁1-103。