[大国根本·正本溯源与破题解密]之二:三皇五帝与夏商周的历史是信仰史

■  作者：东洲隐士陈约拿

作者简介： 东洲隐士陈约拿，1971年生，民间学者。目前居住福建厦门，对华夏古经和《圣经》解析有独到见解和领受，编写有《大国文字》《大国文化》、《大国箴言》、《中国实用传福音学》等，并创立了新的字体——福篆，目前专攻《中国汉字大揭秘》的研究编写。■  文章来源：香柏原创精品智库■  本文仅代表作者的观点，不代表香柏立场。

编者按

中国的二十一世纪，是一个重新追溯中华文明之根系渊源，重新发扬中华传统圣爱美德，探索揭秘中国文化奥秘精髓，发掘把握中华核心价值信仰，进行中华文明系统重建，并推动大国文化与世界文化交汇辉映的时代！“中国人——中国根——中国心——中国力——中国梦”的文化体系构建，将赋予东方大国最神奇瞩目的生机与魄力。

《大国根本·正本溯源与破题解密》由东洲隐士，民间文化学者陈约拿起笔撰写。作者目前专攻《中国汉字大揭秘》的研究编写，因此对中国文化溯源也代表着一家之言！

作者在本书中阐述了中国传统文化中的“根文化”，“根国学”，并论证了中西文化同源同宗，同质同道的特性，为世界和谐大同扫除困惑蒙蔽的迷雾。

本书分为三个部分，共十七个小节，从中华民族上古帝王的谱系，一直到二十一世纪的中国魂--中国梦--中国志--中国为--中国荣，作者洋洋洒洒九万字铺开千古中华信仰与文化的寻根历史。此为第二篇《三皇五帝和夏商周的历史皆是信仰史》，作者着墨于三皇五帝到夏商周君王帝制的兴衰，皆是以是否尊奉上帝、怀念先祖、效法先祖尊奉上帝的目的为昊天上帝的标准来测试朝代的长治久安或速速灭亡。作者以此为分界点，来引述社稷兴衰沉浮的渊源，全在于此，这与圣经旧约中以色列列王的兴衰史如出一辙；日光之下，并无新事。

三皇五帝的历史是一部信仰史

中国人称自己是华夏儿女、炎黄子孙。显然，从血统谱系的角度，尤其对于中国汉族族群而言，这是个没有疑议的共识。而且这个族群出现了许多杰出的先祖先贤，如神农、伏羲、黄帝、炎帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王等等，所以历世历代，无数人纪念崇拜他们，认为自己是他们的传人。

认识自己的先祖先贤，并知道自己是他们的传人，这固然是极好的。然而还需要知道的是，传人之上有传人，源头之上有源头，我们信仰先祖先贤，先祖先贤又是有他们的信仰的。但现在吊诡的现实是，我们只信仰先祖先贤，却不管不顾、忽略甚至摒弃先祖先贤所信仰的，这算什么道理呢？所以还必须好好追溯，正本清源，了解他们信仰的历史，明白他们传下的教训——历史记载能提供无可争辩的事实。

三皇五帝时期的具体历史事迹，已经难以考证，并且充满灵异玄虚的神话传说，导致一部分人把真亦当假、一概否定；另一部分人把假亦当真，盲目接受。如果辩证剥离这些未必是实情的神话色彩传说，只观察考究其史实，并不难发现，三皇至五帝时期的历史本是一部敬畏昊天上帝的信仰史，社稷兴衰沉浮的缘由，全都在此。

例如，《史记》等古籍多有记载黄帝和后世首领祭祀昊天上帝、尊奉上帝旨意讨伐蚩尤、寻求生命之道、治世方略等的记载。

《帝王世纪》记载了太昊帝庖牺氏“有圣德，继天而王，为百王先”的情景。这“继天而王”，就是秉承昊天上帝的旨意而担任君王的意思。

《帝王世纪》又记载了伏羲氏“造书契以代结绳之政，书八卦以通神明之德，以类万物之情”的事件。这“以通神明之德”，就是指通达明了昊天上帝的天伦道德、旨意命定、行事原则。

《论语谶》也记述了黄帝的行为感动了昊天上帝，出现了“地献草木”、“九牧昌教”等许多祥瑞之兆。

《史记·殷本纪》记载了商汤对诸侯说：“昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。”

意思是说：“昔日蚩尤和他的大臣们在百姓中作乱，上帝就不降福与他们，是有过这个史实现状的。”

黄帝逝世之后，颛顼帝继位，《史记》记载了他“依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀”的举措作为。

颛顼帝逝世之后，帝喾继位，《史记》记载了他“顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服”的举措作为。

帝喾逝世之后，帝挚继位，《史记》记载了帝挚由于“不善”所以位崩命丧，于是帝尧继位。

《史记》记载了帝尧“乃命羲和，敬奉昊天，数法日月星辰，敬授民时”的举措作为。（意思是：“命令羲氏与和氏，敬畏侍奉昊天上帝，依照日月星辰制定历法，传授百姓掌握农时的技巧。”）

帝尧渐渐年老，就问四岳，说：“四岳啊，我已经70岁了，你们当中谁能顺承上帝之命，接替我的王位呢？”

四岳说：“我们的德行浅薄，不配登上王位。”

《史记》记载，帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命，荐之于天。并“肆类于上帝”，向昊天上帝献祭、敬拜、祈祷，传位于舜。

《尚书·皋陶谟》记载帝舜作歌，曰：“敕天之命，惟时惟几。”

意思是说：“谨守敬畏昊天上帝的命令，时时刻刻居安思危。”

尧敬畏上帝，按照上帝的德政治理天下，天下咸服，在位28年而崩，百姓悲哀，如丧父母。后世孔子赞叹说：“大哉!尧之为君也，巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。“

意思是说：“尧帝作为一代君王是多么伟大啊，如同高山一样宏伟耸立！昊天上帝是最为尊大的，尧帝始终敬奉效法上帝。”

说到尧舜之间的禅让，后世的万章问孟子：“帝将天下交给舜，有这回事吗？”孟子回答说：“不对，天子不能把天下交给人。”万章又问：“那么舜得天下，是谁交给他的呢？”孟子说：“昊天上帝交给他的。”

同理，舜也是敬畏遵行昊天上帝旨意的人，所以慎重地将帝位传给禹。因此在《尚书·皋陶谟》记载禹的话，说：“徯志以昭受上帝，天其申命用休。”

意思是说：“如果立志明白领受上帝的旨意，上帝就会按着自己的定命来使用他。”

在三皇五帝的历史阶段，民族首领的设立，就是接受昊天上帝托付，按照上帝圣德，协助代管上帝子民的，民事就是天事。

所以《史记》记载“作士以理民”的禹帝的辅佐大臣皋陶的话说：“非人居其官，是谓乱天事。天讨有罪，五刑五用哉。”

意思是说：“没有才德而担任着官职的，可以说那是在混乱败坏上帝的事情。上帝讨罚有罪孽的人，颁布五类刑罚，五类秩序。”

这些都说明了三皇五帝时期华夏先祖敬奉上帝的情况：人是上帝的子民，依照上帝的圣德圣爱治理社稷，教化百姓。

后世祭祀昊天上帝，皆采用五帝配天的仪式，先祖们认为五帝（少昊、高阳、高辛、唐、虞，不同经典记载略有差异）都是极其敬畏尊奉上帝的人，所以死后灵魂升到天上，与上帝同在，所以祭祀上帝的时候，配上始祖五位帝王一同连带祭祀，以便同时起到尊奉上帝、怀念先祖、效法先祖尊奉上帝的目的。

五帝之前的伏羲（传说他制书契和八卦）、神农（教耕农和尝百草以制药）、黄帝（发明多，文字出，平定四方），因圣德杰出，功勋卓著，也被称为“三皇”。

为了表示区别，我们不妨将天皇氏、地皇氏、人皇氏称作“源祖三皇”，将伏羲、神农、黄帝称为“人文三皇”。尤其黄帝被后世称为“人文初祖”。

总之，藉着以上的分享，可以很清晰地说明：

中国的祖先有着非常敬虔的信仰，且所信仰的不是漫天神佛，而是上上神、至高神、独一神、造天地万物的造物主——昊天上帝！

中国人的祖先，并非生活在所谓愚昧无知的“原始社会”下，而是有着卓越至上的天道伦理。这个天道伦理就是上帝的道德律，上及君王的德政，下及百姓的德行，所以整个社会充满着尚德风气。

夏朝的历史是一部信仰史

《史记》记载，禹帝继位，定国号为“夏后”，水患得到治理，德政得以施行，刑律制定严明，百姓休养生息。禹帝效法舜帝，举用有敬虔有才德的皋陶作为帝位继承人，将皋陶向昊天上帝祭祷推荐，把国政授予辅佐他的皋陶。可惜，这位杰出的辅政贤臣皋陶，还没继任就去世了。

后来禹帝在巡游视察的途中死在会稽，把天下传给了接续皋陶辅佐自己的益，但益认为自己辅佐禹帝的时间不长，德行才干浅薄，若是受命治理天下便是有祸了，治理不好国家，那可是混乱上帝之事啊。于是，为禹帝服丧三年之后，就将天下转交给禹帝的儿子启，自己就退隐到箕山去了。

禹帝的儿子也确实有贤德，天下人心也归向他，诸侯都推举启为君主，认为益的资质才干还不够，更比不上启，因此也确实不接纳益作为他们的君王。可见益的让位之举实乃是避祸之举，是非常明智的，是符合天道智慧的。

帝启继位，有扈氏不来归从，帝启作了誓师辞《甘誓》，召集六军将领进行训诫，说：“有扈氏蔑视仁、义、礼、智、信五常的规范，背离天、地、人的正道，因此昊天上帝要断绝他的性命，如今我恭敬地执行昊天上帝对他的惩罚……”于是消灭了有扈氏，天下诸侯都来朝拜。

夏后帝启逝世后，他的儿子太康继位，结果太康帝整天游玩打猎，不顾民事，于是被羿放逐，丢了国家。正应了皋陶的话说：“非人居其官，是谓乱天事。天讨有罪，五刑五用哉。”

帝太康死后，他的弟弟中康继位，中康帝也没有敬虔与才德，于是掌管农时历法的羲氏与和氏便也心无忌惮，沉湎于酒，把每年四季的农时历法都弄乱了。所以，从太康帝和中康帝开始，由于君王没有敬虔和才德，国运就开始走下坡路了，而且帝位不再是传给贤明之人，而是都传给自己的儿子或兄弟。

中康帝之后的君主分别是：帝相、帝少康、帝予、帝槐、帝芒、帝泄、帝不降、弟扃、帝廑、孔甲。

孔甲不敬奉上帝，反倒迷信邪灵污鬼，淫乱败坏，夏后氏的威望仁德衰微辱没，诸侯逐渐远离和背叛。

孔甲逝世之后的君主分别是：帝皋、帝发、帝履癸，帝履癸就是夏桀。夏桀悖逆上帝的律例典章，荒淫无道，朝纲混乱，民声沸腾，于是从孔甲时期积累起来的祸患，到夏桀时期就恶贯满盈了。

于是商汤起兵说：“非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

意思是说：“不是我小子敢于行乱反叛，夏桀犯下许多罪行，上帝命令我消灭他。……夏桀有罪，我敬畏上帝，不敢不征讨他。”于是，夏后王朝就覆灭了。

由上可知，华夏先祖是信奉创造天地万物的昊天上帝的，社稷兴衰沉浮的渊源，全都在此。

并且诸如仁、义、礼、智、信五常的规范；天、地、人的正道等等，在帝启时代，乃至更早就已经具体形成，不是到了孔孟老庄时期才被发明出来。这些道统的根，就是昊天上帝。

昊天上帝也简称昊天、天、上帝、帝、上天。遗憾的是到了秦汉的时候，许多人已经渐渐搞不清楚昊天上帝与天、上帝、帝、上天有什么异同了，然后就有《史记》等许多经典出来陈述证明这些称谓是异名同指。

到了唐宋时候，世人又渐渐迷失，又以为昊天上帝、昊天、天、上帝、帝、上天这些称谓词指不同的神，于是又有《宋书》等出来澄清解释。

到了明清的时候，世人又渐渐迷失，又以为昊天上帝、昊天、天、上帝、帝、上天这些称谓词指不同的神，于是又有《十三经注疏》等出来澄清解释。

到了现代，还是有人混淆迷乱这些称谓词的具体所指，所以又有许多书籍文章，包括本文，出来澄清解释。

类似的情况也相仿，后人甚至不知道昊天上帝和配祭的五帝有什么区别，或以为昊天上帝是神，五帝也是神；或以为五帝是人，昊天上帝也是人；或以为昊天上帝就是五帝，五帝就是昊天上帝；或以为五帝就是昊天上帝分出五位，是“五位一体”的神。

例如晋朝皇帝司马炎的宰相就出过这样的谬误，甚至群臣没敢反对，纷纷附和，还是做皇帝的司马炎有主见，他亲自依据《礼记》等古经，证明昊天上帝是昊天上帝，五帝是五帝，驳回宰相王肃的见解与群臣的附和，于是下诏，沿袭周礼，以五帝配祭上帝。

昊天上帝是全天之帝，也就是全宇宙之主宰，而五帝是古人推举五个上古帝王，以金、木、水、火、土这五行五色五方为代表，即东方青帝太昊(伏羲氏)，南方炎帝(神农氏)，中央黄帝(轩辕氏)，西方白帝(少昊)，北方黑帝(颛顼，也称玄帝)，古人认为五帝已经在天上与上帝同在。所以这五位人帝也称被为“五方上帝”或“五行上帝”，他们都是人，不是神，是辅佐或陪衬独一真神昊天上帝的。所以古籍多有纠正式的陈述记载。

《隋书·礼仪》五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。

《史记·封禅书》天神贵者太一，太一佐曰五帝（即五方上帝为昊天上帝佐）。

由于古道信仰迷失断代的原因，直到现代，还有许多大教授、大学者、大专家、大权威弄不清楚昊天上帝、昊天、天、上帝、帝、上天、五帝的关系，若再加上皇天上帝、神皇上帝、老天爷、天老爷、苍天、天公等等，恐怕就使许多人越加迷糊了。

实际上，这些称号虽然多，却都是指同一位神——造物主昊天上帝。好比，输液、点滴、挂水、吊瓶、挂瓶、输水、吊水、吊针，名称叫法繁多迥异，却指的是同一回事。

总之，大禹之后的夏朝，君王若能以身作则，带领百姓敬畏昊天上帝，施行德政，刑律严明，百姓就得以休养生息，社稷就安定繁荣。反之，君王不敬畏昊天上帝，背离德政，荒淫无度，则国势衰败，天灾人祸横流。

商朝历史是一部信仰史

《史记》记载成汤敬命昊天，仁德推及禽兽，所以人心归向；夏桀无道，天下诸侯都跟随成汤消灭了夏桀，建立了商朝。

汤崩，他的嫡长孙太甲继位，昏庸暴虐，不遵循汤王的法度，被伊尹流放到汤的葬地桐宫。伊尹代行国政，主持国政，朝会诸侯。太甲在桐宫住了三年，悔过自责，重新向善，于是伊尹才迎接他回到朝廷，把政权交给他。太甲修养道德，百姓和乐，诸侯来朝。

于是伊尹大大称赞太甲，作《太甲训》三篇，收录在《尚书》中，说：“……民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。……天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。……呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱；与治同道，罔不兴！与乱同事，罔不亡！终始慎厥与，惟明明后；先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉！”

意思是说：“老百姓如果没有了君主，就不能得到治理匡正而休养生息；君主如果没有了百姓，就不能开疆拓土而拥有四方。皇天上帝眷佑我们的商朝，使继位之君能够最终践行其德政，这实在是千秋万代都值得庆幸的美事啊！……天灾可以逃躲得过，自作罪孽所受的报应就无法逃躲得过了。……啊！天道是没有溺爱的，唯独亲爱那些能够恭敬地秉持中道的人。民心也是不会固定的，不会一成不变地归附于某一个君主，只向往与归附于亲爱于仁德的君王。上帝不会什么人的祭祀都一概地悦纳接受，只接受那些诚信有礼的君子的祭祀。居天子之位，难哪！君王践行德政，则天下大治；君王不践行德政，则天下大乱。与施行德政的人志同道合，国家没有不兴盛的；与败德乱政的人狼狈为奸，国家就没有不灭亡的。自始至终都能谨慎地与施行德政的人志同道合，惟有治世的明君才能如此。先王成汤以此勉励自己并慎重其事地践行德政，攻克己身配合上帝，所以享国长久。今天大王继承先帝的事业，希望您要以先帝为榜样，一以贯之地推行德政啊。“

……

商朝又过了几代帝王，渐渐又颓废，于是国势又渐衰，许多诸侯又不来朝见了。到太戊为帝，伊陟为相的时候，当时的国都毫出现了桑树和楮树合生在朝堂上的怪异现象，一夜之间就长得有一搂粗，太戊帝非常害怕，就征询伊陟，伊陟对太戊帝说：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与，帝其修德。”

意思是说：“丞相我听说妖异之事不能伤害有贤德的人，出现这样的事情，一定是君王你的政律有破口失误了，君王你要赶紧注意修补德政啊。”

太戊敬畏地听从了伊陟的规谏，那棵怪树也就枯死而消失了。于是，在君臣同心、敬天、勤政、爱民的德政治理之下，商朝的国势再度强盛，各地诸侯又争相来朝了。

太戊之后的几代帝王，有推动国势强盛的，有导致国势衰弱的。强盛，都是因为敬奉昊天，勤修德政；衰弱，都是因为骄奢淫逸，离道失德。兴衰轮回的历史教训是多么明显啊！

……

到商朝的盘庚帝在位之时，盘庚想把都城迁往殷，但臣民留恋故土，不愿前往殷地，于是盘庚召唤贵戚大臣，说：“先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘗，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”

意思是说：“先王有制度，要谨守上帝的旨意命令，因此不能安守现状，不能将都城永久固定在一个地方，所以到今天已经有过五处都城了，我现在如果不继承先王谨守天命的传统，不了解上帝的决断，怎么能称得上是遵从先王的伟业呢？好比倒下的树木又长出新枝，被砍伐的树木又发出新芽，这是因为上帝要在新的国度使我们的国运延续下去呀！好继续复兴先王的伟业，以至安定天下。

由于盘庚帝遵循汤王的德政，敬畏昊天上帝，所以商朝的国势又强大兴盛起来，各地诸侯又纷纷来朝见了。盘庚逝世，他的弟弟小辛继位，国势又急转直下，百姓们切切思念盘庚，写了《盘庚》三篇，收录在《尚书》里。

日光之下，没有新事。败坏是重复先前的败坏，教训是重复先人的教训，人总是不愿意吸取教训，爱重蹈故辙。

……

小辛逝世，小乙继位；小乙逝世，武丁继位。武丁有雄心壮志，立志恢复殷商的兴盛，所以见异象得贤臣，殷商得到了很好的治理。

有一次武丁正祭祀，有一只野鸡也飞来落在祭祀的鼎耳上鸣叫，武丁为此惊恐不安，祖已开导勉励武丁说：“唯天监下典厥义，降年有永有不永，非天夭民，民中绝命，民有不若德，不听罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。呜呼，土嗣敬民，罔非天继，常祀毋礼于弃道。”

意思是说：“昊天上帝监察下民是着眼于他们的道义德行，上帝赐给人的寿命有长有短，并不是上帝无故就使世人中途夭折寿命，而是人有不遵循道义德行，又有不听从教训劝诫的罪孽。所以等到上帝降下灾祸来修正地上圣德的时候，也就只能说无法挽回了。今大王您继承王位，努力办好民众的事，没有什么不符合上帝旨意的，所以只管放心按照常规祭祀，不用去顾虑搭理可废弃的妖异邪道。”

武丁听从劝谏，勤修德政，百姓欢乐，国势一改小辛与小乙之时的颓废，殷商的国势又兴盛了起来。

……

武丁逝世，其弟祖庚继位，由于贤臣祖已继续在辅佐，所以祖庚能传承武丁时期的兴盛。

祖庚逝世，其弟祖甲继位，甲帝在王朝兴盛之际，心偏于邪，骄奢淫乱，殷商的国势又开始下滑。又过了几代帝王，武乙继位，暴虐无道，是历史上第一个无知悖逆到要攻击戏弄昊天上帝的君王。

《史记》记载他制作了一个木偶人，把它称为“天神”，跟它下棋赌输赢，让旁人代替它下子，如果“天神”输了，就百般侮辱它；又制作了一个皮革的囊袋，里面盛满血，然后用箭来仰面射它，戏称为“射天”。

这位戏天射天的君王结局怎么样呢？《史记》记载，一次武乙到黄河与渭河去玩猎，天空中忽然打雷，武乙当场被雷击中而暴毙。这位“戏天射天”的愚妄君王终究死于“天谴”，被“天雷所射”。

武乙死后，太丁帝、乙帝、辛帝相续继位，国势每况愈下，已经无力扭转。这辛帝就是大家所称的“纣王”，他智慧超群，武功卓越，胆略过人，能徒手与猛兽格斗，也因此极其矜持骄傲，认为天下人都在自己之下，又把自己比作太阳。

败坏以先人心骄傲，这个纣王又象当年的夏桀一样昏庸无道，宠爱妲己，造鹿台，集戏班，设酒池肉林，废止祭祀，不遵祖训，对百官残暴虐待，酷刑残杀，达到历世帝王颓废荒淫之巅峰。

如此，上帝必然要在地上另立明君了，正如《诗经》所记载的说：“皇矣上帝，临下有赫，监查四方，求民之莫。”

相信赫赫威仪的上帝，这时候在从天俯视查看，要物色一位有敬虔德行的人，于是，就找到了姬昌，就是周文王。这位受上帝命而封王的周文王，四方征讨悖逆的诸侯皆胜，实力不断坚固壮大，但也因积劳成疾病亡。接着，他的儿子周武王姬发秉承父王的敬虔与圣德，“奉文王以伐”，象当年的商汤一样，起兵誓师曰：“今予发惟恭行天之罚。”

意思是说：“现在，我姬发只好遵行昊天上帝的旨意，对暴虐无道的纣王进行讨伐严惩。”

并且这些历史事件也记载在《春秋》，《尚书》等经典之中。历史惊人的相似，所以历代以来，许多君王大臣还是能够从中吸取教训。

例如，公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略，而董仲舒以贤良对策。汉武帝连问三策，董仲舒亦连答三章，史称《天人三策》，摘录部分如下：

汉武帝问：“三代受命，其符安在”；“灾异之变，何缘而起”；“性命之情”为何有“或夭或寿，或仁或鄙”的善恶良莠之分？当务之急，应当“何修何饬”，才能“受天之祜（hù）”、“百姓和乐”、“延及群生”？

意思是说：“尧舜禹三代禅让帝位，其因由凭据是什么？各样天灾人祸的变数，是因什么缘故而起？人的寿数为什么有长短祸患，人的德性为什么有好有坏，有善有恶，良莠不齐？当务之急是要修建什么，整肃什么，才能蒙受上帝的恩泽庇护，使黎民百姓和谐安乐，并延及众生万物。”

仲舒对曰：臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至……

意思是说：“臣我谨依照《春秋》里的记载，看先前世代已经发生的事情，来看上帝与人互相关系之间的原则，真是可敬畏啊。国家如果有了离弃迷失天道的失败，那么上帝就会先发出小小的灾害来提醒劝诫，如果不知道自己省察悔改，上帝就会发出更大的灾害来警示惊惧，如果还是不知道回转改变，那么国家社稷伤败灭亡的大难就临头了。“

继续回到纣王的事情上来。接着，上帝安排许多敢死敢谏的大臣规劝纣王，但纣王反觉得可憎，敢谏者纷纷被诛杀；上帝传达许多的百姓的怨恨，诸侯的愤怒，但纣王反以炮烙之刑吓阻；上帝藉着大龟占卜发出尽是凶兆的启示，但纣王依然顽梗悖逆。

《史记》记载大臣祖伊向纣王报告国情，说：“天既讫止殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我后人，维王淫虐自绝，故天弃我，不有安食，不虞知命在天乎，不迪率典，今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其奈何？”

意思是说：“昊天上帝已经断绝了我们殷商的国运了，不管是能知吉凶之人的预测，还是用大龟来占卜，再也没有一点吉利的征兆显出，不是先王不保佑我们后人，都是因为大王您荒淫暴虐，自寻绝路，所以昊天上帝离弃我们，使我们不得安食，而您既不揣摩昊天上帝的旨意，也不遵循上帝的律例典章，现在我们的国民没有不盼望殷商早日灭亡，都说‘昊天上帝为何还不降下威灵，灭亡殷商的旨意为何还没有到来’？大王如今您想怎么办呢？”

纣王却居然悻悻地说：“我生下来做国君，不就是奉天受命吗？”

于是，祖伊知道纣王已经昏聩透顶，恶贯满盈，病入膏亡，无法再规劝了，惟有等候惨痛败亡的结局。

纣王更加淫乱暴虐，毫无止息。殷商的太师、少师拿着祭祀的礼器乐器都逃到周国。这等于是祭祀的中心发生转移，上帝在地上的宝座已经转到了周武王这边，因此武王领受到灭商的使命到来了，时机成熟了，遂率领诸侯讨伐纣王，纣王赴火而死，武王斩纣头，杀妲己，殷商灭亡，周朝建立。

历史轮回跌宕，何其相似，今有的败相，古时候就已经有过了；古有的训诫，现今的人却有还在犯。《逸周书·卷第一》曰：“天生民而制其度，度大小以正，权轻重以极，明本末以中立，立中以补损，补损以知足。”

意思是说：“昊天上帝造化衍生万民，并为他们设定了典章法度，用来判定善恶的大小，从而进行匡正；权衡厉害的轻重，从而达到尽善尽美；洞察明了事情的根本与末节，从而做得合乎中道；合乎中道，就可以补满自己的不足；补满自己的不足，就知道自己充足圆满了。”

从大处说，朝代的更迭，社稷的沉浮，都在乎君王有否带领人民遵行昊天上帝的典章法度；从小处说，个人事业的兴衰，家道的祸福，寿数的长短，也都在乎自己有否遵行昊天上帝的典章法度。