[旧约概论一]第七课提纲

《旧约概论一》第七课 提纲

列 王 纪 上

作者：耶利米（犹太法典「他勒目」Baba Bathra 15a 以耶利米为作者）。

日期：580-560B.C.

地点：埃及与巴比伦（列王纪上下大部份在埃及写成。犹太史记在568B.C巴比伦王灭埃及，把耶利米带到巴比伦去，在那里他继续完成此部本国史（也可能全部均在巴比伦完成）

目的：向被掳的人指出以色列国亡之因由。列王纪上着重以色列王国分裂的原因、过程及后果。作者以先知的眼光看以色列国的存亡在乎遵守神的律法。

主旨：以色列王国之兴盛（先知观点）。

钥节：22:17  米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。”

历史背景：

列王纪上继撒母耳记下之后，并照撒母耳之旨趣记述王室与先知的历史。当时以色列王国因大卫建国及巩立王国后，国势日兴，但在所罗门王后，内部分裂成为南北两国。此后南国（犹大）由罗波安至约沙法（在列王纪上）敬畏与背叛神者参杂；而北国（以色列）由耶罗波安至亚哈谢（仅列王纪上）诸王尽皆背叛神。南北两国彼此之间大部份时候则互相仇恨、敌对、争战。

大纲：

一、联合王国（1－11）

A、大卫王朝＝1

B、所罗门王朝＝2-11

二、分裂王国（12－22）

A、南国（犹太）－由罗波安至约沙法＝12-22

B、北国（以色列）－由耶罗波安至亚哈谢＝12-22

摘要：

1.       列王纪（上、下）均列在旧约正典的「先知书」内，显出作者把列王之史编纂时，用先知之眼光加上自己的评语（作者耶利米是先知）。

2.       在拣选材料方面，作者透过先知的角度，写出著书之目的，此点在选择以利亚与以利沙两大先知的事迹上颇为显著，其他书卷均未有此两先知的生平。

3.       作者在论犹大王历史时按大卫的顺从做标准判断（3:3; 11:4, 6; 14:8; 15:3,11等）凡论以色列王史的均按耶罗波安的罪做标准判断（15:34; 16:2, 7, 19, 26, 31等）。

4.       本书分二段，首段论王国分裂前之历史（1－11章），而以所罗门事迹为中心；次段论王国分裂后两国对立之历史，而以以利亚事迹为中心（12－22章），这是作者以先知的观点论国家局势。

一、联合王国（1－11章）

书之开首记大卫晚年之景况，其实作者的特意是以所罗门为中心。他把大卫暮年稍记，以示所罗门为大卫真立之后嗣，接续乃父为王（1章）。

所罗门登位后立刻实施肃清内敌之手段，把一切反对他为王者杀掉，其中把窃位的亚多尼雅除去（2:23-25），冥中也应验神惩大卫家之预言（撒下12:6）（2章）。

此后，作者详述所罗门之兴盛，自登基后他首部政策便是肃清内敌；次部与埃及结亲盟，巩护遭埃及从南侵之可能，此举种下日后之祸患（3章上）；复求智慧蒙神喜悦（3章下）。

此后把国家组织起来（4章上），以致国泰日兴，成为以色列史最富饶的时代（4章下）。

此为早年巩固势力的时期，1-4章。

此后他秉承乃父大卫造殿之遗志，筹备建殿，极尽当时一切人力与物力之雄，花七年之期把金碧辉煌之殿造成（5－6章）。

作者在此选插一段所罗门建造皇宫之史曲，以示造殿与造宫之对比，材料之上乘，时间之花费比殿有过之而无不及（7章上）。殿内器皿建造的过程也是经过巧工精心杰作（7章下）。

美奂绝伦之殿造毕后，所罗门举行一盛大献殿之聚会，颂赞神之荣耀，在神面前立约表明心迹，神的荣光也充满自己的圣所（8:11）（8章）。

当时所罗门的心是真诚倾向神的，神也乐意与他立约，也就是所罗门之约（9:3-9）（9章）。

所罗门之声誉随之远播，远自示巴来之女王为之钦服（10章）。

以上为所罗门为神造圣殿的全盛时期，5-10章

所罗门在饱暖自足之下便开始过其淫佚之生活，行神眼中看为恶的事（11:6）。他的堕落始自奢靡之生活，及与异族联婚，多纳嫔妃，崇拜偶像，苛待百姓，步步向下坡直奔，而致国家分裂（11章）。

以上即是所罗门王朝离弃真神，进而衰落，11章

二、分裂王国（12－22章）

由12章起，作者记述以色列由联合王国分裂为南北二国之始由。所罗门卒后，其子罗波安继位，步父后尘，不听国中耆老忠言，苛待百姓。其父之名将耶罗波安率领十支派反叛，自命为王，以示剑为京（12:25）（后在暗利朝迁京撒玛利亚，16:24），是为北国，并在但及伯特利各铸金牛，又立邱坛，防止百姓南渡耶京圣殿拜祭，与只得二支派支持之南国罗波安对峙（12章）。

本书作者以先知的角度观国史之演变，故先述北国耶罗波安蒙先知奉神之权能治病后也不敬拜先知的神（13:1-6, 33）（13章），

也记述其子（耶罗波安之子）蒙先知亚希雅预言其背神之灾（14章上）；然而南国的罗波安也不行神看为正的事（14章下）。

此后南北国互相仇恨常常内战（15:6, 7, 32）。先后记载的王有南国的亚比央、亚撒以及北国的巴沙、拿答。（15-16章）。

以上是两国处于敌对状态的时期，12-16章

作者由17章至22章皆记载先知以利亚一生之事迹，在以色列史中以利亚时代为一兴盛之时代。作者身为先知，故对此段时代特别敏感。以利亚一生之事迹在北国恶王亚哈统治下发生。当时北国道德沦丧，人心荒芜，。他性如烈火，信息亦如火灼人，热心如火，能力如火，故其生平不离「火」字。他的外号是「烈火先知」，他的造就是多方面的：（1）基立溪边（17:3）；（2）撒勒法寡妇家（17:8）；（3）迦密山顶（18:20）；（4）何烈山洞（19:8）；（5）拿伯的葡萄园（21:17）。

以上记述亚哈和以利亚的事迹，17-22章上

列王纪上末章（22章）以北国亚哈应验先知之话遭神报应，南国约沙法与北国（亚哈谢）和好为结束。两国经多年流血内战，在此苟延残喘一会，然而不久彼此仇恨敌对之火又再复燃。

以上为两国短暂和好时期，22章下

列王纪下

作者：耶利米（犹太经典「他勒目」除最后一章外，以耶利米为本书之作者，但最后一章也可能是耶利米手笔，参上卷）。

日期：580－560B.C.

地点：埃及与巴比伦。

目的：向被掳的人指出以色列国亡之因由。列王纪下着重以色列王国衰亡之原因、过程及后果；作者以先知的眼光看以色列的存亡全在乎遵守先知所传神的律法。

主旨：以色列王国之衰亡（先知观点）。

钥节：17:23  以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。

历史背景：

以色列自分裂为南北国后，常彼此仇恨，敌对及自相残杀；至南国约沙法与北国亚哈时代，因亚哈受亚兰人（叙利亚）之外侵，故此意图与南国联盟，一面免除「南患」，一面增强势力，更一面专心对敌，故把女儿亚他利雅给南国约沙法之子约兰为妻（8:18）。此后，约历七十年余年两国相安无事。至南国亚玛谢时，他野心勃勃，图想覆灭北国，但却给约阿施打败，本来已订和平共存的盟约立时撕毁，二国复燃彼此仇恨之火，直至北国于亚述而止。

北国亡后，南国为剩余之王国，因有数王极敬畏神，故国祚较为延长，唯自约西亚后，一连四王均为恶中之恶，最终为神藉巴比伦手惩灭他们。犹太史记在586B.C巴比伦王灭埃及，把耶利米带到巴比伦去，在那里他继续完成此部本国史（也可能全部均在巴比伦完成）。作者以先知之眼光作一释述，一方面使国家后代对自己本国史有真确的观点：「国运全建在与神关系之上」，一面使被掳之人能明了自己国家遭亡之真相。

大纲：

一、分裂王国（1－17）

A.北国以色列：从亚哈谢到何细亚＝1－17

B.南国犹大：从约兰到亚哈斯＝1－17

二、剩存王国（18－25）  依次记载剩余王国的8个王

A.国亡前＝18－24

1.希西家＝18－20

2.玛拿西＝21上

3.亚们1下

4.约西亚＝22－23上

5.约哈斯＝23下

6.约雅敬＝24上

7.约雅斤＝24下

B.国亡后＝25

1.西底家＝25上

2.基大利＝25下 （省长而非王）

摘要：

列王纪下紧接上卷论以色列王国衰亡之因由。除首数章论以利沙先知及后数章论希西家与约西亚光荣之历史外，其余多论二国腐败之经过，逐步由浅而深，终至被亡与被掳之地步。

一、分裂王国（1－17章）

本书开启记老少先知之交替，以利亚（意：「耶和华是神」）与以利沙（意：「耶和华是拯救」）二人名字意义相连，工作承继，是交替的、连续的。（1章）。

在约但河畔，以利亚把「衣钵」传给以利沙，「时代使命」的负担便放在以利沙肩上。以利沙深感力小任重道远，遂求双倍的灵覆荫他；随即火车火马把「烈火先知」接到「耶和华是神」的居所去（2章）。

以利沙蒙双倍之灵，他日后的工作（按圣经记录计算）刚是以利亚之双倍（以利亚行八个神迹，以利沙则行十六个）（3-9章上），兹将先知师徒二人之神迹列表如下：

以 利 亚

以 利 沙 （王下）

1.天不降雨（王上17：1）

2.油不短缺（王上17：14）

3.死人复活（王上17；22,23）

4.火从天降（王上18：38）

5.天降大雨（王上18：45）

6.火从天降（下下1：10）

7.火从天降（王下1：12）

8.分约但河（王下2：8）

1.分约但河（2：14）

2.苦水变甜（2：21）

3.母熊撕童（2：24）

4.谷中有水（3：20）

5.空皿满油（4：1－6）

6.妇人怀孕（4：16－17）

7.小儿复活（4：35）

8.麦锅消毒（4：41）

9.喂饱百人（4：43）

10.乃缦得治（5：10）

11.咒基哈西（5：27）

12.铁斧浮水（6：6）

13.开人眼目（6：17）

14.闭人眼目（6：18）

15.复人眼目（6：20）

16.死人复活（13：21）

以上先知以利沙的事迹，是约沙法与亚哈时代的一段插曲。以利亚与以利沙二人构成以色列一伟大「口传先知」时代（Oral Prophets），也同时是一伟大神迹时代。

南北两国继续和好，南国之亚哈谢与北国约兰结盟合攻亚兰，约兰之将军耶户趁机造反，先杀约兰篡位，后杀亚哈谢。耶户自夺位后以无情的刀灭亚哈全家，背后却是神藉着耶户之手杀耶洗别，应验先知以利亚之预言（9:36），可见以色列的国运全在神的手中，也全在藉先知所预言之话里（9下-10章）。亚哈谢之母亚他利雅为毒辣妇人，见子死后起来剿灭王室（11:1），如同魔鬼般推翻神应允大卫王室之约（撒下7章），幸有效忠王室之乳母把王嗣约阿施藏于殿里凡六年之久，其后国中之忠臣拥他为王，神之约是不能推翻的（11-13章）。

南国亚玛谢为王时向北国约阿施索战，从此两国再陷于敌对地位，至北国遭亚述灭亡为止（14-17章）。北国方面，此后除耶罗波安二世稍为强盛外，余均昏庸无能，又兼你夺我争，弑君篡位每朝皆有，国祚日短，神的手伸出惩罚他们，于722B.C.藉亚述王之手灭了他们。

综观北国速亡之因有三：（1）离弃真神，崇拜偶像（17:7-12）－历代诸王无一敬拜真神，尽皆行神眼中看为恶者，屡犯耶罗波安所陷他们的罪里；（2）不肯听先知的话（17:13, 23）－起先有亚希雅、耶户，继有以利亚、以利沙，复有在耶罗波安二世时之何西阿、阿摩司等先知屡施忠谏亦归无效；（3）君王昏庸无道－国中除耶罗波安一世、二世、耶户等外余皆为无能之君，只晓淫佚奢侈，不能建国图强。

而南国国祚延长百有余年，其因有五：（1）历代皆有贤能之君兴起；（2）二十王中有八位是敬畏神的；（3）有先知与祭司为宗教领袖，复有耶路撒冷为敬拜中枢，把人心联结在一起；（4）历代只有大卫一朝，众人矢志效忠王朝；（5）神与大卫家立约，应许大卫永远宝座。

二、剩存王国（18－25章）

自北国之后，南国希西家朝代带来历史上最伟大属灵之大复兴，虽亚述藉灭北国之余威南渡灭犹大，唯希西家恳切祈祷，复得先知以赛亚与弥迦之带领，亚述结果不得逞（18-19章）；惜希西家晚年以国中财富炫耀在巴比伦使者前，夸耀己功，不是夸耀神（参林前1:31），而至遭神预罚到巴比伦境去（20章）。

希西家之后有一恶根玛拿西，善根生恶根；玛拿西为历代犹大王朝中最恶之王，把希西家带来之大复兴粉碎；其子亚们有乃父之作风，可算是恶根生恶根（21章）；

唯其孙约西亚则是犹大国中首一二之贤君，他修建圣殿，在废垣中找到律法书，以之晓谕百姓，带来一次大复兴；惜约西亚晚年不听先知之忠谏（参代35:20-27），为了要讨好巴比伦，他反倒去抵挡当时埃及，「助」亚述复国之企图而遭埃及击杀，他的死使犹大国快速的走向灭亡边缘（22-23章）。

自约西亚后，犹大国从此一蹶不振，步步走向国亡的路途。约西亚之子约哈斯与父道相违，遭神藉埃及王尼哥废位及锁禁在利比拉，将犹大国吞并为附属国，另立约西亚之子约雅敬为王。三年后约雅敬反叛，巴比伦王复临耶京，毁灭犹大，把国中优秀人材掳去，是为第一次临耶路撒冷（606B.C.）（其中为但以理；参但1:1）（24章上）。

约雅敬死后，其子约雅斤登位。三月后反巴比伦，巴王二临耶京（597B.C.）掳去约雅斤及国中各类技工壮勇（其中为以西结；参结1:2），复立约雅斤之叔西底家为王（24章下）。九年后（588B.C.）西底家叛巴比伦，巴王尼布甲尼撒大军压境，围政耶京十八月，于586B.C.全部灭亡犹大，把一切可用之百姓全数带到巴京，（耶利米列在第三次被掳中）留下一些老弱百姓，把被亡国之人民掳回是当时亚述与巴比伦一贯之国家政策，藉此同化他们，使他们永远为奴，服侍外主。犹大国亡后，巴王以犹大国为己国一省，立基大利为省长，代为管理（25章）。本书以约雅斤在巴比伦蒙优待为结束（25:27-30），这段是因编史者视约雅斤为犹大国正式最后之王，以他的终为合理的国史终。

表一、列王纪上下合参大纲

一、联合王国（王上1－11）

A、大卫王朝＝1

B、所罗门王朝＝2－11

二、分裂王国（王上12－王下17）

A、南国（犹大）－由罗波安至亚哈斯＝王上12－王下17

B、北国（以色列）－由耶罗波安至何细亚＝王上12－王下17

三、剩存王国（王下18－25）

A、国亡前－由希西家至约雅斤＝18－24

B、国亡后－西底家至基大利＝25